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本文作者：雷克嘯易琴工作單位：北京離退休干部局

“以名舉實(shí)”的認(rèn)識(shí)論和“天有意志”的鬼神觀

墨子確認(rèn)客觀存在的真實(shí)性，主張“以名舉實(shí)”。他說(shuō)“所以謂，名也；所謂，實(shí)也?！盵2]346“舉，告以文名，舉彼實(shí)也。”[2]349這就是說(shuō)，客觀世界是實(shí)實(shí)在在的，由這種客觀世界的實(shí)在反映到人們的頭腦中才構(gòu)成“名”，（概念、觀念），“名”是由“實(shí)”而獲取的。墨子認(rèn)為，人類的知識(shí)是從對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)得到的，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要性。梁?jiǎn)⒊赌訉W(xué)案》，有云：《經(jīng)》“知，材也?！保ā督?jīng)說(shuō)》），“知也者，所以知也。而必知，若明。”（即指思維的神經(jīng)系統(tǒng)）《經(jīng)》“慮，求也?！保ā督?jīng)說(shuō)》），“慮也者，以其知有求也，而不必得之，若齯?！保粗杆季S）?！督?jīng)》“知，接也?！保ā督?jīng)說(shuō)》），“知也者，以其知道物而能齯之，若見(jiàn)?！保粗缚陀^的反映）《經(jīng)》“忽，明也?！保ā督?jīng)說(shuō)》），“忽也者，以其知論物，而其知之也著，若明。”[3]3215（即指認(rèn)識(shí)事物）認(rèn)識(shí)事物的4個(gè)要素：感官、思維、感覺(jué)、推理，作為不可或缺的過(guò)程有機(jī)地聯(lián)系起來(lái)了。墨子以重實(shí)為條件來(lái)認(rèn)識(shí)客觀世界。他主張耳聞不如目見(jiàn)，目見(jiàn)不如親自動(dòng)手實(shí)踐。他強(qiáng)調(diào)“以察知耳目之實(shí)”為“察知有與無(wú)之道”[2]252。然而墨子何以從“以實(shí)舉名”的唯物主義的認(rèn)識(shí)論又跳到了“天有意志”的“天命”論呢？他不過(guò)是將自己的意志說(shuō)成“天”的意志。他說(shuō)自己的意志，是完全符合天的意志的。他自己說(shuō)：“子墨子之有天之意?！盵2]234“我有天志，譬若輪人之有規(guī)，匠人之有矩?！盵2]221“子墨子之有天之意也，上將以度天下之王公大人之為刑政也。下將以量天下萬(wàn)民為文學(xué)、出言談也。觀其行，順天之意，謂之善意行；反天之意，謂之不善意行。”[2]234孔子否認(rèn)鬼神，墨子則堅(jiān)信鬼神的存在。墨子的“天志”，即天老爺之意志，亦即“天下之明法”，是他的規(guī)矩?！绊樚煲庹?，兼相愛(ài)，交相利，必得賞；反天意者，別相惡，交相賊，必得罰。”[2]217“疑惑鬼神之有與無(wú)之別，不明乎鬼神之能賞賢而罰暴也。”[2]251墨子一方面重實(shí)際，一方面又把“天志”、鬼神當(dāng)作信條，這是怎么統(tǒng)一于他的學(xué)說(shuō)中的呢？原來(lái)墨子認(rèn)為：“今若使天下之人，皆若信鬼神之能賞賢而罰暴也，則天下豈亂哉？”[2]251他是為了借宗教鬼神當(dāng)作推行他政治主張之萬(wàn)能的工具。故他說(shuō)：“當(dāng)若鬼神之賞賢如罰暴也，蓋本施之國(guó)家，施之萬(wàn)民，實(shí)所以治國(guó)家、利萬(wàn)民之道也。”[2]266在他看來(lái)，這樣去擴(kuò)大宗教的作用，將宗教的作用現(xiàn)實(shí)化，就可以取得人民大眾的服依。墨子為實(shí)現(xiàn)其政治改革運(yùn)動(dòng)，組織了一個(gè)宗教團(tuán)體。一方面宣傳教義以擴(kuò)大其政治影響，另一方面借籍其教義去訓(xùn)練信徒，“以自苦為極”的精神去履行教義?！痘茨献?#8226;泰族訓(xùn)》說(shuō)：“墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不還踵。”[1]1204在當(dāng)時(shí)，墨家學(xué)派人數(shù)眾多，多具社會(huì)活動(dòng)能力?！赌?#8226;公輸篇》說(shuō)：“臣之弟子禽滑離等三百人，已持臣守圉之器；在宋城上而待楚寇矣?！盵2]472《孟子•滕文公下》說(shuō)：“楊朱墨翟之言盈天下。天下之言，不歸楊，即歸墨?！盵4]155由此可見(jiàn)，墨家學(xué)派的勢(shì)力及其社會(huì)活動(dòng)的能量是很大的，支配了當(dāng)時(shí)社會(huì)的一面。墨子信徒的堅(jiān)定性、紀(jì)律性、實(shí)踐性及其以“自苦為極”的犧牲精神，爾后都存于中國(guó)農(nóng)民乃至中華民族的血液之中，構(gòu)成中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的一個(gè)組成部分。

“兼相愛(ài)”、“交相利”和“尚賢”、“尚同”的政治學(xué)說(shuō)

墨子主張兼愛(ài)、非政、尚賢、尚同、天志、明鬼、非樂(lè)、天命、節(jié)用、節(jié)葬等，同儒學(xué)展開(kāi)了一系列的政治學(xué)術(shù)思想的論爭(zhēng)。在當(dāng)時(shí)幾乎有壓倒儒家的優(yōu)勢(shì)。墨子代表農(nóng)民階級(jí)的利益，對(duì)孔子主張的封建等級(jí)制度給予否定，明確提出“兼相愛(ài)”、“交相利”的政治學(xué)說(shuō)。墨子主張“愛(ài)無(wú)差等”，“兼以易別”。故他說(shuō)：“凡天下禍篡怨恨其所以起者，以不相愛(ài)生也。”“暑侯不相愛(ài)，則必野戰(zhàn)；家主不相愛(ài)，則必相篡；人與人不相愛(ài)，則必相賊；君臣不相愛(ài)，則不惠忠；父子不相愛(ài)，則不慈孝；兄弟不相愛(ài)，則不和調(diào)；天下之人皆不相愛(ài)，強(qiáng)必執(zhí)弱，富必侮貧，貴必傲賤，詐必欺愚?！盵2]125墨子認(rèn)為封建等級(jí)制度的“別”乃萬(wàn)惡之源，要“兼以易別”，只有“兼愛(ài)”，方能使天下大利。故說(shuō)：“兼以易別„„今吾本原‘兼’之所生，天下之大利者也；吾本原‘別’之所生，天下之大害也?！盵2]137墨子主張“兼相愛(ài)”與“交相利”是結(jié)合在一起的。他重視人與人之間在現(xiàn)實(shí)生活中的利益關(guān)系。他提出，人與人之間只有在“交相利”的基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)“無(wú)差等”的相愛(ài)，平等兼愛(ài)的社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)。故說(shuō)：“視人之室若其室，誰(shuí)竊？視人身若其身，誰(shuí)賊„„視人家若其家，誰(shuí)亂？視人國(guó)若其國(guó)，誰(shuí)攻？”[2]122墨子主張“兼相愛(ài)”、“交相利”的平等社會(huì)是不難實(shí)現(xiàn)的，他反對(duì)人剝削人的社會(huì)制度，主張人人都要參加生產(chǎn)勞動(dòng)，人人都應(yīng)有平等的享受勞動(dòng)成果的權(quán)利；他反對(duì)貴族的奢侈，也反對(duì)儒家提倡的厚葬，提倡社會(huì)生活的節(jié)儉。墨子在他所處的時(shí)代，看到大變革中農(nóng)民的痛苦，除苛金賦稅勞役之外，還有各國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，因此他提出了“非攻”的政治主張?！按髧?guó)之攻小國(guó)，譬猶童子之為馬也。童子之為馬，足用而勞。今大國(guó)之攻小國(guó)也，攻者農(nóng)夫不得耕，婦人不得織，以守為事。攻人者，亦農(nóng)夫不得耕，婦人不得織，以攻為事。”[2]401墨子抨擊當(dāng)時(shí)各國(guó)之戰(zhàn)爭(zhēng)不僅給物質(zhì)生產(chǎn)資料以巨大的破壞，而且摧殘社會(huì)勞動(dòng)力，是全社會(huì)的最大危害。在《墨子•非攻上》中，他的弟子宋研曾以“非攻”之說(shuō)去游說(shuō)，而罷秦楚之兵。為著實(shí)現(xiàn)他的“非攻”理論，墨子和他的弟子還動(dòng)手制造了不少軍事器械，這種軍事器械對(duì)防止戰(zhàn)爭(zhēng)起了很好的作用。墨子為了止楚攻宋，行十日十夜而至郢，見(jiàn)公輸盤，通過(guò)論辯和攻防的模擬對(duì)演，戰(zhàn)勝了公輸盤，說(shuō)服了楚王，化解了楚攻宋的一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)。有史料記載：墨子“用咫尺元木”做成了擋車輪子的車橫木，能載重三十石行走遠(yuǎn)路。他為了阻止楚國(guó)攻打宋國(guó)，制造了守城器械，在楚王面前，同公輸般表演了一場(chǎng)防止用云梯攻城的戰(zhàn)斗，一連擊退了公輸盤先后使用9種辦法的進(jìn)攻，迫使楚王放棄了攻宋的念頭。墨子的政治學(xué)說(shuō)，除了“兼愛(ài)”、“非攻”之外，還主要表現(xiàn)在“尚賢”和“尚同”的主張之中。所謂“尚賢”，就是要崇尚賢才。墨子認(rèn)為“尚賢”乃“為政之本”?！皣?guó)有賢良之士眾，則國(guó)家之治厚；賢良之士寡，則國(guó)家之治薄?！盵2]49墨子一面反對(duì)封建宗法世襲制，一面主張由賢能來(lái)掌握政權(quán)。墨子認(rèn)為封建宗法世襲制使“民饑而不得食，寒而不得衣，勞而不得息，亂而不得治。”[2]66墨子主張：“王公大人明乎以尚賢使能為政，是以民無(wú)饑而得食，寒而得衣，勞而得息，亂而得治者。故古圣王以尚賢使能為政而取法于天。雖天亦不別貧富、貴賤、遠(yuǎn)邇、親疏，賢者舉而尚之，不肖者抑而廢之。”[2]66-67墨子進(jìn)一步主張：“雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之，高予之爵，重予之祿?！盵2]52“以德就列，以官服事，以勞服賞，量功而分祿，故官無(wú)常貴，而民無(wú)終賤。有能則舉之，無(wú)能則下之。舉公義，辟私怨?！盵2]52由是可見(jiàn)，墨子之賢能政治學(xué)說(shuō)，乃一種打破身分界限限制，包括“農(nóng)與工肆之人”的民主平等政治學(xué)說(shuō)，在他看來(lái)，“天子為天下之仁人”，當(dāng)由萬(wàn)民選舉而立。墨子主張，理想中的“賢人”、“仁人”、“天子”并非脫離生產(chǎn)勞動(dòng)的“治人者”，而是要和其他社會(huì)成員一起參加生產(chǎn)勞動(dòng)?！肚f子•天下》中有言曰：“禹，大圣也，而形勞天下也如此。使后世之墨者„„日夜不休，以自苦為極。曰：‘不能如此，非禹之道也，不足為墨?！盵5]863在墨子《尚賢》、《尚同》的政治學(xué)說(shuō)中有其閃光的智慧。第一，“天子”與“萬(wàn)民”皆是平等的，政治上平等相處。只要你是“仁人”、“圣人”，不問(wèn)你是農(nóng)民還是工匠，都有可以被選為“天子”的平等機(jī)會(huì)；第二，“天子”不是世襲的，不是等級(jí)制的產(chǎn)物，而應(yīng)由“萬(wàn)民”來(lái)公選。第三，凡是有才能的人，天子皆有舉的義務(wù)。他說(shuō)：“是故昔者堯之舉舜也，湯之舉伊尹也，武丁之舉傅說(shuō)也，豈以為骨肉之親，無(wú)故富貴、面目美好者哉？惟法其言，用其謀，行其道，上可以利天，中可以利鬼，下可以利人?！盵2]77墨子在《魯問(wèn)》中陳述了他關(guān)于政治學(xué)說(shuō)的十大主張：“國(guó)家昏亂，則語(yǔ)之尚賢、尚同；國(guó)家貧，則語(yǔ)之節(jié)用、節(jié)葬；國(guó)家憙音湛湎，則語(yǔ)之非樂(lè)、非命。國(guó)家謠辟無(wú)禮，則語(yǔ)之尊天事鬼。國(guó)家務(wù)奪侵凌，則語(yǔ)之兼愛(ài)、非攻?！盵2]459其十大政治主張的核心是兼愛(ài)。墨子的政治學(xué)說(shuō)在兩千多年前的社會(huì)大變革中，反映了農(nóng)民階級(jí)的利益訴求，適應(yīng)了時(shí)代潮流之需要。在其政治學(xué)說(shuō)體系中提出了具有時(shí)代特色的“兼相愛(ài)、交相利”，提出了“非攻”，提出了“尚賢”、“尚同”等思想，這些都是有積極意義的。這些思想直到21世紀(jì)仍有啟迪作用。環(huán)顧當(dāng)今的世界，看看中國(guó)今日之現(xiàn)實(shí)，要構(gòu)建“和諧世界”與“和諧中華”，難道不可以從墨子的政治學(xué)說(shuō)中吸取有益的政治智慧嗎？

墨子在科技教育上的貢獻(xiàn)

墨子是一位與孔子齊名的教育家，他的教育思想十分豐富。與孔子相較，墨子重視生產(chǎn)勞動(dòng)教育和科技教育，而孔子輕視生產(chǎn)勞動(dòng)教育和科技教育。墨子所創(chuàng)立的墨家學(xué)派，其風(fēng)格是貴實(shí)行而不貴文采，重口說(shuō)而不重著書(shū)，強(qiáng)調(diào)身體力行與絕對(duì)服從首領(lǐng)。墨子在科技教育上作出了重要貢獻(xiàn)，取得了中國(guó)歷史上最早的成果。1.“士雖有學(xué)，而行為本?！蹦釉诮逃刑貏e強(qiáng)調(diào)“行”。他要求學(xué)生要言行一致。注重實(shí)效，反對(duì)只說(shuō)不做，反對(duì)說(shuō)空話、大話。他帶著學(xué)生在生產(chǎn)勞動(dòng)和實(shí)際生活中邊干邊學(xué)，因而他的弟子們往往是穿著草鞋布衣日夜不停地干，因而他培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生皆具有生產(chǎn)知識(shí)，大多是具有工藝技能的實(shí)干家，為行其義?！敖钥墒垢盎鸬溉?，死不旋踵，化之所致?！盵1]12042.采用實(shí)驗(yàn)方法，驗(yàn)證科學(xué)原理。墨子把知識(shí)分為聞知、說(shuō)知和親知。聞知是通過(guò)傳聞、書(shū)本得到的知識(shí)；說(shuō)知是通過(guò)邏輯推理得到的知識(shí)；親知是親身經(jīng)歷的“耳目之實(shí)”的知識(shí)。他認(rèn)為親知是直接經(jīng)驗(yàn)，比間接經(jīng)驗(yàn)可信程度大，所以，特別重視直接經(jīng)驗(yàn)。3.突出創(chuàng)新。墨子認(rèn)為，發(fā)展科技文化要靠創(chuàng)新，在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新才能不斷進(jìn)步。墨子特別重視培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維能力，要求學(xué)生能“以往知來(lái)，以見(jiàn)知隱。”即根據(jù)已知推測(cè)出未知，依據(jù)可見(jiàn)現(xiàn)象，探索事物的本質(zhì)。先從幾何學(xué)證明題引例。據(jù)《墨子•經(jīng)上》載：“平，同高也?！盵2]326意即平行線有同樣的高度。因怕所下定義抽象，不易理解，又在《墨子•經(jīng)說(shuō)上》以形象比喻的辦法加以推理和論證：“謂臺(tái)（抬）執(zhí)也。若兄弟?！盵2]342意即平行線如同兩個(gè)人抬東西一樣，抬在一個(gè)水平線上；恰似兄弟之間的名分相等那樣平行。又如力學(xué)中科學(xué)推論的事例。據(jù)《墨子•經(jīng)下》載：“負(fù)而不撓，說(shuō)在勝?！盵2]335意即負(fù)擔(dān)一定重量的衡木而不傾斜，原因在于支點(diǎn)力量適中，因此能夠勝任?！耙姓卟豢烧Ｕf(shuō)在斜?！盵2]335意即偏倚的東西是不可正的，原因在于力的偏斜。從上述例子可知，墨子是先提出概念，然后以“說(shuō)在”推論原因，再以《經(jīng)說(shuō)》闡釋，最后得出判斷結(jié)論。4.墨子開(kāi)中國(guó)古代科技教育之先河。他在幾何學(xué)、力學(xué)、光學(xué)等方面都作出了貢獻(xiàn)。關(guān)于幾何學(xué)方面，墨子向弟子至少傳授有點(diǎn)、面、線、圓、立體等原理及其運(yùn)算方法。據(jù)《墨子•經(jīng)說(shuō)上》載：“體（部分），若二之一，尺（指線）之端（指點(diǎn)）也?！盵2]338意即部分對(duì)整體來(lái)說(shuō)就象二中的一，線中的點(diǎn)。又據(jù)《墨子•經(jīng)上》載：“圓，一中同長(zhǎng)也?！奔磸膱A心到圓周的半徑相等。關(guān)于力學(xué)方面，墨子向弟子至少傳授有杠桿、天平、滑車、斜面等原理及其應(yīng)用方法。據(jù)《墨子•經(jīng)上》載：“力，刑（形）之所以?shī)^（動(dòng)）也?！币饧戳κ俏矬w運(yùn)動(dòng)的原則。又據(jù)《墨子•經(jīng)說(shuō)上》載：“力，重之謂下，與（舉）重，奮也?！盵2]327、340意即重量就是力；下墜與上舉，都是力的作用；重量是物體運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的力。再據(jù)《墨子•經(jīng)說(shuō)上》載：“動(dòng)，偏祭（際）從（縱）。若戶樞免瑟（閟）?！盵2]342意即運(yùn)動(dòng)是由偏際一邊用力縱送的緣故，像關(guān)閉的門去掉了閂引轉(zhuǎn)動(dòng)一樣。關(guān)于光學(xué)方面，墨子向弟子至少傳授有陰影、倒影、平面鏡、凹面鏡等知識(shí)及其研究試驗(yàn)方法。據(jù)《墨子•經(jīng)下》載：“景（影）二。說(shuō)在重。”[2]333意即影有本影和副影，因?yàn)橛坝邢嘀鼗虿幌嘀?。又?jù)《墨子•經(jīng)下》載：“景到（倒）在午（指交叉）有端（點(diǎn)），與（矛）景長(zhǎng)。說(shuō)在端?！盵2]333意即影倒立，在于光線交叉處有一小孔，小孔對(duì)于光體的距離，關(guān)系影的大小，小孔是關(guān)鍵。這段論述來(lái)自墨子和他的學(xué)生所做小孔成像的實(shí)驗(yàn)，它是世界上對(duì)光之直線傳播的第一次科學(xué)的解釋。墨子死后，墨家學(xué)說(shuō)的發(fā)展分成許多流派。他們?cè)谇厥蓟式y(tǒng)一中國(guó)前，還很活躍。有宋研對(duì)墨子學(xué)說(shuō)的繼承，有告子對(duì)墨子唯物主義的發(fā)展，有許行對(duì)墨子政治學(xué)說(shuō)的發(fā)展。但是，到了戰(zhàn)國(guó)末期，墨子學(xué)說(shuō)與墨家學(xué)派的活動(dòng)便逐漸消亡。在漫長(zhǎng)的文明歷史發(fā)展進(jìn)程中，人類創(chuàng)造了日益雄厚、發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明，又創(chuàng)造了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、絢麗多姿的思想文化。作為上層建筑的思想文化，總是呈現(xiàn)出時(shí)代性、民族性的重要特征，并與一定的社會(huì)制度、社會(huì)發(fā)展的階段相聯(lián)系。研究墨子的思想體系，目的是為了堅(jiān)持繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一。發(fā)展社會(huì)主義的先進(jìn)文化不僅需要雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，而且需要先進(jìn)思想文化的引領(lǐng)，需要強(qiáng)大的思想文化力量。這是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的必然要求。為著發(fā)展社會(huì)主義思想文化，離不開(kāi)對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。“儒墨之學(xué)”成為中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根源之所在。處今之世，必須認(rèn)識(shí)包括墨子學(xué)說(shuō)在內(nèi)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值，同時(shí)也要揚(yáng)棄其中的糟粕。