導(dǎo)語(yǔ)：旅游開發(fā)對(duì)保護(hù)和傳承傳統(tǒng)節(jié)日影響一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

一、引言

節(jié)日是相對(duì)于平時(shí)而言的特殊日子或時(shí)間節(jié)點(diǎn)，它代表著生活的高潮。從心理學(xué)的角度看，人們之所以需要過(guò)節(jié)，一是希望通過(guò)節(jié)日來(lái)調(diào)適社會(huì)群體的生活，使平時(shí)為了謀生而疲勞倦困的身體得到逐步恢復(fù)，緊張壓抑的精神得到解脫，身心得到自我調(diào)適;二是希望利用節(jié)日中的文化娛樂(lè)活動(dòng)來(lái)加強(qiáng)社交關(guān)系和獲取更多的知識(shí)、信息，以躲避個(gè)人在精神上的孤獨(dú)。同時(shí)，節(jié)日不僅是一種獨(dú)立并深切關(guān)系到人們時(shí)間生活和本真存在方式的文化現(xiàn)象，也是其他文化形式得以延續(xù)和傳承的重要載體，是一個(gè)內(nèi)涵豐富的文化空間?！案髅褡逶诓煌臅r(shí)間、地點(diǎn)所進(jìn)行的節(jié)日活動(dòng)，均凝聚著各民族多方面的傳統(tǒng)習(xí)俗，匯聚了民族傳統(tǒng)禮儀、服飾、歌舞、飲食、競(jìng)技等文化精華。歷史上，它在積淀、繼承和弘揚(yáng)民族文化，增強(qiáng)民族凝聚力和繁榮民族經(jīng)濟(jì)等方面都起著十分重要的作用?！保?］88但是，一個(gè)不能不正視的問(wèn)題是，在現(xiàn)代社會(huì)，“由于工業(yè)化和城市化迅速推進(jìn)，信息化與全球化傳播途徑疾速發(fā)展，傳統(tǒng)節(jié)日賴以存在的社會(huì)環(huán)境日漸狹窄，外來(lái)文化的影響和人們追趕時(shí)尚的文化趨向，使得傳統(tǒng)節(jié)日的影響和吸引力日漸弱化，特別是越來(lái)越多身處城市化進(jìn)程中的年輕人更熱衷于過(guò)‘洋節(jié)’，而對(duì)民族的傳統(tǒng)節(jié)日日益淡漠乃至陌生。即使是過(guò)著傳統(tǒng)節(jié)日，也往往流于表面化的形式，或只注意少量的節(jié)日文化符號(hào)，而不再顧及蘊(yùn)涵于這些節(jié)日之中的深厚的文化內(nèi)涵和凝重的精神情感?！保?］2－3由此，傳統(tǒng)節(jié)日面臨著不斷被弱化乃至消亡之危脅。如何應(yīng)對(duì)和化解這一威脅從而使傳統(tǒng)節(jié)日得以持續(xù)傳承發(fā)展下去，成為了一個(gè)擺在人們面前的重大挑戰(zhàn)。

二、旅游開發(fā)對(duì)保護(hù)和傳承傳統(tǒng)節(jié)日的積極意義

當(dāng)前，傳統(tǒng)節(jié)日所面臨的被弱化乃至消亡之威脅引起了人們?cè)絹?lái)越多的關(guān)注，諸多相關(guān)的保護(hù)舉措被不斷實(shí)施運(yùn)用起來(lái)，其方式大致可以分為兩大類八大模式。一類是民族文化擁有者自發(fā)保護(hù)類型，這是民族文化傳承者在文化傳承過(guò)程中創(chuàng)造的自我保護(hù)類型，主要有兩種模式，其一是“禁忌保護(hù)模式”，其二是“習(xí)慣法保護(hù)模式”;另一類型是國(guó)家機(jī)器運(yùn)用其強(qiáng)制力推行的自覺(jué)保護(hù)類型，共有“申遺保護(hù)模式”、“保護(hù)區(qū)保護(hù)模式”、“文化生態(tài)博物館保護(hù)模式”、“旅游開發(fā)保護(hù)模式”四大類。其中，旅游開發(fā)保護(hù)是傳統(tǒng)節(jié)日保護(hù)的重要模式之一，也是影響力比較大的民族文化保護(hù)模式。這種模式的主要特征和保護(hù)的機(jī)制是:采用集中展示和表演的方式，通過(guò)經(jīng)濟(jì)杠桿的運(yùn)動(dòng)誘發(fā)和激勵(lì)旅游點(diǎn)及周邊地區(qū)社會(huì)成員學(xué)習(xí)和傳承民族文化的積極性，從而達(dá)到重新模塑民族文化、傳承民族文化、發(fā)展民族文化的目的，實(shí)現(xiàn)利用經(jīng)濟(jì)杠桿原理保護(hù)民族文化的初衷。［3］50－53實(shí)踐證明，旅游開發(fā)這一保護(hù)模式的有效運(yùn)作，對(duì)保護(hù)和傳承傳統(tǒng)節(jié)日具有重大的積極意義。

(一)促使了傳統(tǒng)節(jié)日的復(fù)興

1．旅游開發(fā)使某些傳統(tǒng)節(jié)日形成了更大的影響力。在政府或者旅游公司的精心打造、包裝與推介之下，原本影響范圍只局限于本地區(qū)或本民族的某些傳統(tǒng)節(jié)日———如云南傣族的“潑水節(jié)”、四川彝族的“火把節(jié)”以及廣西侗族的“多耶節(jié)”等，目前已成為令人心馳神往的海內(nèi)外知名旅游品牌。每逢過(guò)這些節(jié)日之時(shí)，本地區(qū)本民族的人們與來(lái)自四面八方的游客匯聚在一起，共同感受節(jié)日氣氛所帶來(lái)的動(dòng)感、靈感、情感和美感。由此，這些傳統(tǒng)節(jié)日及其所蘊(yùn)涵的精神價(jià)值不僅在本民族中得以繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大，還在廣度及深度上不斷輻射、影響其他民族或者地區(qū)，從而獲得了更大的傳承基礎(chǔ)與動(dòng)力。

2．旅游開發(fā)使一些原本已經(jīng)消失的節(jié)日被重新發(fā)掘出來(lái)。從我國(guó)諸多傳統(tǒng)節(jié)日形成的過(guò)程看，其具有鮮明的農(nóng)耕社會(huì)文化特征，隨著工業(yè)化、城市化進(jìn)程的不斷加快，這些源自農(nóng)耕社會(huì)的傳統(tǒng)節(jié)日不可避免地喪失了自身賴以存在的基礎(chǔ)，有許多逐漸淡出人們的視野而退出文化記憶的舞臺(tái)。但隨著民俗文化旅游的興起與發(fā)展，許多民族地區(qū)為了發(fā)展本地區(qū)的旅游產(chǎn)業(yè)和提升自身的知名度，經(jīng)過(guò)專家考證、政府推動(dòng)以及民間參與等協(xié)同合力，一些原本已經(jīng)消失的節(jié)日及其所承載的文化表現(xiàn)形式被重新發(fā)掘出來(lái)，并逐漸成為當(dāng)?shù)氐囊粡埪糜蚊?，吸引著世人越?lái)越多的目光。

(二)豐富了傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵

發(fā)展旅游業(yè)必須以具有一定的旅游資源為前提條件。所謂旅游資源，是指客觀存在于一定地域空間，具有審美、愉悅價(jià)值和旅游功能，能夠吸引人們產(chǎn)生旅游動(dòng)機(jī)，并能夠利用起來(lái)開展旅游活動(dòng)的所有自然要素(自然存在)和人文要素(歷史文化遺產(chǎn)或社會(huì)現(xiàn)象)。［4］35在西方社會(huì)，一般將旅游資源定義為“旅游吸引物(attraction)”，足以說(shuō)明吸引游客來(lái)訪的功能對(duì)于某一事物能否成為旅游資源的重要性。從傳統(tǒng)節(jié)日的起源來(lái)看，其最初產(chǎn)生的目的是為了滿足當(dāng)?shù)丶爱?dāng)時(shí)人們生產(chǎn)、社會(huì)上的需要，并不是為了迎合外來(lái)旅游者之欲求。因而，諸多的傳統(tǒng)節(jié)日在原本表現(xiàn)形式及內(nèi)容上并無(wú)太多的觀賞性、娛樂(lè)性或多元性，無(wú)法自然而然地成為旅游資源。為了發(fā)展旅游業(yè)的需要，許多傳統(tǒng)節(jié)日被包裝起來(lái)，在原有的活動(dòng)內(nèi)容及表現(xiàn)形式上注入了新的因素，使其成為了一種富有吸引力的旅游資源。例如約具有300多年歷史的湖南通道“大戊梁歌會(huì)”，其起源于紀(jì)念門龍和肖女這對(duì)年輕戀人間堅(jiān)貞不渝的愛(ài)情。每逢農(nóng)歷大戊之日，湘、黔、桂三省邊境各族男女青年身著盛裝，紛紛邀約至梁蒙山唱歌聚會(huì)，在活動(dòng)內(nèi)容上主要以山歌對(duì)唱為主。1988年，通道縣牙屯堡鎮(zhèn)鎮(zhèn)政府組織了自改革開放以來(lái)第一次大戊梁歌會(huì)，并設(shè)想將其打造成為當(dāng)?shù)氐囊粋€(gè)知名旅游品牌。至2003年，“大戊梁歌會(huì)”轉(zhuǎn)為市場(chǎng)運(yùn)作、民27辦公助，對(duì)外界產(chǎn)生了越來(lái)越大的影響力。2011年春，筆者有幸參加了當(dāng)年的歌會(huì)，發(fā)現(xiàn)其活動(dòng)的內(nèi)容極其豐富，在簡(jiǎn)易搭建的舞臺(tái)上除了傳統(tǒng)的對(duì)歌表演以外，還有侗戲表演、侗歌演唱、講款儀式、侗錦展示、樹葉演奏，等等。此外，還在舞臺(tái)附近的地方舉辦斗鳥、摸魚等傳統(tǒng)娛樂(lè)活動(dòng);為了款待來(lái)自四面八方的游客，獨(dú)具特色、色味齊全的合攏宴也如長(zhǎng)龍般地?cái)[設(shè)起來(lái)。所有這些元素加起來(lái)，大大地豐富了節(jié)日集會(huì)活動(dòng)的內(nèi)涵，使每一位游客深受震撼、流連忘返。

(三)增強(qiáng)了民眾保護(hù)和傳承傳統(tǒng)節(jié)日的自覺(jué)

盡管依據(jù)相關(guān)國(guó)際條約及國(guó)內(nèi)法規(guī)定，政府對(duì)保護(hù)和傳承包括傳統(tǒng)節(jié)日在內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有不可推卸的責(zé)任，但是，“對(duì)某種‘文化’(culture)和‘社會(huì)實(shí)踐’(socialpractice)的保護(hù)，說(shuō)到底是對(duì)其創(chuàng)造者和承擔(dān)者(agency)的尊重與保護(hù)，是對(duì)他們自主決定其生活方式和命運(yùn)的自由和尊嚴(yán)的維護(hù)。因此，雖然在ICH(IntangibleCulturalHeritage)保護(hù)過(guò)程中政府要起主導(dǎo)作用，但既不單純是政府的事，也不能只由政府說(shuō)了算。非政府組織，尤其是‘當(dāng)事人’和地方社區(qū)、相關(guān)群體乃至個(gè)人的參與不可或缺。”［5］241就傳統(tǒng)節(jié)日而言，其保護(hù)和傳承離不開自身的創(chuàng)造者或傳承者，否則就會(huì)衰落或者走形變異。從諸多傳統(tǒng)節(jié)日不斷處于衰落狀態(tài)這一實(shí)情來(lái)看，盡管原因復(fù)雜，但其創(chuàng)造者或傳承者缺乏保護(hù)和傳承該文化之自覺(jué)性和積極性是其中一個(gè)關(guān)鍵性的因素。然而，以傳統(tǒng)節(jié)日為主打品牌的民俗文化旅游業(yè)促進(jìn)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展，改善了人們的生活條件，當(dāng)?shù)鼐用裨谙硎苈糜嗡鶐?lái)的巨大利益的同時(shí)，也逐漸發(fā)現(xiàn)了自己包括節(jié)日在內(nèi)的傳統(tǒng)文化的不可替代性，從而消除了過(guò)去面對(duì)所謂主流文化的文化自卑感，越來(lái)越備加珍視自己的傳統(tǒng)文化，由衷地產(chǎn)生了維護(hù)傳統(tǒng)文化的責(zé)任心和使命感。在這種氛圍感召之下，對(duì)許多當(dāng)?shù)孛癖妬?lái)說(shuō)，保護(hù)和傳承本民族傳統(tǒng)節(jié)日演變成了一種自覺(jué)自愿的行為。

三、旅游開發(fā)對(duì)保護(hù)和傳承傳統(tǒng)節(jié)日的消極影響

旅游開發(fā)是一把雙刃劍，其在傳統(tǒng)節(jié)日之保護(hù)和傳承的進(jìn)程中發(fā)揮著重要積極作用的同時(shí)，也不可避免地引發(fā)了一些消極影響。美國(guó)著名學(xué)者弗克斯就曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“旅游業(yè)像一把火，它可以煮熟你的飯，也可燒掉你的屋?！?/p>

(一)傳統(tǒng)節(jié)日的精神核心被異化

“節(jié)日作為集體共享的特殊時(shí)間，它需要有特定的精神核心，以實(shí)現(xiàn)對(duì)群體的吸附與主導(dǎo)。精神是文化的核心，節(jié)日精神是凝聚群體、組織儀式活動(dòng)的心理保障，如果節(jié)日失去精神核心，節(jié)日也就成為沒(méi)有意義的空洞符號(hào)，它離消亡的時(shí)間也就不會(huì)太遠(yuǎn)”。［7］33但是，作為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)一個(gè)重要分支的旅游業(yè)，同其他經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)一樣，都是以追求經(jīng)濟(jì)效益最大化作為終極目標(biāo)。這樣，為了能有效刺激游客并使之產(chǎn)生消費(fèi)沖動(dòng)，完全趨從于旅游者口味而忽視傳統(tǒng)文化的真正內(nèi)涵就成了當(dāng)前諸多地區(qū)開發(fā)傳統(tǒng)節(jié)日旅游時(shí)所普遍存在的現(xiàn)象，從而導(dǎo)致傳統(tǒng)節(jié)日本身所具有的基本精神核心被異化，這不僅不利于傳統(tǒng)節(jié)日的保護(hù)和傳承，反而會(huì)加劇其消亡之進(jìn)程。因?yàn)?，“接待地?nèi)但凡一切能吸引游客的事與物均被標(biāo)上價(jià)格‘待價(jià)而沽’，傳統(tǒng)文化也僅僅只是簡(jiǎn)單地為經(jīng)濟(jì)服務(wù)，而真正的內(nèi)涵卻常常被人為地肢解、閹割甚至偽造或假冒，原有的文化價(jià)值完全被商業(yè)價(jià)值所取代，出現(xiàn)了一個(gè)個(gè)專為迎合旅游者而被篡改得面目全非的所謂‘民族服飾’、‘民族歌舞’、‘民族禮俗’等，原本只有在特定的時(shí)間、地點(diǎn)及場(chǎng)合，并按傳統(tǒng)的內(nèi)容和方式才能舉行的各種禮儀、禮俗，屢屢應(yīng)邀打破規(guī)矩而頻頻登臺(tái)亮相，一切都變得那么有模有樣，氣氛熱烈甚至場(chǎng)面壯觀，但從實(shí)質(zhì)而言已毫無(wú)特殊意義與價(jià)值。僅僅只是一種舞臺(tái)化、程式化、商業(yè)化的表演而已”。［8］

(二)傳統(tǒng)節(jié)日創(chuàng)造者或傳承者的主體地位被邊緣化

“節(jié)日文化是以文化活動(dòng)、文化產(chǎn)品、文化服務(wù)和文化氛圍為主要表象，以民族心理、道德倫理、精神氣質(zhì)、價(jià)值取向和審美情趣為深層底蘊(yùn)，以特定時(shí)間、特定地域?yàn)闀r(shí)空布局，以特定主題為活動(dòng)內(nèi)容的一種社會(huì)文化現(xiàn)象。它是人類文化的組成部分，是社會(huì)文化的一個(gè)重要分支，是觀察民族文化的一個(gè)窗口，是研究地域文化的一把鑰匙。”［9］2任何傳統(tǒng)節(jié)日都不是憑空產(chǎn)生的，而是由其所屬的民族經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的時(shí)間創(chuàng)造出來(lái)，是一個(gè)民族集體智慧的結(jié)晶。因而，在傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)中，當(dāng)?shù)氐娜藗兪抢硭?dāng)然的導(dǎo)演與主角。但是，在目前許多地區(qū)所開發(fā)的傳統(tǒng)節(jié)日旅游中，政府或者旅游公司占據(jù)了主導(dǎo)地位，對(duì)于如何開發(fā)和開發(fā)什么樣的傳統(tǒng)節(jié)日，當(dāng)?shù)孛癖姴](méi)有權(quán)利或機(jī)會(huì)表達(dá)自己的主張。同時(shí)，在節(jié)日活動(dòng)中，政府或者旅游公司都是以迎合、優(yōu)待外來(lái)旅游者為主要目標(biāo)，當(dāng)?shù)孛癖姵Ｌ幱诒缓鲆暤牡匚弧Ｈ绻P者在參加2011年湖南通道的大戊梁歌會(huì)中，就發(fā)現(xiàn)工作人員在維持現(xiàn)場(chǎng)秩序的過(guò)程中，對(duì)當(dāng)?shù)孛癖娙我怛?qū)趕，并且有時(shí)態(tài)度相當(dāng)惡劣，而對(duì)于那些胸前掛有攝影器材的外來(lái)游客，則表現(xiàn)得謙和之至。這種傳統(tǒng)節(jié)日創(chuàng)造者或傳承者的主體地位被邊緣化的現(xiàn)象若長(zhǎng)期保持下去，定會(huì)使當(dāng)?shù)孛癖妼?duì)本民族的傳統(tǒng)節(jié)日缺乏歸屬感、認(rèn)同感，從而使其保護(hù)和傳承因沒(méi)有創(chuàng)造者或傳承者的參與而舉步維艱或者偏離正道。如有學(xué)者在關(guān)于彝族“火把節(jié)”的研究中就指出:“未來(lái)火把節(jié)在活動(dòng)內(nèi)容和組織形式上應(yīng)首先滿足當(dāng)?shù)鼐用竦男枰?，包括情感需要、文化認(rèn)同需要和心理歸屬需要。離開其產(chǎn)生和生存的土壤，缺失了文化記憶，傳統(tǒng)節(jié)日將萎縮，直至枯萎?！?/p>

(三)傳統(tǒng)節(jié)日原始生發(fā)地的社會(huì)結(jié)構(gòu)被瓦解

所謂社會(huì)結(jié)構(gòu)，是指模式化的社會(huì)互動(dòng)和持續(xù)的社會(huì)關(guān)系。［11］65對(duì)于傳統(tǒng)節(jié)日而言，其所賴以存在的傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)保持相對(duì)的穩(wěn)定性是使之得以有效保護(hù)和傳承的根本前提條件。但是，包括傳統(tǒng)節(jié)日旅游在內(nèi)的民俗文化旅游帶來(lái)的遠(yuǎn)非平等的主客互動(dòng)，旅游者導(dǎo)入的優(yōu)勢(shì)文化對(duì)旅游地的傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)造成了強(qiáng)烈地沖擊。首先，當(dāng)?shù)鼐用竦男袨橐?guī)則受旅游者的影響，會(huì)突破習(xí)俗的限制，形成新的行為規(guī)律，從而導(dǎo)致舊的社會(huì)結(jié)構(gòu)面臨被瓦解的威脅。其次，傳統(tǒng)節(jié)日旅游將導(dǎo)致旅游地的組織重構(gòu)和社會(huì)控制權(quán)力的轉(zhuǎn)換，這主要表現(xiàn)為:第一，傳統(tǒng)節(jié)日旅游的開展，為旅游地增加了新的行業(yè)群體和職業(yè)機(jī)會(huì)，對(duì)經(jīng)濟(jì)收入的強(qiáng)調(diào)，使家庭出身等傳統(tǒng)的社會(huì)分層標(biāo)準(zhǔn)逐漸被金錢標(biāo)準(zhǔn)置換，產(chǎn)生了與外部世界同構(gòu)的階層分化;第二，傳統(tǒng)節(jié)日旅游使旅游地的資源被重新分配和評(píng)估，進(jìn)而導(dǎo)致當(dāng)?shù)厝松鐣?huì)地位的重大變化，有人上升為社會(huì)的上層與中層，有人則可能跌落到社會(huì)的底層;第三，在傳統(tǒng)節(jié)日發(fā)展初期，當(dāng)?shù)厝藚⑴c旅游開發(fā)，但當(dāng)旅游地的先賦資源不能支持旅游發(fā)展時(shí)，外部世界的各種利益集團(tuán)會(huì)以投資者或扶貧者的身份介入，成為傳統(tǒng)節(jié)日旅游發(fā)展戰(zhàn)略和策略的制定者，以及實(shí)際經(jīng)營(yíng)管理的控制者。傳統(tǒng)節(jié)日原始生發(fā)地的傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)被瓦解，其所維持的社會(huì)秩序也會(huì)相應(yīng)地陷入失范狀態(tài)，引發(fā)了如美國(guó)科羅拉多大學(xué)查爾斯•R•格德納教授所指出的“旅游目的地社會(huì)中的沖突”。

這種沖突存在于不同主體之間:當(dāng)?shù)鼐用裰g的沖突、當(dāng)?shù)鼐用衽c外來(lái)旅游者之間的沖突以及政府、旅游公司和當(dāng)?shù)鼐用裰g的沖突，等等。諸多沖突的存在，不僅對(duì)旅游地和諧社會(huì)的構(gòu)建造成障礙，也使得傳統(tǒng)節(jié)日在保護(hù)和傳承上缺乏共識(shí)、急功近利、亂象叢生。

四、協(xié)調(diào)旅游開發(fā)與傳統(tǒng)節(jié)日保護(hù)和傳承之間關(guān)系的主要對(duì)策

“與所有其他變革一樣，旅游的發(fā)展也需付出代價(jià)，因而需要對(duì)其進(jìn)行規(guī)劃和管理。在這方面，人們面對(duì)的挑戰(zhàn)是如何實(shí)現(xiàn)正確地平衡，不僅要使旅游的發(fā)展利大于弊，而且要采取措施減少其不利的影響。旅游的發(fā)展應(yīng)當(dāng)是整個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)組成部分，而且必須以可持續(xù)的方式加以實(shí)現(xiàn)?！保?2］29因而，盡管旅游開發(fā)對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的保護(hù)和傳承造成了諸多負(fù)面影響，但其中所存在的積極意義也是不可否認(rèn)的。我們不能因噎廢食，而是需要以一種更為理性的態(tài)度去積極探求有效的應(yīng)對(duì)措施，以促使旅游開發(fā)與傳統(tǒng)節(jié)日保護(hù)和傳承得到有機(jī)地協(xié)調(diào)，從而實(shí)現(xiàn)二者在雙贏的基礎(chǔ)上協(xié)同共存、持續(xù)發(fā)展。

(一)正確認(rèn)識(shí)保護(hù)和傳承傳統(tǒng)節(jié)日的真正意義

保護(hù)和傳承包括節(jié)日在內(nèi)的傳統(tǒng)文化的首要目的是保護(hù)人類文化的多樣性以及強(qiáng)化人們的“文化記憶”，其次才是為了促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)的和諧發(fā)展。聯(lián)合國(guó)教科文組織《世界文化多樣性宣言》(2001年11月2日第二十次全體會(huì)議根據(jù)IV委員會(huì)的報(bào)告通過(guò)決議)指出:“人類的共同遺產(chǎn)文化在不同的時(shí)代和不同的地方具有各種不同的表現(xiàn)形式。這種多樣性的具體表現(xiàn)是構(gòu)成人類各群體和各社會(huì)的特性所具有的獨(dú)特性的多樣化。文化多樣性是交流、革新和創(chuàng)作的源泉，對(duì)人類來(lái)講就像生物多樣性對(duì)維持生物平衡那樣必不可少。從這個(gè)意義上講，文化的多樣性是人類的共同遺產(chǎn)，應(yīng)當(dāng)從當(dāng)代人和子孫后代利益予以承認(rèn)和確定?！蓖瑫r(shí)，聯(lián)合國(guó)科教文組織在保護(hù)人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)程中特別強(qiáng)調(diào)文化記憶的概念，認(rèn)為記憶對(duì)創(chuàng)造力來(lái)說(shuō)極端重要?！案髅褡逶谒麄兊倪z產(chǎn)中發(fā)現(xiàn)了自然和文化的遺產(chǎn)，有形和無(wú)形的遺產(chǎn)，這是找到他們自身和靈感的鑰匙。……因?yàn)樽匀粸?zāi)害、戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)亂、現(xiàn)代化、全球化、城市化不斷危害著世界遺產(chǎn)，目前這個(gè)國(guó)際責(zé)任就更加重大?！４婧桶l(fā)揚(yáng)這些有歷史性的見證，無(wú)論是有形文化遺產(chǎn)還是無(wú)形文化遺產(chǎn)，我們的目的是喚醒人們的記憶。因?yàn)槭ノ幕洃浫祟惥蛯⑹チ藙?chuàng)造，這也是我們對(duì)子孫后代所肩負(fù)的責(zé)任?！保?3］16因此，對(duì)于傳統(tǒng)節(jié)日而言，發(fā)展旅游業(yè)以獲得經(jīng)濟(jì)收益絕對(duì)不是其終極目的或唯一目的，相反，旅游業(yè)只能是傳統(tǒng)節(jié)日得以保護(hù)和傳承的一種手段，處于服從和服務(wù)之地位。

(二)盡力保持傳統(tǒng)節(jié)日中最根本的“原生態(tài)性因子”

所謂原生態(tài)文化，是指文化的一種生存發(fā)展?fàn)顟B(tài)，是文化的一種初始的、質(zhì)樸的、更貼近藝術(shù)源頭的狀態(tài)，它一般具有如下幾個(gè)方面的特征:第一，就其主體來(lái)說(shuō)，創(chuàng)作、表演、傳承的主體是普普通通的民眾，而非專業(yè)人士;第二，就其內(nèi)容來(lái)說(shuō)，主要表現(xiàn)和反映的是特定地域、特定民族的歷史和生產(chǎn)、生活，從中可以找到人們真實(shí)生活的影子;第三，就其表演形式和方法來(lái)說(shuō)，質(zhì)樸而少加工;第四，就其生存形式來(lái)說(shuō)，生存于民間、存活在人們的日常生活之中，而非舞臺(tái)之上、熒屏之間。［14］1就作為傳統(tǒng)文化極其重要組成部分的民族傳統(tǒng)節(jié)日而言，“原生態(tài)性”既是它應(yīng)有的屬性，更是其精神核心得以進(jìn)一步傳承的“活水源頭”。雖然，隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷加快、擴(kuò)張，任何一種傳統(tǒng)文化要保持絕對(duì)的“原生態(tài)性”已是不可能，世界上沒(méi)有一種文化形態(tài)會(huì)原封不動(dòng)地伴隨人類的腳步走到現(xiàn)在，并奔向未來(lái)。但是，無(wú)論如何，旅游開發(fā)必須盡最大的努力保持傳統(tǒng)節(jié)日中那些最根本的“原生態(tài)因子”———如原生態(tài)的節(jié)日活動(dòng)時(shí)間(我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日體系是和特有的繁復(fù)而精致的時(shí)間制度分不開的，傳統(tǒng)節(jié)日不僅坐落在時(shí)間坐標(biāo)上，而且體現(xiàn)出我國(guó)人民特有的時(shí)間觀念，以及人與時(shí)間的密切聯(lián)系。因此，有關(guān)傳統(tǒng)節(jié)日的慶?；顒?dòng)必須在以往既有的時(shí)間段舉行，不能為了單純發(fā)展旅游業(yè)而推出什么“天天過(guò)節(jié)”之項(xiàng)目)、原生態(tài)的節(jié)日活動(dòng)場(chǎng)域(即在節(jié)日最初生成地或者重要流傳地舉辦節(jié)會(huì)活動(dòng))、原生態(tài)的節(jié)日主要活動(dòng)內(nèi)容(即在當(dāng)前的節(jié)日活動(dòng)中雖然可以增添一些新的內(nèi)容和元素，但主要的活動(dòng)內(nèi)容必須是本真性的)以及原生態(tài)的節(jié)日活動(dòng)參與者(即世世代代生于斯、死于斯的當(dāng)?shù)鼐用袷枪?jié)日活動(dòng)主要參與者和最終的主導(dǎo)者)，等等。離開了這些“原生態(tài)因子”，不僅傳統(tǒng)節(jié)日無(wú)法得以真正有效地保護(hù)和傳承下去，并且與之相關(guān)的旅游開發(fā)活動(dòng)也將成為“無(wú)源之水、無(wú)本之木”而難以獲得可持續(xù)發(fā)展。

(三)確認(rèn)傳統(tǒng)節(jié)日創(chuàng)造者或傳承者的主體地位

聯(lián)合國(guó)教科文組織頒布的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》第15條明確規(guī)定，“在開展保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活動(dòng)時(shí)，應(yīng)努力確保創(chuàng)造、延續(xù)和傳承這種遺產(chǎn)的社區(qū)、群體，有時(shí)是個(gè)人的最大限度的參與，并吸收他們積極地參與有關(guān)的管理?！睂?duì)于傳統(tǒng)節(jié)日的保護(hù)和傳承而言，要實(shí)現(xiàn)上述這一目標(biāo)，最關(guān)鍵的是確認(rèn)其創(chuàng)造者或傳承者的主體地位并賦予其以相關(guān)的權(quán)利，他們才是民族傳統(tǒng)文化最直接的“守護(hù)神”。而“少數(shù)民族在旅游中文化產(chǎn)權(quán)主體地位的喪失，不但使其權(quán)益無(wú)法表彰，不能參與少數(shù)民族文化旅游的規(guī)劃、開發(fā)、經(jīng)營(yíng)、管理等各個(gè)環(huán)節(jié)，以對(duì)旅游企業(yè)的市場(chǎng)行為形成有效的牽制、監(jiān)督。而且，其使用收益也無(wú)法保障，進(jìn)而影響了少數(shù)民族保護(hù)其自身傳統(tǒng)文化的積極性，甚至也扼殺了少數(shù)民族促進(jìn)自身傳統(tǒng)文化發(fā)展、進(jìn)步的創(chuàng)造力?！保?5］142具有主體地位的創(chuàng)造者或傳承者不僅對(duì)于傳統(tǒng)節(jié)日保護(hù)和傳承的原則、方式及內(nèi)容等有絕對(duì)的發(fā)言權(quán)，而且在對(duì)因傳統(tǒng)節(jié)日成為旅游開發(fā)對(duì)象所產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)利益進(jìn)行分配時(shí)，也應(yīng)享有正當(dāng)?shù)臋?quán)利。從根本意義上來(lái)說(shuō)，創(chuàng)造者或傳承者主體地位及其權(quán)利的確立，是避免傳統(tǒng)節(jié)日在旅游開發(fā)過(guò)程中因?yàn)椤八姓呷蔽弧倍萑搿肮乇瘎　弊顬橛行У拇胧?/p>

(四)創(chuàng)制公平正義的利益分配機(jī)制

歷史上，少數(shù)民族舉行各種傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)，其本意并非為了發(fā)展旅游業(yè)來(lái)獲得經(jīng)濟(jì)上的利益，更多的是追求心靈上的慰藉和精神上的愉悅，實(shí)現(xiàn)人與自身、與他人以及與自然間的和諧相處。但在當(dāng)?shù)卣臉O力打造、宣傳下，“傳統(tǒng)節(jié)日符號(hào)作為異質(zhì)性存在的民族文化資源，特別是在鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)和鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)的場(chǎng)域中，被強(qiáng)烈地趨向于現(xiàn)實(shí)某種利益需求的工具運(yùn)用。”［16］179由此，隨著旅游業(yè)的發(fā)展所帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)利益收入不斷增加，必然會(huì)激起當(dāng)?shù)孛癖姰a(chǎn)生新的訴求和情趣。但是，當(dāng)前許多地方在對(duì)因開發(fā)傳統(tǒng)節(jié)日旅游而所獲得的經(jīng)濟(jì)收益進(jìn)行分配時(shí)，政府或者旅游公司占據(jù)了絕大部分的份額，而處于弱勢(shì)地位的當(dāng)?shù)孛癖妿缀醪猾@利或者只有少部分人得益，這就違背了公平正義的基本要求?！罢x是社會(huì)制度的首要價(jià)值，正像真理是思想體系的首要價(jià)值一樣?！鳛槿祟惢顒?dòng)的首要價(jià)值，真理和正義是絕不妥協(xié)的。”［17］3－4而“一個(gè)社會(huì)體系的正義，本質(zhì)上依賴于如何分配基本權(quán)利和義務(wù)，依賴于在不同的階層中存在著的經(jīng)濟(jì)機(jī)會(huì)和社會(huì)條件。”［17］5不同的利益(權(quán)利)分配制度，會(huì)對(duì)人們的生活前景即他們可能希望達(dá)到的狀態(tài)和成就造成不同的影響，進(jìn)而影響到個(gè)人未來(lái)的行為選擇和人際關(guān)系的建構(gòu)。由此，在傳統(tǒng)節(jié)日旅游產(chǎn)業(yè)的開發(fā)過(guò)程中，創(chuàng)制出一個(gè)公平正義的利益分配機(jī)制，不僅能有利于調(diào)動(dòng)廣大民眾積極、自覺(jué)地參與到對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日進(jìn)行保護(hù)和傳承的事業(yè)中來(lái)，也有利于旅游地區(qū)的和諧社會(huì)之構(gòu)建。公平正義的旅游收益分配機(jī)制之創(chuàng)建，需要堅(jiān)持如下幾個(gè)基本原則:第一，以人為本原則;第二、自由平等原則;第三，民主參與原則;第四，理性協(xié)商原則;第五，利益平衡原則。

五、結(jié)束語(yǔ)

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展需要靜態(tài)保護(hù)與動(dòng)態(tài)保護(hù)的結(jié)合，絕對(duì)的展覽、隔離和儲(chǔ)存是對(duì)非物質(zhì)文化的束縛和禁錮，就像把一個(gè)活人關(guān)在真空環(huán)境一般，文化遺產(chǎn)就會(huì)難以施展活力和開拓生存空間。為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供自由的生存空間，實(shí)現(xiàn)民族文化的生命力，是其傳承與發(fā)展的關(guān)鍵所在?！保?8］119作為一種動(dòng)態(tài)保護(hù)模式，旅游開發(fā)對(duì)于保護(hù)、傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)節(jié)日具有重要的積極意義，但其中所存在的局限性也是顯而易見的。由此，我們需要做的即是正確定位并努力協(xié)調(diào)好旅游開發(fā)與保護(hù)和傳承傳統(tǒng)節(jié)日之間的關(guān)系，從而為傳統(tǒng)節(jié)日之存續(xù)提供強(qiáng)有力的支撐以及廣闊的發(fā)展空間。因?yàn)?，真正有價(jià)值的并不是旅游開發(fā)所帶來(lái)的“黃金萬(wàn)兩”，而是比金子更珍貴的、為傳統(tǒng)節(jié)日所承載的文化記憶和民族心靈之歸宿。