導(dǎo)語：墨子德育方法德育論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

一、墨子德育方法

(一)擇務(wù)法

擇務(wù)法出自“擇務(wù)而從事”。(《墨子•魯問》)墨子對擇務(wù)法的運(yùn)用體現(xiàn)在擇“時(shí)”之務(wù)和擇“事”之務(wù)，根據(jù)時(shí)代背景和社會現(xiàn)狀開展德育。據(jù)《魯問》記載，墨子告訴弟子在各國從事宣傳和教育，如果國家混亂，“則語之尚賢、尚同”;國家貧窮，“則語之節(jié)用、節(jié)葬”;國家喜音湛酒，“則語之非樂、非命”;國家邪辟無禮，“則語之尊天、事鬼”;國家務(wù)奪侵凌，“則語之兼愛、非攻”。(《墨子•魯問》)墨子德育講究因時(shí)制宜、因地制宜，從時(shí)代背景、社會背景出發(fā)，從受教育者的實(shí)際情況出發(fā)，選擇最重要的、最適合的、最有針對性的事情開展德育，由此可見一斑。

(二)強(qiáng)說法

強(qiáng)說法出自“今求善者寡，不強(qiáng)說人，人莫之知也?！?《墨子•公孟》)“強(qiáng)說”即積極主動(dòng)地教。墨子的德育態(tài)度積極主動(dòng)，以教人為己任，認(rèn)為有道者有主動(dòng)承擔(dān)推行其道的責(zé)任和義務(wù)，主張“言則誨”。(《墨子•貴義》)他以“隱匿良道而不相教誨”為“大惡”，以“有道者勤以教人”為“至善”。(《墨子•尚賢下》)他認(rèn)為“強(qiáng)說”的作用是十分明顯的，“若得鼓而進(jìn)于義，則吾義豈不益進(jìn)哉!”(《墨子•魯問》)即鼓動(dòng)大家達(dá)到仁義的要求使我的仁義更加發(fā)揚(yáng)光大。墨子倡導(dǎo)有道德者要?jiǎng)駥?dǎo)和教育別人，才能天下有序。即“有道者勸以教人，亂者得治。”(《墨子•尚賢下》)同時(shí)，墨子認(rèn)為德育是一個(gè)互動(dòng)過程，除了“教”的重要性，也強(qiáng)調(diào)“學(xué)”的重要性?！俺缓停遣粚W(xué)。智少而不學(xué)，功必寡?！?《墨子•經(jīng)說下》)學(xué)生如果缺乏學(xué)的積極性，教育的功效也必然寡少。

(三)自省法

墨子講“名不徒生，而譽(yù)不自長。功成名遂，名譽(yù)不可虛假，反之身者也。”(《墨子•修身》)一種好的品德的養(yǎng)成，要靠自己反躬自省。墨子認(rèn)為品德修養(yǎng)的提高必須凡事都嚴(yán)格要求自己?！熬幼噪y而易彼?！?《墨子•親士》)就是要求君子嚴(yán)于律己，寬以待人?！熬硬爝兌冃拚咭病Ｒ姴恍扌幸姎Ф粗碚咭?，此以怨省而行修矣。”(《墨子•修身》)就是要求君子明察自己身邊，從身邊做起，沒有修煉好自己而受人詆毀，那就自我反省。長久下去才能實(shí)現(xiàn)“君子力事日強(qiáng)，愿欲日逾，設(shè)壯日盛。”(《墨子•修身》)“貧則見廉，富則見義，生則見愛，死則見哀?！?《墨子•修身》)這四種品行不是可以裝出來的，而是必須自身具備的，全靠反躬自省才能做到。

(四)實(shí)踐法

墨子的實(shí)踐法體現(xiàn)在兩方面。一是要求學(xué)生學(xué)德與行德統(tǒng)一。墨子強(qiáng)調(diào)德育的實(shí)踐性，認(rèn)為道德修養(yǎng)是經(jīng)過持續(xù)不斷的鍛煉形成的，只有身體力行的實(shí)踐才能提高道德修養(yǎng)水平。他認(rèn)為“士雖有學(xué)，而行為本焉。”“雄而不修者，其后必惰?！?《墨子•修身》)都是為了說明道德修養(yǎng)在于身體力行。墨子重視實(shí)踐和聯(lián)系實(shí)際，強(qiáng)調(diào)“言足以遷行者常之，不足以遷行者勿常，不足以遷行而常之，是蕩口也”。(《墨子•貴義》)就是要求言論須付之行動(dòng)。墨子還要求言行一致，反對言行不一。如“口言之，身必行之?！?《墨子•公孟》)“言義而弗行，是犯明行”(《墨子•魯問》)。二是墨子本人身體力行實(shí)踐示范。墨子以自我為示范，以身教感化學(xué)生，使學(xué)生受到潛移默化的影響。要教學(xué)生節(jié)儉之義，他自己便“量腹而食，度身而衣”，并說:“務(wù)言而緩行，雖辨必不聽?！?《墨子•修身》)

(五)熏染法

“熏染法”的直接理論基礎(chǔ)是“素絲說”。墨子指出:“人之初，性本靈，染于蒼，入于黃?！?《墨子•所染》)意思是，人性的善惡并不是先驗(yàn)的，而是得之于后天，人的本性如同素絲，經(jīng)過后天環(huán)境“所染”，就成了什么色的絲，即“染于蒼則蒼，染于黃則黃，所入者變，其色亦變”。(《墨子•所染》)墨子十分重視環(huán)境對人的道德品質(zhì)潛移默化的“熏染”作用，認(rèn)為環(huán)境是對人受教的一個(gè)重要組成部分，對人道德品質(zhì)的影響是巨大的，不同的環(huán)境“熏染”出具有不同道德品質(zhì)的人。同時(shí)，墨子還辯證地認(rèn)為人的行為也可以對環(huán)境造成影響，好的環(huán)境可以提高人的道德品質(zhì)和行為，個(gè)人的德行修養(yǎng)為又可凝聚成一種好的社會風(fēng)氣，這樣相互影響從而形成墨子全力營造的良好德育環(huán)境，即“兼愛”的社會。

二、墨子德育方法的啟示

(一)因材施教

“擇務(wù)法”在今天可以稱為“因材施教”，是德育最基本的方法。高校德育應(yīng)從兩個(gè)方面因材施教。首先德育目標(biāo)應(yīng)與學(xué)生的思想實(shí)際相適應(yīng)。學(xué)生的道德現(xiàn)狀如何?高校希望學(xué)生達(dá)到的標(biāo)準(zhǔn)如何?這是高校在制定德育目標(biāo)時(shí)需考慮的。今天高校德育效果不甚理想的原因之一是脫離學(xué)生思想實(shí)際的高標(biāo)準(zhǔn)德育目標(biāo)，如“為共產(chǎn)主義而奮斗終生”“全心全意為人民服務(wù)”“大公無私”，這些目標(biāo)屬于德育的最高層次。以這些目標(biāo)為導(dǎo)向，高校還應(yīng)關(guān)注基本的道德目標(biāo)，尤其應(yīng)結(jié)合社會發(fā)展、時(shí)事熱點(diǎn)、學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)，如“如何智慧地見義勇為”“如何孝敬父母”等。這些基本的道德目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)能為高校培養(yǎng)高素質(zhì)人才奠定基礎(chǔ)。其次高校在德育過程中應(yīng)關(guān)注個(gè)別差異。德育是針對人的思想道德的教育，由于受教育對象的復(fù)雜性和差異性，單一的集體式灌輸教育方式必然達(dá)不到理想的效果。因此，高校應(yīng)遵循學(xué)生身心成長規(guī)律，堅(jiān)持以人為本，在共性的基礎(chǔ)上關(guān)注學(xué)生個(gè)體特點(diǎn)，針對不同學(xué)生的具體問題具體分析。高校輔導(dǎo)員對于重點(diǎn)學(xué)生的特別關(guān)注就是因材施教的一個(gè)體現(xiàn)。

(二)灌輸教育與自我教育相結(jié)合

墨子的“強(qiáng)說法”和“自省法”是相輔相成的德育方法，高校德育對此的繼承是將灌輸教育與自我教育相結(jié)合?！皬?qiáng)說法”注重教育者的主導(dǎo)作用，是積極的灌輸教育;“自省法”注重受教育者的主體地位，是內(nèi)省的自我教育。在德育過程中，兩者不可偏廢。灌輸教育是德育的前提基礎(chǔ)和最基本的途徑。灌輸教育的價(jià)值體現(xiàn)在受教育者進(jìn)行自我教育的德育內(nèi)容一般由教育者事先灌輸獲得。自我教育是受教育者對于德育內(nèi)容主動(dòng)建構(gòu)內(nèi)化的過程，關(guān)鍵在于自省。如今大學(xué)生自我意識普遍增強(qiáng)在一定程度上增加了灌輸教育的難度，更需要引導(dǎo)大學(xué)生發(fā)揮自我教育的功效。教育者的灌輸教育和受教育者的自我教育本是一個(gè)相輔相成的德育過程，將兩者相結(jié)合符合學(xué)生的道德形成規(guī)律。高校德育在以教師為主導(dǎo)、以灌輸教育為基礎(chǔ)的前提下，應(yīng)結(jié)合本校實(shí)際和受教育者的身心發(fā)展階段性規(guī)律，加大自我教育的力度，引導(dǎo)學(xué)生提高自我教育的自覺性，實(shí)現(xiàn)灌輸教育與自我教育的統(tǒng)一，達(dá)到最好的德育效果。

(三)知行合一、實(shí)踐育人

受墨子實(shí)踐法的啟發(fā)，高校德育應(yīng)從兩方面加以繼承。對于受教育者來說，應(yīng)知行合一。這是檢驗(yàn)德育成效的標(biāo)準(zhǔn)。知是德育內(nèi)化，是內(nèi)心對道德準(zhǔn)則的認(rèn)可;行是德育外化，是行為對道德準(zhǔn)則的遵循。鑒于目前學(xué)生普遍存在“知而不行”的問題，高校德育應(yīng)重視學(xué)生“行”的發(fā)展，提倡躬行踐履，學(xué)生只有在“行”中感受“知”，才能把道德認(rèn)知逐步升華為相對穩(wěn)定的道德行為，實(shí)現(xiàn)知行合一。對于教育者來說，應(yīng)實(shí)踐育人。德育要求受教育者將習(xí)得的德行落在實(shí)處，實(shí)踐屬性是德育的內(nèi)在屬性。實(shí)踐育人是基于實(shí)踐觀點(diǎn)形成的育人理念，對學(xué)生品德的形成有著積極影響。高校應(yīng)該充分利用“社會調(diào)研”“鄉(xiāng)村支教”等社會實(shí)踐，要求學(xué)生“做中學(xué)”，使其道德認(rèn)知得到內(nèi)化，從而轉(zhuǎn)化為道德行為。同時(shí)受墨子身體力行實(shí)踐示范方法的啟發(fā)，德育要求教育者身體力行，為受教育者樹立典范。德育過程中教育者人格的作用是偉大的教育力量。

(四)加強(qiáng)德育環(huán)境建設(shè)

墨子的“熏染法”對高校德育環(huán)境建設(shè)很有啟示?！八亟z說”和“熏染法”說明環(huán)境對德育的重要影響。德育的有效性有賴于良好的環(huán)境。高校德育環(huán)境泛指對人進(jìn)行陶冶教育的環(huán)境，包括物質(zhì)環(huán)境、精神環(huán)境、制度環(huán)境等。德育過程中尤其應(yīng)發(fā)揮精神環(huán)境和制度環(huán)境的育人作用。首先應(yīng)建設(shè)良好的校園精神環(huán)境。以社會主義核心價(jià)值觀為指導(dǎo)，通過弘揚(yáng)積極向上的社會主義新文化，用“最美教師”“最美學(xué)生”等正能量的精神文化活動(dòng)創(chuàng)造積極向上的精神環(huán)境。其次應(yīng)建設(shè)良好的校園制度環(huán)境。合理有效的制度為高校構(gòu)筑了和諧的道德交往環(huán)境，能夠保障高校德育有序有效地開展，有利于學(xué)生道德品質(zhì)的形成。

三、結(jié)語

德育是高校乃至全社會最為重要的教育形式之一。德育的理念、內(nèi)容、方法隨時(shí)代的變化而發(fā)展。墨子針對當(dāng)時(shí)社會的弊端而提出的一些行之有效的方法，在今天看來仍有其合理性和進(jìn)步性，給我們今天高校德育發(fā)展以啟示和借鑒意義。高校德育應(yīng)結(jié)合本校實(shí)際情況、時(shí)代特征、大學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)去探究如何繼承并運(yùn)用這些德育方法，有效地引導(dǎo)大學(xué)生成為有德性的合格公民。

作者:吳艷嵐單位:中國計(jì)量學(xué)院