導(dǎo)語(yǔ)：德育的建構(gòu)研究一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢(xún)客服老師，歡迎參考。

學(xué)校德育是面向青少年一代的教育，青少年成長(zhǎng)離不開(kāi)社會(huì)，社會(huì)的明天也離不開(kāi)青少年。因此我們?cè)趯?shí)施德育的過(guò)程中能不能理解青少年個(gè)體的思想和社會(huì)意識(shí)，以便讓青少年個(gè)體在維護(hù)社會(huì)利益的同時(shí)保證自己的發(fā)展，讓青少年在與社會(huì)的互動(dòng)中維護(hù)個(gè)體的權(quán)益，滿(mǎn)足他們成長(zhǎng)的需要顯然是個(gè)十分重要的問(wèn)題。最近同志指出，要“大力推動(dòng)思想道德建設(shè)的改進(jìn)創(chuàng)新。重點(diǎn)在充分體現(xiàn)時(shí)代性、準(zhǔn)確把握規(guī)律性、大力增強(qiáng)實(shí)效性三個(gè)方面狠下功夫?！钡掠?a href="http://www.eimio.cn/lunwen/jiaoyue/deyue/201202/501266.html" target="_blank">建構(gòu)，就是要改變?cè)诘掠ぷ髦羞^(guò)分重視行為訓(xùn)練的傾向，特別是要改變德育過(guò)程中無(wú)視學(xué)生自身經(jīng)歷經(jīng)驗(yàn)的做法，通過(guò)合乎他們生活經(jīng)驗(yàn)的背景形成道德認(rèn)知。我們不是要學(xué)生在社會(huì)活動(dòng)中做出反應(yīng)或者以某種特殊方式進(jìn)行行動(dòng)，強(qiáng)化那些被強(qiáng)化的行為，我們應(yīng)該重視和開(kāi)發(fā)學(xué)生主體內(nèi)在的固有的思想道德的邏輯能力，使學(xué)生即使在不充分的場(chǎng)合也能做出正確反應(yīng)或者答案，德育應(yīng)該重視學(xué)生內(nèi)在的對(duì)未來(lái)意外事件做出反應(yīng)的能力。根據(jù)建構(gòu)主義的觀點(diǎn)，學(xué)生在認(rèn)知、解釋、理解世界的過(guò)程中形成自己的世界觀、人生觀、價(jià)值觀體系，學(xué)生是通過(guò)人際互動(dòng)和社會(huì)性的協(xié)商進(jìn)行自己德育觀念的建構(gòu)。因此討論和研究德育的建構(gòu)顯得十分必要和有意義。

一、建構(gòu)主義和德育

在建構(gòu)主義的鼻祖維柯、杜威、皮亞杰和維果茨基等的研究中，德育和教學(xué)并沒(méi)有清晰的分界。杜威就認(rèn)為，真正的理解在本質(zhì)上是聯(lián)系動(dòng)作的。因此，教育必須建立在經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，教育就是經(jīng)驗(yàn)的生成和經(jīng)驗(yàn)的改造。在進(jìn)入信息社會(huì)以后，德育的建構(gòu)本質(zhì)、社會(huì)協(xié)商本質(zhì)和參與本質(zhì)越來(lái)越顯現(xiàn)其主導(dǎo)作用。研究德育的建構(gòu)，我們發(fā)現(xiàn)建構(gòu)理論中的建構(gòu)性、社會(huì)性、情境性、復(fù)雜性和默會(huì)性等已經(jīng)成為學(xué)生提高思想道德素質(zhì)的重要內(nèi)容。

德育的建構(gòu)性：客觀和建構(gòu)是德育的重要維度。傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，學(xué)生的思想道德是對(duì)客觀世界的反映，因此德育的很多工作都投入到行為習(xí)慣的訓(xùn)練上，而很少考慮社會(huì)生活的復(fù)雜性和學(xué)生作為認(rèn)識(shí)主體所具有的巨大的能動(dòng)性。按照建構(gòu)主義的理論，道德是認(rèn)知主體積極建構(gòu)的，建構(gòu)是通過(guò)新舊經(jīng)驗(yàn)的互動(dòng)實(shí)現(xiàn)的，因此德育的功能就是適應(yīng)學(xué)生的這種需求，幫助學(xué)生開(kāi)展對(duì)經(jīng)驗(yàn)世界的組織。

德育的社會(huì)性：個(gè)人和社會(huì)也是德育的重要維度。前者把思想道德看作是屬于個(gè)體內(nèi)部的，后者則認(rèn)為思想道德是內(nèi)含在團(tuán)隊(duì)和共同體中的。德育的這個(gè)維度就是通過(guò)個(gè)人和社會(huì)之間產(chǎn)生的互動(dòng)、中介、轉(zhuǎn)化、融合等張力形式幫助學(xué)生構(gòu)建正確的、完整的、發(fā)展的思想道德。關(guān)鍵是社會(huì)協(xié)商這個(gè)詞的內(nèi)涵和外延在學(xué)習(xí)中容易理解，但對(duì)于思想道德而言我們的德育對(duì)學(xué)生之間的協(xié)商的方法、途徑、內(nèi)容以及產(chǎn)生的效果還需要深入地討論。

德育的情境性：德育的情境性，已經(jīng)越來(lái)越被大家重視。情境性的三個(gè)環(huán)節(jié)，學(xué)校、家庭和社會(huì)的整合是一個(gè)十分重要的內(nèi)容。

情境的理論要求我們對(duì)學(xué)校教育環(huán)境進(jìn)行較大的改革，其中學(xué)生作為主體的認(rèn)知和實(shí)踐、交互影響以及對(duì)社會(huì)各方面道德的要求需要不斷地加以充實(shí)和提高，而社會(huì)、歷史、文化、藝術(shù)及哲學(xué)的影響應(yīng)逐步加強(qiáng)。情境性中的難點(diǎn)就是家庭和社會(huì)，它們對(duì)情境的創(chuàng)設(shè)、活動(dòng)的組織開(kāi)展，以及使學(xué)生的視角從狹窄的圈子里走出來(lái)，使之在這些情境中完成必要的互動(dòng)和融合是一件十分困難的事情。

德育的復(fù)雜性：長(zhǎng)期以來(lái)德育對(duì)信息和思想道德的區(qū)分度不高，因此在教育過(guò)程中常常使學(xué)生個(gè)體穩(wěn)定的、自足的、良好的結(jié)構(gòu)受到?jīng)_擊和破壞；而讓位于動(dòng)蕩的、主觀的、結(jié)構(gòu)不良的信息。德育中容易把行為習(xí)慣的訓(xùn)練看作是可以積累、加工、儲(chǔ)存、分配的，并且試圖通過(guò)這樣的傳遞、傳授、傳播不斷加以強(qiáng)化。而實(shí)際上思想道德要比信息遠(yuǎn)遠(yuǎn)復(fù)雜得多。思想道德成長(zhǎng)本身包括對(duì)真理的懷疑、對(duì)真理的渴望、對(duì)真理的終極追求和理解，而伴隨其中的所有情境脈絡(luò)都和德育的建構(gòu)有關(guān)。思想道德包含在學(xué)生個(gè)體生活的世界中，包含在他與社會(huì)的普遍聯(lián)系中，也包含在他作為一個(gè)獨(dú)特的個(gè)體自己的思想道德建構(gòu)中。德育的開(kāi)放性、變化性、不良性、協(xié)商性和個(gè)體的建構(gòu)性等都使得這個(gè)問(wèn)題顯得十分復(fù)雜。

德育的默會(huì)性：德育伴隨著人成長(zhǎng)的整個(gè)過(guò)程，有許多東西學(xué)生在未上學(xué)之前已經(jīng)逐步形成。家庭和家屬的影響，社會(huì)方方面面的因素以及他們之間互動(dòng)的影響使學(xué)生的思想道德發(fā)展含有許多動(dòng)態(tài)變化因素和自然影響。人類(lèi)學(xué)情境理論提出的“合法的邊緣參與”表明，人的行動(dòng)模式、處理事件的情感影響，以及人與情境的互動(dòng)都說(shuō)明思想道德存在默會(huì)的一面，德育應(yīng)該在如何利用和發(fā)展個(gè)體的建構(gòu)中發(fā)揮應(yīng)有的積極作用。

在建構(gòu)主義者的眼里，（一）個(gè)人的形成是一種社會(huì)活動(dòng)，一個(gè)加入的過(guò)程。在這過(guò)程中一個(gè)新來(lái)者把一種特定的社會(huì)的現(xiàn)實(shí)當(dāng)作生活的本來(lái)樣子加以接受。（二）從廣義上講，維持與組織一個(gè)集體的社會(huì)意義是隨人們?cè)谏钪校上嗷ブg日常相處的一貫?zāi)Ｊ蕉鴦?chuàng)造的。!《意識(shí)形態(tài)與課程》邁克爾·"·阿普爾黃忠敬譯華東師大出版社年月第版第頁(yè)’從這一觀點(diǎn)出發(fā)，思想道德教育要在學(xué)生心中扎根，情境的創(chuàng)設(shè)和組織有意義的集體活動(dòng)模式都是一項(xiàng)有意義的工作。德育成功的基礎(chǔ)是它與社會(huì)生活適合的程度、它與學(xué)生經(jīng)驗(yàn)吻合的程度，以及它在解決學(xué)生面臨的問(wèn)題中的生命力。用皮亞杰的話(huà)語(yǔ)說(shuō)就是思想道德要獲得新的意義需要有原有的思想道德做基礎(chǔ)，同時(shí)新的思想道德獲得又可以使原有的思想道德發(fā)生一定改變，使它豐富、調(diào)整或改造，這就是建構(gòu)的雙向過(guò)程。

因此運(yùn)用建構(gòu)的理論看德育，就可以認(rèn)識(shí)到在德育過(guò)程中學(xué)生是依賴(lài)自己原有的經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)對(duì)思想道德進(jìn)行編碼，建構(gòu)自己的理解。這種思想道德的習(xí)得并不是簡(jiǎn)單的信息積累，它同時(shí)包含著新、舊經(jīng)驗(yàn)的沖突而引發(fā)的觀念轉(zhuǎn)變和結(jié)構(gòu)重組；也不是簡(jiǎn)單的信息輸入、存儲(chǔ)和提取，而是對(duì)思想道德的新、舊經(jīng)驗(yàn)雙向作用的過(guò)程。在這過(guò)程中，德育工作不是簡(jiǎn)單地呈現(xiàn)思想道德內(nèi)容，而更應(yīng)該重視學(xué)生對(duì)各種現(xiàn)象的理解，傾聽(tīng)他們的心聲，分析這種想法的由來(lái)，從而順勢(shì)而為，引導(dǎo)學(xué)生豐富或者挑戰(zhàn)自己的見(jiàn)解。兩難問(wèn)題，或者類(lèi)似的問(wèn)題情境的設(shè)置，使學(xué)生便于開(kāi)展討論，甚至對(duì)某些問(wèn)題開(kāi)展互相責(zé)疑等都可有利于提高學(xué)生對(duì)思想道德的認(rèn)識(shí)和默會(huì)。這樣在構(gòu)建德育的過(guò)程中，教師、同學(xué)等都不再是孤立的個(gè)體，而是互相學(xué)習(xí)交流探索，并能為大家共享的寶貴教育資源。

二、德育的建構(gòu)

馬克思主義認(rèn)為，一個(gè)人在社會(huì)歷史情境中的地位決定了他的許多特性。換句話(huà)說(shuō)，人的思想道德是社會(huì)的產(chǎn)物。因此維果茨基認(rèn)為人的高級(jí)認(rèn)知機(jī)能在其起源上完全是社會(huì)文化性的，它們不僅是社會(huì)文化性質(zhì)的建構(gòu)，又是需要通過(guò)其經(jīng)歷的社會(huì)文化和歷史情境進(jìn)行分析和解釋的主題。德育的建構(gòu)就是要讓個(gè)體依靠自己已有的對(duì)道德的認(rèn)知理解不斷完善和建構(gòu)新的更高級(jí)的思想道德系統(tǒng)，就是適當(dāng)開(kāi)發(fā)概念，伴以期望和形成性過(guò)程建構(gòu)新的創(chuàng)造性的組合。

按照整合以后的建構(gòu)主義理論可以把德育的建構(gòu)理解為這樣一個(gè)過(guò)程：

（一）知識(shí)是參與者認(rèn)為對(duì)個(gè)人和社會(huì)都可行的那些東西。

（二）知識(shí)是暫時(shí)的、共享的，與評(píng)價(jià)有關(guān)，也與評(píng)價(jià)者有關(guān)。知識(shí)的界定要聯(lián)系他人的評(píng)價(jià)以及個(gè)人一生的情況進(jìn)行；對(duì)家庭來(lái)說(shuō)要聯(lián)系社會(huì)成員或社會(huì)成員所作的評(píng)價(jià)進(jìn)行；對(duì)于上一個(gè)時(shí)代的看法，要聯(lián)系歷史學(xué)家或歷史參與者的看法進(jìn)行的。

（三）教育涉及關(guān)于物體或他人或物的知識(shí)。

（四）我們與物體，他人及它物（非人類(lèi)）之間的互動(dòng)必須作為教育的一部分來(lái)研究。

（五）認(rèn)識(shí)在問(wèn)題解決過(guò)程中孩子自己動(dòng)作的重要性。

（六）在互動(dòng)形式中有分離和差別的觀念，也有關(guān)聯(lián)和連接的概念。

（七）認(rèn)識(shí)反省作為物理動(dòng)作轉(zhuǎn)化的心理運(yùn)算的重要性。

（八）溝通，他人交換思想，既使我們產(chǎn)生認(rèn)識(shí)，又是認(rèn)識(shí)的一部分。

（九）認(rèn)識(shí)有任何同原性的多元文化存在。

《教育中的建構(gòu)主義》萊斯特·斯特佛杰里·蓋爾主編，華東師大出版社年

月第一版，第頁(yè)’顯然德育在構(gòu)建的過(guò)程中培養(yǎng)學(xué)生的主動(dòng)性、積極性；通過(guò)對(duì)現(xiàn)象和問(wèn)題的物理和心理的反思，創(chuàng)造學(xué)生對(duì)思想道德個(gè)人的解釋是十分有意義的。而在這過(guò)程中教師應(yīng)該給學(xué)生提供情境，特別是活動(dòng)情境，教師應(yīng)該嘗試從基本原則出發(fā)觀察學(xué)生解決問(wèn)題的方法，引導(dǎo)學(xué)生建立正確的思想道德觀點(diǎn)。教師應(yīng)該清楚地認(rèn)識(shí)到，真正的有意義的學(xué)習(xí)在社會(huì)互動(dòng)中，學(xué)生看似錯(cuò)誤或者迷惑的觀點(diǎn)恰恰表明了他們目前的理解程度，新的良好的思想道德觀念建構(gòu)的形成需要持續(xù)很長(zhǎng)的時(shí)間。既然思想道德的形成是學(xué)習(xí)者在一定的學(xué)習(xí)情境和社會(huì)文化背景中，在教師、家長(zhǎng)和社會(huì)各方面的幫助和互動(dòng)的影響下，利用必要的學(xué)習(xí)資源實(shí)現(xiàn)思想道德建構(gòu)的過(guò)程，那么認(rèn)真研究探索這種學(xué)習(xí)情境的創(chuàng)設(shè)和優(yōu)化就是非常有意義的。

（一）建立思想道德建構(gòu)的學(xué)習(xí)情境

德育需要?jiǎng)?chuàng)設(shè)思想道德學(xué)習(xí)的具體的現(xiàn)實(shí)的情境，這種情境是對(duì)生活和現(xiàn)實(shí)世界的提煉，使其充滿(mǎn)生活的生動(dòng)性、豐富性和多元性。在這種情境中可以促使學(xué)生主動(dòng)探索、自己解決問(wèn)題，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)思想道德的建構(gòu)。讓學(xué)生處于真實(shí)的、復(fù)雜的環(huán)境中可以使學(xué)生對(duì)道德標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范產(chǎn)生自己的理解，從而在顯示生活中獲得更廣泛的遷移。心理學(xué)的研究表明，人都有填補(bǔ)道德空缺、道德認(rèn)知失衡以及思想沖突的本能。當(dāng)學(xué)生一旦進(jìn)入這種情境以后就會(huì)形成一種自己去思考、自己去行動(dòng)、自己去解決矛盾的欲望，而這種欲望正好可以成為學(xué)生自主建構(gòu)的前提。當(dāng)然在創(chuàng)設(shè)這類(lèi)學(xué)習(xí)情境的時(shí)候，學(xué)校要充分考慮學(xué)生的思想道德認(rèn)知的規(guī)律和需求，努力使學(xué)生從道德認(rèn)知中培養(yǎng)道德情感，直至升華成為道德行為。

（二）重視思想道德建構(gòu)的人際互動(dòng)的作用

在學(xué)校中教師、學(xué)生構(gòu)成了學(xué)生思想道德建構(gòu)的學(xué)習(xí)共同體。建構(gòu)理論認(rèn)為思想道德是在個(gè)體和社會(huì)環(huán)境中相互作用下建構(gòu)起來(lái)的，其中師生、生生，以及學(xué)生家長(zhǎng)等人際關(guān)系就成為其中決定因素。特別是教師在這種關(guān)系中處于特殊地位，他們之間表現(xiàn)為提問(wèn)與應(yīng)答、要求與反應(yīng)、指導(dǎo)和行動(dòng)、評(píng)價(jià)和反饋、榜樣和模仿等種種復(fù)雜的人際關(guān)系。這里教師本身的思想道德水平和駕馭影響學(xué)生思想的能力就起到極其重要的作用。師生之間的相互尊重，教師對(duì)學(xué)生民主的教育策略等都會(huì)給學(xué)生思想道德建構(gòu)帶來(lái)有利影響。學(xué)生與學(xué)生之間的思想道德的相互影響也是不容忽略的重要關(guān)系，學(xué)生之間不同觀點(diǎn)的碰撞和交流，學(xué)生之間的默認(rèn)和合作，不但可以解決個(gè)體學(xué)生無(wú)法解決的問(wèn)題，而且激發(fā)了學(xué)生追求真理的動(dòng)機(jī)和智慧，有利于建立更合理更完善的思想道德建構(gòu)。

（三）拓展思想道德建構(gòu)的學(xué)習(xí)資源

學(xué)生的思想道德教育需要一套與時(shí)代傳媒發(fā)展相匹配的學(xué)習(xí)資源，這套資源中有在學(xué)校里使用的軟件材料和硬件系統(tǒng)，還包括在社區(qū)中活動(dòng)的相應(yīng)設(shè)施和資源，前者包括有圖書(shū)、文本、圖形、聲音、視頻、動(dòng)畫(huà)和網(wǎng)絡(luò)等；后者包括有社會(huì)活動(dòng)基地、社會(huì)文化設(shè)施、社區(qū)指導(dǎo)和評(píng)估中心以及社會(huì)援助機(jī)構(gòu)等。從我國(guó)的國(guó)情來(lái)說(shuō)，我國(guó)優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)和民族精神，革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代和社會(huì)主義建設(shè)年代產(chǎn)生的革命精神和英雄模范人物的事跡，改革開(kāi)放得的巨大成就等都是我們寶貴的教育資源。如何讓這些寶貴資源在學(xué)生思想道德建構(gòu)中發(fā)揮積極作用是值得認(rèn)真研究探索的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。卡西爾在《人論》中指出，一切文化成果都來(lái)自于一種凝固化、穩(wěn)定化的活動(dòng)。人如果不具有使他的思想可觀化，并使之具有堅(jiān)固而持久的特殊能力的話(huà)，那他就不可能交流他的思想和情感，從而也不可能生活在社會(huì)的世界中。顯然我們有世界上獨(dú)一無(wú)二的精神寶庫(kù)，但是如何使這些寶貴的財(cái)富真正成為促進(jìn)學(xué)生思想道德建構(gòu)的資源還是一個(gè)十分重要的問(wèn)題，我們?cè)S多寶貴的有意義的東西還沒(méi)有成為一種文化，一種資源在德育中還未發(fā)揮積極效果。我們德育不是缺乏素材，而是缺乏發(fā)現(xiàn)、缺乏創(chuàng)新，如何與時(shí)俱進(jìn)，挖掘這些財(cái)富，讓它們成為學(xué)校德育取之不盡、用之不竭的資源還需要我們做出巨大的努力。

綜上所述德育的建構(gòu)不但是可行的，而且在今天的歷史條件下還具有積極意義。只要我們重視德育建構(gòu)的三種因素，創(chuàng)造和優(yōu)化適合學(xué)生思想道德建構(gòu)的物理環(huán)境、社會(huì)環(huán)境和文化環(huán)境，通過(guò)這三重因素的相互交融，協(xié)同和整合，德育的建構(gòu)對(duì)加強(qiáng)和改進(jìn)青少年的思想道德還是可以提供寶貴的智慧和借鑒。