導(dǎo)語：旅游文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品研發(fā)一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

黃山文化博大精深，熔政治觀念、倫理道德、哲學(xué)思想于一爐。在從屬關(guān)系上，黃山文化是徽州文化的重要組成部分。據(jù)文獻(xiàn)記載，黃山文化已有四五千年的歷史，而我們熟知的徽州文化主要是指宋宣和三年（公元1121年）設(shè)立了徽州府后才全面崛起的，所以，黃山文化可謂是徽州文化的先聲。黃山文化以黃山區(qū)域的宗教、文學(xué)、藝術(shù)、建筑和飲食等為載體，而今我們所說的黃山文化主要以旅游文化為主。多年來我們對黃山特有的文化研究和開發(fā)重視不夠，未能發(fā)揮其應(yīng)有的影響力和價(jià)值，尤其是現(xiàn)有的紀(jì)念品與黃山旅游文化之間有著顯著的滯后性和不協(xié)調(diào)性。如何加大黃山旅游紀(jì)念品的開發(fā)力度，如何開發(fā)出好的與黃山文化相匹配的紀(jì)念品，如何更進(jìn)一步發(fā)展黃山旅游文化產(chǎn)業(yè)，這些是發(fā)展黃山旅游經(jīng)濟(jì)十分重要與迫切解決的課題。本文著重從品牌效應(yīng)、環(huán)境因素、消費(fèi)定位和開發(fā)戰(zhàn)略等方面進(jìn)行探討。

一、品牌效應(yīng)

對于什么是好的旅游紀(jì)念品可能很難給出確切的描述，但是如果說到北京的京劇臉譜、無錫的泥人、蘇州的刺繡、西安的兵馬俑等恐怕無人不知、無人不曉。上述的這些品牌產(chǎn)品每年都給當(dāng)?shù)氐穆糜螏砭薮蟮纳虡I(yè)利潤和旅游收入。黃山風(fēng)景千姿百態(tài)，山、石、松、云諸景皆備，雄、奇、險(xiǎn)、幽諸美皆具，然而與之對應(yīng)的旅游紀(jì)念品卻無法同黃山優(yōu)美的自然資源、豐厚的文化底蘊(yùn)和現(xiàn)代化的管理水平相融合?，F(xiàn)在既沒有典型的景點(diǎn)文化產(chǎn)品，更沒有由黃山特有文化而產(chǎn)生的品牌產(chǎn)品，這與世界級的黃山旅游品牌是極不相符的。黃山文化的品牌特征是什么？對于黃山地區(qū)旅游紀(jì)念品開發(fā)者來說是一個(gè)必須深入研究的課題，只有在弄清楚這個(gè)問題之后才能明確開發(fā)的方向。一個(gè)地區(qū)的旅游紀(jì)念品必須具有該地區(qū)典型的文化特征，這樣才能吸引游客、打動(dòng)游客，使他們產(chǎn)生對地方文化的興趣，在情感上產(chǎn)生共鳴。以西安為例，它以中國的歷史文化為主題，來此旅游的人每天都數(shù)以萬計(jì)。游客們在受到秦文化的洗禮之后，回家之前都要考慮買些紀(jì)念品，此時(shí)秦兵馬俑的形象在他們心中早已難以忘懷了。路邊的商品琳瑯滿目，就數(shù)那小兵馬俑惟妙惟肖、煞是可愛，同時(shí)它們又是能叫得響的，有著明顯的品牌知名度，所以大多數(shù)游客都毫不猶豫地解囊購買。在旅游紀(jì)念品沒有誕生之前，要想使產(chǎn)品在進(jìn)入市場后有良好的市場效應(yīng)，就必須借助于已有的文化品牌，將已有的該地區(qū)的典型文化特征進(jìn)行物化，同時(shí)加大該文化特征的品牌效應(yīng)，利用已有的文化影響力來拉近與消費(fèi)者之間的距離，讓產(chǎn)品在進(jìn)入市場后有一個(gè)很好的情感鋪墊。黃山的美景享譽(yù)海內(nèi)外，著名的旅游景點(diǎn)數(shù)不勝數(shù)，其中最有名的就數(shù)迎客松了。安徽人對迎客松的開發(fā)可謂至極，安徽電視臺的臺標(biāo)、蕪湖卷煙的品牌、人民大會(huì)堂陳列的蕪湖鐵畫等等，其實(shí)它的開發(fā)潛力還很大，以往人們只是注重它的形象開發(fā)，對其現(xiàn)代設(shè)計(jì)的結(jié)構(gòu)展現(xiàn)仍欠發(fā)掘。新的黃山松文化設(shè)計(jì)可以黃山松所蘊(yùn)含著的熱情好客的民族性格、堅(jiān)韌奮進(jìn)的民族精神為核心，吸收后現(xiàn)代主義的設(shè)計(jì)元素，通過對內(nèi)容和形式（造型、色彩等）的創(chuàng)新，賦予其新的發(fā)展內(nèi)容，探索迎客松圖形與現(xiàn)代工藝設(shè)計(jì)相結(jié)合的途徑和方式，建立迎客松創(chuàng)意圖形資料庫，利用傳統(tǒng)或現(xiàn)代的裝飾圖形藝術(shù)來展現(xiàn)黃山旅游文化，增強(qiáng)其在琳瑯滿目的藝術(shù)品市場的生命力。

二、環(huán)境因素

這里說的環(huán)境包括兩個(gè)方面，一是現(xiàn)有的旅游紀(jì)念品銷售市場環(huán)境，二是指旅游產(chǎn)品的生存環(huán)境。從市場銷售環(huán)境來說，開發(fā)區(qū)域特色的旅游紀(jì)念品必須與現(xiàn)有的一般紀(jì)念品之間存在明顯的差異，不僅要在視覺上和觸覺上優(yōu)于它們，更要在情感上建立起與游客間的交流，讓游客有強(qiáng)烈的情感共鳴與回應(yīng)，激發(fā)其購買欲望，同時(shí)旅游紀(jì)念品還要與市場上的普通商品有著本質(zhì)的差異。市場上的商品都是以功能為主的消費(fèi)定位，而旅游紀(jì)念品則必須避免純功能化的傾向。今天的社會(huì)已經(jīng)是一個(gè)物質(zhì)十分發(fā)達(dá)的社會(huì)，人們?nèi)粘Ｉ畹谋匦杵芬呀?jīng)十分豐富。當(dāng)人們的生活從物質(zhì)層面轉(zhuǎn)向精神層面的時(shí)候，文化需求就成了人們追求的第一目標(biāo)。旅游紀(jì)念品的開發(fā)必須加大產(chǎn)品的文化性和藝術(shù)性設(shè)計(jì)，讓其成為某種文化的物質(zhì)載體和視覺美感的激發(fā)物。旅游產(chǎn)品的生存環(huán)境往往是產(chǎn)品設(shè)計(jì)師容易忽視的。很多人都有這樣的經(jīng)歷：在市場上看到了一件很美的產(chǎn)品，自己也非常喜愛，但是當(dāng)把這件產(chǎn)品買回家后，似乎放哪都不協(xié)調(diào)，都不合適，它是那么地與室內(nèi)空間格格不入。隨著物質(zhì)生活的日益豐富，人們的生活環(huán)境、居住環(huán)境每天都在發(fā)生著變化，旅游紀(jì)念品是室內(nèi)陳設(shè)的一個(gè)部分，也應(yīng)隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不斷變化、推進(jìn)。具有傳統(tǒng)文化特征是旅游紀(jì)念品的價(jià)值之本，而具有現(xiàn)代審美特征是旅游紀(jì)念品價(jià)值實(shí)現(xiàn)的前提。愛美、審美、求美，是人的天性。一件好的旅游紀(jì)念品不僅要有旅游地的文化特色和紀(jì)念意義，而且要能符合現(xiàn)代人的審美需求。在對旅游文化資源進(jìn)行物化的同時(shí)要加強(qiáng)產(chǎn)品的裝飾性設(shè)計(jì)，主要應(yīng)從造型、材料、色澤、肌理、圖案等角度入手，強(qiáng)化其精神內(nèi)涵和文化氛圍，弱化其使用功能。一件好的旅游紀(jì)念品，應(yīng)該記載傳統(tǒng)文化特征，融合現(xiàn)代藝術(shù)美感。就黃山旅游紀(jì)念品而言，更應(yīng)剖析黃山文化遺產(chǎn)的藝術(shù)特征、造型方法和制作工藝，展現(xiàn)其多彩表層下的內(nèi)在文化特征，把民間裝飾藝術(shù)的元素和現(xiàn)代設(shè)計(jì)法則有機(jī)結(jié)合，通過加強(qiáng)“人”與“物”、“現(xiàn)代”與“傳統(tǒng)”的對話，為“本土化”的現(xiàn)代旅游產(chǎn)品尋求其生存的現(xiàn)實(shí)空間。

三、消費(fèi)定位

旅游紀(jì)念品的銷售對象是游客，產(chǎn)品開發(fā)的目標(biāo)人群也就是游客，因此在產(chǎn)品開發(fā)之前必須對游客的人群構(gòu)成及其心理需求進(jìn)行必要的分析和研究。游客的來源可分為國內(nèi)和國外。國外的游客大都喜歡比較古老的、有傳統(tǒng)特色的民間工藝品，對價(jià)格要求并不高。國內(nèi)游客根據(jù)旅游目的可分為下列3類：一是觀光旅游型。這類人群占游客總數(shù)的一半以上，他們大多是利用節(jié)假日來旅游觀光。其購買紀(jì)念品多以美觀實(shí)用為目的，對產(chǎn)品的外觀和價(jià)位關(guān)注較多，對一些民族傳統(tǒng)的工藝制品較為青睞，如粗布制品、木質(zhì)微型家具模型等。二是學(xué)習(xí)感受型。此類人群多為學(xué)生、教師、企業(yè)白領(lǐng)以及對黃山文化感興趣者等。他們在選擇紀(jì)念品時(shí)大都會(huì)有自己獨(dú)特的偏好和鑒賞力，對一些有地方特色和文化感強(qiáng)的產(chǎn)品有購買興趣。三是文化體驗(yàn)型。此類人群為數(shù)不多卻有著較高的文化素養(yǎng)，對黃山文化十分喜愛甚至癡迷。他們對產(chǎn)品的文化品位期望較高，其審美能力也極強(qiáng)，對黃山的文化具有獨(dú)特的見解，鐘愛黃山區(qū)域文化遺產(chǎn)中的徽墨、歙硯、宣紙和宣筆，以及明清家具和徽州四雕等，對產(chǎn)品的體積沒有太多的限制。因此，在旅游紀(jì)念品的開發(fā)時(shí)應(yīng)對市場消費(fèi)規(guī)律進(jìn)行考察，拓寬視野，更新視角，有針對性地進(jìn)行設(shè)計(jì)定位，為不同的消費(fèi)群體設(shè)計(jì)不同的旅游紀(jì)念品。

四、開發(fā)戰(zhàn)略

一是以地方文化底蘊(yùn)為根本。黃山旅游產(chǎn)品開發(fā)必須根植黃山文化的厚重底蘊(yùn)，在文化與審美的內(nèi)涵上，既保持對傳統(tǒng)特色的傳承，又注重在傳承中突破傳統(tǒng)，突出當(dāng)代文化精神的創(chuàng)新，表現(xiàn)黃山松、石等獨(dú)特的藝術(shù)內(nèi)涵和情感意味，展現(xiàn)黃山藝術(shù)的地域特色，揭示其多彩表層下的內(nèi)在文化特征，打造黃山本土化的藝術(shù)精品。二是以主流品牌為主干。一個(gè)地區(qū)的旅游紀(jì)念品構(gòu)成體系應(yīng)該類似于一棵樹木，必須要有獨(dú)立而穩(wěn)健的主干，有了主干，才能長成參天大樹。如果一棵樹沒有主干，都是分支，那它只能形成灌木叢。一個(gè)地區(qū)的旅游紀(jì)念品的開發(fā)也應(yīng)該像樹木生長一樣，堅(jiān)持發(fā)揮主干的作用，同時(shí)擴(kuò)大枝杈建設(shè)和分支容量，使其形成枝繁葉茂。即堅(jiān)持對主流品牌的開發(fā)、利用及廣告宣傳，同時(shí)研究與開發(fā)一些輔助產(chǎn)品，但這些輔助產(chǎn)品必須與“主干”有著濃厚的“血緣”關(guān)系。三是以現(xiàn)代信息載體為手段。以現(xiàn)代信息手段豐富傳統(tǒng)文化，擴(kuò)大黃山品牌的知名度與美譽(yù)度。當(dāng)今世界已經(jīng)是一個(gè)信息時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)的作用越來越大，旅游產(chǎn)品也不例外。黃山文化的主管部門可以建立一個(gè)專門的網(wǎng)站，在這里既可以宣傳旅游資源，也可以展示旅游紀(jì)念品。通過網(wǎng)絡(luò)一方面擴(kuò)大產(chǎn)品的社會(huì)知名度，另一方面還可增強(qiáng)社會(huì)服務(wù)意識。四是以區(qū)域文化創(chuàng)新為靈魂。營造創(chuàng)新文化，發(fā)展黃山旅游產(chǎn)品開發(fā)的軟文化。黃山文化經(jīng)過幾千年的融煉，已經(jīng)十分豐厚，且博大精深，但是它仍需要不斷創(chuàng)新和發(fā)展。文化需要物質(zhì)來承載，如徽墨、歙硯、宣紙被列為世界文化遺產(chǎn)，它們都是有著實(shí)實(shí)在在的物來體現(xiàn)的。發(fā)展黃山文化就應(yīng)大力創(chuàng)新和發(fā)展黃山的文化旅游紀(jì)念品，并通過產(chǎn)品進(jìn)一步豐富黃山文化。因此，必須深入研究黃山的傳統(tǒng)文化，在傳統(tǒng)中繼承，在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中創(chuàng)新。