導(dǎo)語(yǔ)：漫談生態(tài)文明構(gòu)建的誤區(qū)一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

誤區(qū)一:認(rèn)為“生態(tài)文明”就是“原生態(tài)”

原生態(tài)是古代人對(duì)自然的完全依賴狀態(tài)，或者自在自然，比較廣泛地指稱人類對(duì)自然的征服、侵淫、占有等傳統(tǒng)工業(yè)文明的烙印尚未形成的前工業(yè)文明狀態(tài)。而生態(tài)文明是對(duì)傳統(tǒng)工業(yè)文明的超越和揚(yáng)棄，是在工業(yè)文明提供的豐富物質(zhì)基礎(chǔ)和技術(shù)力量的基礎(chǔ)上，人們自覺(jué)建立起來(lái)的人與自然的和諧關(guān)系。因而，建立生態(tài)文明社會(huì)不等于“回到叢林去”，不是鼓吹田園牧歌式的浪漫情懷。生態(tài)文明和原生態(tài)相比，是歷史的進(jìn)步。保持“原生態(tài)”是當(dāng)前人類的一種自覺(jué)反省的結(jié)果。人們?cè)趥鹘y(tǒng)工業(yè)文明造成的生態(tài)危機(jī)背景下感到惶恐不安，寄希望于歷史的懷舊，在故紙堆里尋找生態(tài)文明的模型。然而，這種行為是多么的令人心痛和難過(guò)。自在世界逐漸被“人化”為“為我”的世界，天然自然逐漸被人化自然所取代，創(chuàng)造了比過(guò)去一切時(shí)代的生產(chǎn)力還要多、還要大的工業(yè)文明時(shí)代，金山銀山的代價(jià)是碧水青山的消失。生活上的日趨富足不但導(dǎo)致精神上的空虛，也導(dǎo)致了人與自然的對(duì)立。人們普遍認(rèn)為，工業(yè)文明的發(fā)展是生態(tài)退化的原因和動(dòng)力。當(dāng)我們厘清了“生態(tài)文明”和“原生態(tài)”的關(guān)系后，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，真正建立在人類自覺(jué)保護(hù)和自愿遵守的契約(及道德律令)之上的“生態(tài)文明”，它相比“原生態(tài)”是一種歷史的進(jìn)步。陳學(xué)明教授指出:“按照啟蒙學(xué)者和馬克思主義創(chuàng)始人的觀點(diǎn)，一個(gè)和諧的社會(huì)必然是與生態(tài)文明而不是與工業(yè)文明聯(lián)系在一起的，因?yàn)楹椭C社會(huì)的基本標(biāo)志是實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處。”［3］27這里，他所講的“工業(yè)文明”，如果僅指以傳統(tǒng)制造業(yè)為主的工業(yè)文明的話，那是對(duì)的;如果泛指廣義的，包括信息產(chǎn)業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)在內(nèi)的新型工業(yè)文明，即生態(tài)的工業(yè)文明，那就不對(duì)了。只有經(jīng)過(guò)傳統(tǒng)工業(yè)文明以后，并且在此基礎(chǔ)上，“生態(tài)文明”這個(gè)稱謂才有其合法地位，而工業(yè)社會(huì)之前，“生態(tài)”不構(gòu)成“文明”的形態(tài)，因而只是一種“原生態(tài)”?！把ň印币殉蓺v史幻象，原生態(tài)已經(jīng)被工業(yè)文明徹底破壞，而新的生態(tài)文明正是在傳統(tǒng)工業(yè)文明的基礎(chǔ)上，對(duì)工業(yè)文明某些“過(guò)度征服”的矯正，同時(shí)也是人類處理人與自然關(guān)系的真正自覺(jué)。把生態(tài)文明建設(shè)等同于對(duì)自然的“不作為”，是與人的本質(zhì)相背離的。人，盡管直接地是自然存在物，但人之外的自然界作為“人的欲望的對(duì)象是不依賴于他的對(duì)象而存在于他之外的;但是，這些對(duì)象是他需要的對(duì)象;是表現(xiàn)和確證他的本質(zhì)力量所不可缺少的、重要的對(duì)象?！保?］105生態(tài)馬克思主義所堅(jiān)持的人類中心主義在某種意義上，是與生態(tài)主義的自然中心主義相對(duì)立的，是對(duì)馬克思主義人本立場(chǎng)的捍衛(wèi)。“對(duì)社會(huì)主義的人來(lái)說(shuō)，整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過(guò)勞動(dòng)而誕生的過(guò)程，是自然界對(duì)人來(lái)說(shuō)的生成過(guò)程?！保?］92其未來(lái)指向必然是一種被優(yōu)化的人化自然———人類自覺(jué)形成的“生態(tài)文明”，而非自在存在的“原生態(tài)”。

誤區(qū)二:認(rèn)為全球化只是催化和加重了生態(tài)危機(jī)

以傳統(tǒng)制造業(yè)為主流的工業(yè)文明造成了巨大的生態(tài)危機(jī)。發(fā)達(dá)國(guó)家由于最先掌握新興技術(shù)和在高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域占據(jù)絕對(duì)優(yōu)勢(shì)地位，它們通過(guò)資本全球化的方式把高能耗、高污染、低效率的傳統(tǒng)制造業(yè)轉(zhuǎn)移到發(fā)展中國(guó)家和地區(qū)。落后地區(qū)成為發(fā)達(dá)國(guó)家進(jìn)行初級(jí)產(chǎn)品加工和原料加工的場(chǎng)所。同時(shí)，發(fā)達(dá)國(guó)家還把本國(guó)的廢棄物直接運(yùn)往落后地區(qū)，使那里成為它們的垃圾堆和廢物處理站。世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不均衡使這些野蠻的行為成為落后地區(qū)招商引資的自覺(jué)自愿的行為。經(jīng)濟(jì)霸權(quán)采取了和平的方式進(jìn)行各種掠奪和占領(lǐng)。全球化似乎成為生態(tài)危機(jī)在世界范圍蔓延的始作俑者。然而，事情的另一面在于發(fā)展中國(guó)家的如下兩種不同的反應(yīng):一種是對(duì)深陷其中的生態(tài)危機(jī)隱患不能覺(jué)察，或者希望重蹈西方發(fā)達(dá)國(guó)家“先污染、后治理”的老路;另一種是對(duì)自身發(fā)展道路深感憂慮，試圖在發(fā)展中抵制可能造成的環(huán)境污染和破壞，建立環(huán)境友好型、資源節(jié)約型國(guó)家。這兩種情況都是在特定區(qū)域范圍內(nèi)的國(guó)別行為，而后一種自覺(jué)的生態(tài)建設(shè)行動(dòng)，它在生態(tài)危機(jī)全球化的今天也只能是一種微不足道的“英雄主義”的沖動(dòng)，不足以抵擋世界范圍的環(huán)境污染和資源枯竭，以及短期內(nèi)的資源和環(huán)境的爭(zhēng)奪。其實(shí)，建立生態(tài)文明社會(huì)同樣是一個(gè)全世界人們共同的利益交集，盡管這種共同利益不足以促使發(fā)達(dá)國(guó)家為此自愿地付出更大代價(jià)，然而生態(tài)文明倘若依靠個(gè)別國(guó)家自告奮勇來(lái)承擔(dān)大任，那也是于事無(wú)補(bǔ)的。全球化造成的生態(tài)危機(jī)，只能依靠全球化自身來(lái)解決。發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)落后地區(qū)的資源侵占和生態(tài)危機(jī)“轉(zhuǎn)嫁”，只能在極短的時(shí)間內(nèi)對(duì)其自身利益形成正效應(yīng);從長(zhǎng)期的視野看來(lái)，發(fā)達(dá)國(guó)家同樣不可能阻止大氣的對(duì)流和江河湖海的涌動(dòng)。必須“堅(jiān)持共同但有區(qū)別的責(zé)任原則、公平原則、各自能力原則，同國(guó)際社會(huì)一道積極應(yīng)對(duì)全球氣候變化”［2］。全球氣候變暖等生態(tài)危機(jī)的后果絕不可能發(fā)生在單一的國(guó)家。因此，全人類的共同利益，需要全人類共同奮斗和追求。建立全球生態(tài)環(huán)境保護(hù)機(jī)制和提高全人類的環(huán)保意識(shí)，才是未來(lái)建成生態(tài)文明社會(huì)的可靠保障。資本全球化制造、轉(zhuǎn)移生態(tài)危機(jī)，并使生態(tài)危機(jī)成為世界性的災(zāi)難。同樣，解決生態(tài)問(wèn)題也只能依靠全球資本和全球共識(shí)，在規(guī)范的、自覺(jué)的、具有暴力保障的基礎(chǔ)上，生態(tài)文明的理想家園才可能美夢(mèng)成真。

誤區(qū)三:認(rèn)為科技進(jìn)步必然導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中說(shuō):“自然科學(xué)通過(guò)工業(yè)日益在實(shí)踐上進(jìn)入人的生活，改造人的生活，并為人的解放做準(zhǔn)備，盡管它不直接地使非人化充分發(fā)展。工業(yè)是自然界對(duì)人，因而也是自然科學(xué)對(duì)人的現(xiàn)實(shí)的歷史關(guān)系。因此，如果把工業(yè)看成人的本質(zhì)力量的公開(kāi)的展示，那么自然界的人的本質(zhì)，或者人的自然本質(zhì)，也就可以理解了;因此，自然科學(xué)將失去它的抽象物質(zhì)的方向或者不如說(shuō)是唯心主義的方向，并且將成為人的科學(xué)的基礎(chǔ)，正像它現(xiàn)在已經(jīng)———盡管以異化的形式———成了真正人的生活的基礎(chǔ)一樣。”［4］89恩格斯也說(shuō):“人在怎樣的程度上學(xué)會(huì)改變自然界，人的智力就在怎樣的程度上發(fā)展起來(lái)?！保?］329科學(xué)技術(shù)并不具有傷害自然的天然秉性，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步源自人類探索未知世界的欲求和尋求幸福生活的動(dòng)因。它本身并沒(méi)有與生俱來(lái)的“原罪”?？茖W(xué)技術(shù)對(duì)自然界的改造在某種程度上也是為人類創(chuàng)造新的生存條件。恩格斯在《英國(guó)狀況》一文中指出:“18世紀(jì)以前根本沒(méi)有(現(xiàn)代意義上的———筆者注)科學(xué);對(duì)自然的認(rèn)識(shí)具有自己的科學(xué)形式，只是在18世紀(jì)才有，某些部門(mén)或早幾年?！保?］18各門(mén)自然科學(xué)的發(fā)展使得哲學(xué)走向與抽象主體性相對(duì)立的片面性，“客體性與主體性相對(duì)立，自然同精神相對(duì)立，……必然性和自由相對(duì)立?！保?］19科學(xué)技術(shù)只有被資本役使的時(shí)候，才成為對(duì)自然盤(pán)剝的工具?！翱茖W(xué)技術(shù)‘有害的甚至致死的方面’主要表現(xiàn)在通過(guò)違背自然規(guī)律和扭曲自然進(jìn)程，造成與日俱增的、難以根除的污染，以及核技術(shù)和生物工程技術(shù)的廣泛運(yùn)用對(duì)人類的生存構(gòu)成威脅等?！保?］66這些都是資本追逐剩余價(jià)值的無(wú)限貪欲造成的。當(dāng)然，那種“關(guān)于自然界的安排合乎某種目的性的思想，是淺薄的沃爾弗式的目的論”［1］265。“科學(xué)技術(shù)本身是‘中性’的，它可以成為有益的工具，也可以成為有害的工具，就看使用科學(xué)技術(shù)的人帶著什么樣的價(jià)值觀念，為什么樣的目的去加以使用?！保?］68從生態(tài)文明建設(shè)的視角來(lái)看，科學(xué)技術(shù)要為生態(tài)危機(jī)負(fù)責(zé)，但這種責(zé)任不在于科學(xué)技術(shù)是否現(xiàn)實(shí)地改變了環(huán)境，而是在于它是否代表著人的本質(zhì)力量的屬性。解決生態(tài)問(wèn)題不能忽視科學(xué)技術(shù)的巨大作用，業(yè)已造成的生態(tài)危機(jī)需要科學(xué)理性地為其診斷、治療?！皠?dòng)物僅僅利用外部自然界，簡(jiǎn)單地通過(guò)自身的存在在自然界中引起變化;而人則通過(guò)他所作出的改變來(lái)使自然界為自己的目的服務(wù)，來(lái)支配自然界。這便是人同其他動(dòng)物的最終的本質(zhì)的差別。”［1］283科學(xué)技術(shù)是人類通過(guò)改良的方式使自然界更好地為社會(huì)持續(xù)發(fā)展服務(wù)的必要物質(zhì)手段。只有超越資本的邏輯，使科學(xué)技術(shù)具有真正的人民性，人類通過(guò)科學(xué)技術(shù)手段對(duì)自然界的勝利才不至于遭受自然界的報(bào)復(fù)———因?yàn)樗旧碚巧鷳B(tài)文明的題中之義。

誤區(qū)四:認(rèn)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)一定伴隨著生態(tài)危機(jī)

“只要經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行由資本作為主體，那么它就必然不會(huì)顧及生態(tài)環(huán)境的保護(hù)。在一定意義上，資本乃是貪婪和恐懼的化身?！保?］60在“資本主義”框架內(nèi)，我們沒(méi)有能力改變資本的性質(zhì)，因?yàn)橘Y本的性質(zhì)受制于社會(huì)性質(zhì)。對(duì)資本的任何限制，都會(huì)遭到資產(chǎn)階級(jí)的歪曲、削弱，資本以瞞天過(guò)海的形式欺騙人民大眾。資本在資本主義社會(huì)中被具體化為貨幣、技術(shù)、管理及一切人類生產(chǎn)和生活賴以維持的形式，世界上的一切東西均可用貨幣價(jià)值予以通約。貨幣量是財(cái)富和生活幸福指標(biāo)的外在表現(xiàn)形式，它不僅是一種載體，更是生活本身。因此，資本主義社會(huì)中，為了貨幣量的增加，生態(tài)文明建設(shè)只是充當(dāng)著茶余飯后對(duì)落后地區(qū)行使經(jīng)濟(jì)、政治制裁的借口和“根據(jù)”。傳統(tǒng)觀念認(rèn)為經(jīng)濟(jì)理性和倫理理性是根本對(duì)立的，經(jīng)濟(jì)理性強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的“自然秩序”，而道德理性強(qiáng)調(diào)的是“人為秩序”;經(jīng)濟(jì)理性崇尚“自利”的經(jīng)濟(jì)人，而道德理性的宏旨在于構(gòu)筑“利他”的倫理世界。然而，經(jīng)濟(jì)理性所預(yù)期的“道德無(wú)涉”的倫理真空狀態(tài)終究是不可能的［6］59-65。人在自己的行為中總是要貫徹(滲透)著自己的價(jià)值觀念。市場(chǎng)如果僅僅遵循經(jīng)濟(jì)理性，而不被納入道德理性的范圍，那么，它對(duì)生態(tài)危機(jī)的壞影響進(jìn)一步加重就是毫無(wú)疑問(wèn)的了。我們既要在經(jīng)濟(jì)建設(shè)的過(guò)程中，充分利用市場(chǎng)，使其作為資源配置的根本手段，又要限制市場(chǎng)的盲目性、自發(fā)性。社會(huì)主義最終將會(huì)消滅資本、消滅市場(chǎng)，但是，不等于說(shuō)，“只要資本存在一天，它對(duì)生態(tài)文明的破壞就存在一天”［3］63。資本是市場(chǎng)的工具，沒(méi)有資本就沒(méi)有市場(chǎng)，這是一個(gè)顯而易見(jiàn)的道理。鄧小平同志說(shuō)，資本主義可以搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，社會(huì)主義也可以搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。市場(chǎng)本身并不是資本主義的專屬品，盡管它是經(jīng)過(guò)資本主義產(chǎn)業(yè)革命以后才走向成熟的。為了建設(shè)“生態(tài)文明”而在各個(gè)方面限制資本，以期降低人類對(duì)自然環(huán)境的傷害，無(wú)疑是一種錯(cuò)誤的思想觀念，把它貫徹到底，就有否定社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、否定改革開(kāi)放的危險(xiǎn)。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)并非“為了生產(chǎn)而生產(chǎn)”，更不是僅僅為了“價(jià)值和剩余價(jià)值”本身而生產(chǎn)，它直接服務(wù)于最廣大人民群眾的根本利益。然而，把經(jīng)濟(jì)的發(fā)展主要寄托于消費(fèi)的刺激和擴(kuò)大上，已經(jīng)成為很多國(guó)家和地區(qū)的“基本國(guó)策”，從而滑向了消費(fèi)主義。事實(shí)上，消費(fèi)主義是造成人性扭曲和生態(tài)環(huán)境破壞的重要根源。這說(shuō)明，市場(chǎng)本身確實(shí)存在“缺德”的某些弊端———虛榮、驕奢、對(duì)生態(tài)承受能力的忽視。在這個(gè)意義上，厲以寧教授所說(shuō)的，調(diào)節(jié)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德手段就成為必要的措施了。道德力量調(diào)節(jié)是市場(chǎng)調(diào)節(jié)、政府調(diào)節(jié)以外的第三種調(diào)節(jié)。即使在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，“在市場(chǎng)調(diào)節(jié)與政府調(diào)節(jié)都起作用的場(chǎng)合，在法律產(chǎn)生并被執(zhí)行的場(chǎng)合，道德力量調(diào)節(jié)不僅存在著，而且它的作用是市場(chǎng)調(diào)節(jié)與政府調(diào)節(jié)所替代不了的，也是法律所替代不了的”［7］18。市場(chǎng)如果是可以被調(diào)節(jié)、被規(guī)范的，那么，“市場(chǎng)”本身就必然是中性的。只是被不同的階級(jí)利用，會(huì)產(chǎn)生截然相反的結(jié)果而已。市場(chǎng)既可能成為原生態(tài)的破壞者，也可能成為生態(tài)文明的建設(shè)者。建設(shè)生態(tài)文明就要避免濫用“經(jīng)濟(jì)合理性”的法則，擺脫“越多越好”的原則。在社會(huì)主義制度內(nèi)，完全可能在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整與升級(jí)、產(chǎn)業(yè)制度與市場(chǎng)秩序重建、生存范式與共產(chǎn)主義道德的弘揚(yáng)等方面消解市場(chǎng)對(duì)生態(tài)系統(tǒng)造成的危害，并且朝著相反的方向努力。趙修義教授認(rèn)為，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在倫理觀、價(jià)值觀上具有合理性、可行性和正當(dāng)性。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)揚(yáng)棄了自由主義“自調(diào)節(jié)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”的弊病，在建立自由、平等、公正、互利、合作的人際關(guān)系以及優(yōu)化資源配置方面具有積極的意義［8］23。黨的十八大高瞻遠(yuǎn)矚地提出了“深化資源性產(chǎn)品價(jià)格和稅費(fèi)改革，建立反映市場(chǎng)供求和資源稀缺程度、體現(xiàn)生態(tài)價(jià)值和代際補(bǔ)償?shù)馁Y源有償使用制度和生態(tài)補(bǔ)償制度。積極開(kāi)展節(jié)能量、碳排放權(quán)、排污權(quán)、水權(quán)交易試點(diǎn)。加強(qiáng)環(huán)境監(jiān)管，健全生態(tài)環(huán)境保護(hù)責(zé)任追究制度和環(huán)境損害賠償制度”［2］。這正是對(duì)市場(chǎng)的“生態(tài)效應(yīng)”的現(xiàn)實(shí)可能性的肯定。

誤區(qū)五:把生態(tài)文明建設(shè)僅僅當(dāng)做一場(chǎng)思想革命

生態(tài)馬克思主義及其追隨者普遍認(rèn)為，化解生態(tài)危機(jī)，建設(shè)生態(tài)文明是“核心價(jià)值觀問(wèn)題、是人的靈魂問(wèn)題”［3］120。把“生態(tài)意識(shí)”當(dāng)作解決生態(tài)危機(jī)的關(guān)鍵和核心，認(rèn)為只有在這場(chǎng)思想的革命中取得勝利，生態(tài)文明的建設(shè)才是可以期望的。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中鮮明地指出:“哲學(xué)家只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界?！保?］57生態(tài)馬克思主義盡管在許多方面都把生態(tài)危機(jī)的根源指向了資本主義制度本身，無(wú)疑是非?！榜R克思主義”的。但是，我們?cè)?a href="http://www.eimio.cn/lunwen/guanlilunwen/hjjglw/201304/550688.html" target="_blank">構(gòu)建社會(huì)主義生態(tài)文明的實(shí)踐中，倘若過(guò)分沉湎于消費(fèi)欲望的控制、思想道德的改良，則把問(wèn)題引向了不痛不癢的細(xì)枝末節(jié)。生態(tài)文明建設(shè)是一場(chǎng)政治運(yùn)動(dòng)，而不僅是一場(chǎng)思維領(lǐng)域的革命。只要“私有制依然存在，利益就必然是單個(gè)利益，利益的統(tǒng)治必然表現(xiàn)為財(cái)產(chǎn)的統(tǒng)治”［5］24。資本對(duì)人的統(tǒng)治，技術(shù)和市場(chǎng)對(duì)環(huán)境的熟視無(wú)睹，正因?yàn)樵谒接胸?cái)產(chǎn)分割的狀態(tài)下，人類已經(jīng)被分解為一大堆孤立的、相互排斥的利益原子。在這種狀況下，對(duì)自然的占有權(quán)限就是資本增值能力系數(shù)大小的標(biāo)志。在人類走向自由自主的聯(lián)合體之前，徹底清除生態(tài)危機(jī)的病根是很艱難的。消費(fèi)觀念的確是“生態(tài)病”的誘發(fā)因之一，但是，僅僅從心理和精神的視角來(lái)分析人心的“欲壑難填”，是得不出有效的解決方案的。道德情操的改進(jìn)是一個(gè)緩慢進(jìn)行的過(guò)程，然而在私有財(cái)產(chǎn)統(tǒng)治的歷史背景下，把生態(tài)問(wèn)題的肇始全然歸結(jié)為消費(fèi)需要的膨脹是膚淺的。“文明程度的提高，這是工業(yè)中一切改進(jìn)的無(wú)可爭(zhēng)議的結(jié)果，文明程度一提高，就產(chǎn)生新的需要、新的生產(chǎn)部門(mén)，而這樣一來(lái)又引起新的改進(jìn)?！保?］32我們完全沒(méi)有理由否定消費(fèi)需求對(duì)文明發(fā)展的促進(jìn)和推動(dòng)作用。當(dāng)然，這樣說(shuō)并不等于對(duì)異化消費(fèi)的認(rèn)同。倘若貪欲竟成為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的唯一動(dòng)力，那么，社會(huì)的一切丑惡將在人類貪婪的目光中露出猙獰的微笑。正如馬克思所指出的:“國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)這門(mén)關(guān)于財(cái)富的科學(xué)，同時(shí)又是關(guān)于克制、窮困和節(jié)約的科學(xué)……它的基本教條是:自我克制，克制生活和克制人的一切需要。”［4］123那么，為什么資產(chǎn)階級(jí)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的指導(dǎo)下竟然制造出前所未有的生態(tài)危機(jī)呢?而消費(fèi)主義竟然也成為與國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)共生的東西?這不是一個(gè)悖謬的命題嗎?這恰恰說(shuō)明，并非一種消費(fèi)“思想”導(dǎo)致了生態(tài)危機(jī)，而是資產(chǎn)階級(jí)的本性和原子主義的利益?zhèn)€體充分發(fā)育的惡果。在社會(huì)主義初級(jí)階段，資本、市場(chǎng)對(duì)生態(tài)的負(fù)面影響依然存在，加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)需要制度保障。在十八大報(bào)告中指出:“要把資源消耗、環(huán)境損害、生態(tài)效益納入經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展評(píng)價(jià)體系，建立體現(xiàn)生態(tài)文明要求的目標(biāo)體系、考核辦法、獎(jiǎng)懲機(jī)制。建立反映市場(chǎng)供求和資源稀缺程度、體現(xiàn)生態(tài)價(jià)值和代際補(bǔ)償?shù)馁Y源有償使用制度和生態(tài)補(bǔ)償制度?！保?］從消費(fèi)欲望、思想觀念的角度對(duì)生態(tài)危機(jī)進(jìn)行剖析，乃至建立道德規(guī)約，對(duì)于增強(qiáng)全民節(jié)約意識(shí)、環(huán)保意識(shí)、生態(tài)意識(shí)，形成合理消費(fèi)的社會(huì)風(fēng)尚，營(yíng)造愛(ài)護(hù)生態(tài)環(huán)境的良好風(fēng)氣，的確是大有裨益的。然而，從制度上建立長(zhǎng)效機(jī)制，才是生態(tài)文明建設(shè)的可靠保證。

結(jié)論或斷想

生態(tài)文明是在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明與工業(yè)文明之后，傳承著人類智慧和力量之光的文明新形態(tài)。它既不可能脫離歷史，憑空捏造，也不可能重演歷史，復(fù)歸過(guò)去。現(xiàn)實(shí)的生態(tài)文明建設(shè)一定會(huì)在揚(yáng)棄資本惡俗的基礎(chǔ)上，在充分利用市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)手段的前提下，彰顯人的本質(zhì)力量，并使這種本質(zhì)力量有利于社會(huì)可持續(xù)發(fā)展。人的生存方式的改變是歷史發(fā)展的必然，也是生態(tài)文明建設(shè)的基本要求。消費(fèi)社會(huì)所衍生的一系列腐朽的人類行為習(xí)慣，在資本主義社會(huì)中大量存在，在社會(huì)主義初級(jí)階段亦不鮮見(jiàn)。因此，在思想領(lǐng)域進(jìn)行革命固然重要，但不是可靠的手段，社會(huì)政治制度的完善和改革才是關(guān)鍵?！耙獡P(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)的思想，有思想上的共產(chǎn)主義就完全夠了。而要揚(yáng)棄現(xiàn)實(shí)的私有財(cái)產(chǎn)，則必須有現(xiàn)實(shí)的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)?！覀?cè)谒枷胫幸呀?jīng)認(rèn)識(shí)到的那正在進(jìn)行自我揚(yáng)棄的運(yùn)動(dòng)，在現(xiàn)實(shí)中將經(jīng)歷一個(gè)極其艱難而漫長(zhǎng)的過(guò)程?！保?］128同樣，社會(huì)制度固然是生態(tài)危機(jī)的首惡，但不是唯一的根源，生態(tài)資本化在傳統(tǒng)的意義上確實(shí)危害著自然生態(tài)系統(tǒng)的修復(fù)和發(fā)展。盡管如此，技術(shù)和市場(chǎng)(資本)，既是當(dāng)今人類社會(huì)生活不可回避的存在基礎(chǔ)，又是解決生態(tài)問(wèn)題首當(dāng)其沖的要害，全盤(pán)否定和全盤(pán)肯定同樣是違背人類發(fā)展規(guī)律和歷史前進(jìn)規(guī)律，以及生態(tài)運(yùn)行規(guī)律的。中國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)是近些年剛剛開(kāi)始的事情，在建國(guó)后很長(zhǎng)一段時(shí)間，中國(guó)人民與天斗、與地斗、與人斗，在民族主體性得到極大渲染的同時(shí)，也形成了經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)緩慢或者出現(xiàn)了一些發(fā)展中的高消耗、低產(chǎn)出、高污染等負(fù)面影響。而今，科學(xué)發(fā)展已成共識(shí)，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展是改革開(kāi)放三十余年后，人們從單一的“自然的索取者”向自然的“同生共濟(jì)者”轉(zhuǎn)化，為實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展而提出的戰(zhàn)略思想。一切作為手段的“資本、技術(shù)、市場(chǎng)”本身在創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富、發(fā)展生態(tài)文明方面，具有重要的作用，我們應(yīng)當(dāng)思考和探究的關(guān)鍵問(wèn)題是如何利用好這些手段，從而使這些手段更多地為社會(huì)主義，而不是為資產(chǎn)階級(jí)的狹隘的個(gè)人利益服務(wù)。中共十八大已經(jīng)把生態(tài)建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)并論，提出了“五位一體”的發(fā)展總體布局。全面認(rèn)清形勢(shì)，厘清生態(tài)文明建設(shè)中的種種錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，不斷開(kāi)拓生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，更加自覺(jué)地珍愛(ài)自然，更加積極地保護(hù)生態(tài)，那么，我們就能順利邁向社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代。

本文作者：何華征馮經(jīng)綸工作單位：上海財(cái)經(jīng)大學(xué)人文學(xué)院