導(dǎo)語：犯罪者角度剖析監(jiān)獄文化論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

關(guān)鍵詞:監(jiān)獄/亞文化/現(xiàn)狀分析/消解途徑

內(nèi)容提要:在目前的刑罰執(zhí)行過程中，監(jiān)獄亞文化對行刑工作產(chǎn)生了一定的負(fù)面影響，監(jiān)獄亞文化有其產(chǎn)生的原因、特有的表現(xiàn)形式及特點。遏制、消解監(jiān)獄亞文化從監(jiān)獄管理體制、行刑機(jī)制、文化建設(shè)等方面進(jìn)行改革，方能有效。

前言

“文化”是指人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和，特指精神財富[1]?；蛘哒f“文化”是一定的社會群體在社會實踐中所習(xí)得的思想、感情及其行為方式，是包括一切意識形態(tài)在內(nèi)的精神產(chǎn)品。社會文化包含主文化和亞文化，二者共生共存。

“社會主文化是代表一種進(jìn)步的、健康向上的，為社會多數(shù)成員所贊同、信奉、遵循的生活方式和精神產(chǎn)品，它包含了民族情感和傳統(tǒng)道德，如誠實善良、勤勞勇敢、開拓進(jìn)取等?！盵2]而社會亞文化是指與主文化相區(qū)別且具有獨特性的文化形態(tài)，是與社會主文化相背離、相對抗的部分，即在一定社會范圍內(nèi)或一定群體中普遍存在的與主文化偏離或?qū)α⒌母鞣N思想觀念、價值標(biāo)準(zhǔn)、組織形式、行為規(guī)范等的總和。監(jiān)獄作為國家刑罰執(zhí)行機(jī)關(guān)，是整個社會的一個有機(jī)組成部分，它因罪犯的存在而存在，其社會功能在于懲罰和改造罪犯。因為“人是社會的人，文化是人的文化”，所以監(jiān)獄在行刑實踐中，因特定主體和特定環(huán)境的結(jié)合而產(chǎn)生了特殊的文化現(xiàn)象，即監(jiān)獄文化。它與一般社會文化一樣，也由主文化和亞文化兩部分組成，其中符合一般道德規(guī)范和國家法律精神，為社會公共所認(rèn)可的部分為監(jiān)獄主文化。而監(jiān)獄亞文化是指罪犯群體在監(jiān)禁生涯中逐漸形成、自覺或不自覺地信奉和遵行，與監(jiān)獄主文化偏離或?qū)α⒌膬r值標(biāo)準(zhǔn)、行為方式和現(xiàn)象的綜合體[3]。它表現(xiàn)為罪犯群體生活中的一些內(nèi)部規(guī)則，如不許告密、不得供出同伙、暗語、紋身、同性戀等，其往往以罪犯特有的“道德”和“規(guī)矩”來維系。監(jiān)獄亞文化作為初級的、范圍很小的一種文化現(xiàn)象，沒有明確的規(guī)范體系，遠(yuǎn)不能形成對主流文化的整體防御力，但它所具有的感染力、內(nèi)聚力，能夠在一定程度上弱化刑罰執(zhí)行中的矯正效果，所以對其必須進(jìn)行有效控制。對此，理論界或者實務(wù)界還沒有給予較多的關(guān)注。本文試從幾方面對此現(xiàn)象做一初步探索。

一、監(jiān)獄亞文化在當(dāng)前監(jiān)獄行刑工作中的表現(xiàn)

監(jiān)獄亞文化作為一種特殊文化現(xiàn)象，產(chǎn)生于特殊主體，即服刑人員和行刑人員中，反映在前者的服刑改造和后者的矯正活動里，這兩方面互相交織、互相影響，在不同方面對監(jiān)獄正確執(zhí)行刑罰發(fā)生影響。本文限于篇幅，僅從罪犯的角度考察其一般表現(xiàn)：

（一）“功利化服刑”——獄內(nèi)人際關(guān)系的異化現(xiàn)象

在刑罰執(zhí)行過程中，服刑人員之間有一定的制約作用，監(jiān)獄干警正是利用這一制約作用和正式群體的力量，有效地控制住絕大多數(shù)罪犯。但是隨著罪犯構(gòu)成和思想意識的變化，罪犯與政府的“向心力”減弱，群體制約作用有所削弱，增加了行刑的難度。其原因之一就是“四道防線”的作用在新的監(jiān)管環(huán)境下，受監(jiān)獄亞文化的影響被削弱了。在“四道防線”中，罪犯之間的互防是最內(nèi)一層防線，由于罪犯24小時生活在一起，可以說它是全天候、全方位控制，具有其他三道防線無法比擬的優(yōu)點。但是近些年來，許多罪犯改造趨向隱蔽化、功利化，利己主義思想占主導(dǎo)地位，自覺不自覺地將等價交換觀念滲入到與他犯的交往中，趨利行為明顯，以至于相互監(jiān)督成了相互包庇，相互幫助成了相互利用，致使干警搜集犯情、獄情的渠道不暢通。與之相反，有些罪犯為達(dá)到提高服刑待遇、縮短刑期的目的，往往采取不正當(dāng)競爭手段，以達(dá)到打擊異己，突出自己的目的，此類現(xiàn)象反映出服刑生態(tài)的復(fù)雜性。

（二）“人情化改造”——“關(guān)系犯”與“事務(wù)犯”現(xiàn)象

“關(guān)系犯”就是在獄內(nèi)罪犯群體中與監(jiān)獄行刑人員有著某種主、客觀聯(lián)系，并內(nèi)化或外化為具有一定親密紐帶關(guān)系的一類罪犯的總稱。“關(guān)系犯”在思想上存有優(yōu)越感和心理上的依賴感，相當(dāng)一部分“關(guān)系犯”遵守監(jiān)規(guī)的意識比較淡薄，但在行政、刑事獎勵方面，特定的人際關(guān)系使“關(guān)系犯”很容易獲得來自監(jiān)獄某些方面的關(guān)照，無論是記功、減刑、假釋、探親、保外就醫(yī)等，都會比一般罪犯機(jī)會多。“事務(wù)犯”是監(jiān)獄根據(jù)具體工作的需要，臨時選用的協(xié)助行刑人員從事一些輔助性事務(wù)的罪犯?！笆聞?wù)犯”一般都有一定的特長，得到監(jiān)獄機(jī)關(guān)或干警個人的認(rèn)可，并且都擔(dān)任一定的“職務(wù)”，掌握一定的權(quán)力。在監(jiān)管實踐中，有相當(dāng)一部分“事務(wù)犯”在得到行刑人員信任后，放松對自己的要求，有的蛻變成“牢頭獄霸”，干擾正常改造秩序。

（三）幫派團(tuán)伙——獄內(nèi)非正式群體的困擾問題

我國社會進(jìn)入社會轉(zhuǎn)型期以來，罪犯作為一個特殊的群體，在各種文化交融、碰撞過程中，受到一些腐朽思想的侵蝕，以至道德腐朽，是非顛倒，好壞不分。他們在思想上形成的“唯我獨尊”、“吃喝玩樂”、“有福同享，有難同當(dāng)”等觀念在入獄前是犯罪的根源，入獄后則成為抗拒改造的原動力。罪犯在獄內(nèi)為尋求保護(hù)往往加入非正式群體，而非正式群體的活動目標(biāo)、活動內(nèi)容與行刑活動經(jīng)常產(chǎn)生矛盾沖突，因此其活動常處于隱蔽狀態(tài)，這種活動對罪犯矯正會產(chǎn)生一些負(fù)面影響。而且隨著近年來押犯中帶有黑社會性質(zhì)的團(tuán)伙犯罪成員入獄服刑，獄內(nèi)非正式群體又呈現(xiàn)出新特點：一方面，他們的封建行幫思想嚴(yán)重，狹隘的地域觀念強(qiáng)烈，弱肉強(qiáng)食的流氓意識濃厚；另一方面，隨著押犯需求多元化、興趣多樣化以及罪犯中權(quán)力犯、富裕犯、外省籍犯等分化日益明顯，一些罪犯為了尋求保護(hù)，發(fā)展興趣，交流感情，維護(hù)既得利益，結(jié)成各種利益群體和興趣群體。當(dāng)前，以外省籍罪犯為主的地域群體和以“骨干犯”為頭頭的幫派型群體活動較為活躍。

（四）性壓抑和性變態(tài)現(xiàn)象

我國法律對罪犯的性權(quán)利沒有明確規(guī)定，但是隨著人身自由的喪失，罪犯幾乎同時也失去了與異性交往的機(jī)會與自由。對于罪犯來講，作為人的本能之一的正常性需求長期受到壓抑，處于嚴(yán)重的性饑渴狀態(tài)，其性沖動得不到正常途徑的發(fā)泄，易導(dǎo)致同性戀、露陰癖、戀物癖等畸型性心理和畸型性行為?，F(xiàn)在有的監(jiān)獄為落實罪犯分級處遇，允許符合一定條件的罪犯與配偶24小時會見，不失為一種有益探索。但是由于監(jiān)獄物質(zhì)條件和罪犯本身級別的限制，以及考慮到罪犯家庭經(jīng)濟(jì)狀況等因素，多數(shù)已婚罪犯還不能享受這一權(quán)利，罪犯性壓抑和性變態(tài)的現(xiàn)象依然存在。

（五）罪犯“交叉感染”現(xiàn)象

罪犯“交叉感染”是指在依法監(jiān)管的條件下，兩名或兩名以上罪犯彼此交流、評價、體驗犯罪方法和內(nèi)容，強(qiáng)化犯罪心理的互動過程。從文化的觀點分析，人與人之間的相互交往、相互作用與影響，是離不開文化教育這個媒介的。犯罪人作為典型的反文化物質(zhì)載體，聚集到監(jiān)獄這一特定場所后，在相互碰撞、裂變、新陳代謝中獲得能量，導(dǎo)致罪犯之間的“交叉感染”?！敖徊娓腥尽本哂衅毡樾浴⒈厝恍院投鄻有蕴攸c，是一種有毒的“精神會餐”，具有較大的危害性：其一，它是引起和加劇罪犯不認(rèn)罪不服判的重要原因之一。罪犯在討論各自的案情時，一部分罪犯對他犯案情有所了解和進(jìn)行對比，從而誤解甚至歪曲自己的犯罪事實，致使他犯懷疑法律的公正，產(chǎn)生對所判刑罰的不滿和抵觸；其二，它會抵消正面教育效果。罪犯之間傳播犯罪內(nèi)容和方法，易引起他犯的認(rèn)同，自然會產(chǎn)生對監(jiān)獄正面教育的抵抗；其三，罪犯在交流和接觸中往往自然而然地選擇自己的“知己”或“知音”，進(jìn)而結(jié)成團(tuán)伙或幫派?？梢哉f重新犯罪率的居高不下與獄內(nèi)罪犯間的“交叉感染”有一定關(guān)系。

二、近年來監(jiān)獄亞文化形成的原因探究

按照系統(tǒng)論的環(huán)境適應(yīng)性原理，當(dāng)一個系統(tǒng)的環(huán)境發(fā)生重大變化時，系統(tǒng)只有以自身的變化來適應(yīng)環(huán)境的變化，才能繼續(xù)生存、發(fā)展下去。監(jiān)獄作為整個社會系統(tǒng)的一小部分，在社會轉(zhuǎn)型期勢必會受到來自外部的各種影響。監(jiān)獄文化系統(tǒng)也不例外，既會受到外部社會文化環(huán)境變化的影響，又會受罪犯這些文化載體變化的制約。其成因較為復(fù)雜。

（一）新舊體制交替，社會結(jié)構(gòu)調(diào)整，思想意識領(lǐng)域出現(xiàn)的新情況，是誘發(fā)監(jiān)獄亞文化的外因

我國改革開放不斷深入和市場經(jīng)濟(jì)的縱深發(fā)展引起了社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域的深刻變化。處于轉(zhuǎn)型期的中國社會正經(jīng)歷著結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換、體制轉(zhuǎn)型、利益調(diào)整和觀念轉(zhuǎn)變的變革。處于這一時期的人們，同時受到傳統(tǒng)價值和現(xiàn)代思想意識的影響，這必然引起人們行為遵從的盲目。“在社會價值規(guī)范體系中包括由兩個子系統(tǒng)，即顯性價值規(guī)范體系和隱性價值規(guī)范體系。顯性價值規(guī)范體系，即主體價值規(guī)范體系，它主要以官方所宣揚和褒獎的價值規(guī)范體系為主體，通過人們的行為方式發(fā)揮作用。隱性價值規(guī)范體系主要是指已經(jīng)內(nèi)化為個人心理結(jié)構(gòu)的行為規(guī)范體系。當(dāng)兩種價值規(guī)范體系高度和諧統(tǒng)一的時候，社會就呈穩(wěn)定的發(fā)展和良性運行。而當(dāng)兩者發(fā)生激烈的沖突時，社會就處于不穩(wěn)定的失衡狀態(tài)，從而引發(fā)大量的社會問題?！盵4]社會價值規(guī)范體系的失衡和暫時紊亂，反映在文化領(lǐng)域就表現(xiàn)為社會主文化和社會亞文化的不斷斗爭和交流?！耙磺邢蝈X看”等利益驅(qū)動意識腐蝕著人們的觀念體系，導(dǎo)致公眾社會價值觀和利弊觀多元化。這種消極、腐朽的思想意識對監(jiān)獄主流文化會產(chǎn)生不利影響。

（二）監(jiān)獄職能多元化對當(dāng)前監(jiān)獄亞文化形成的影響

監(jiān)獄扮演的“執(zhí)法機(jī)關(guān)＋企業(yè)＋小社會主辦者”多元化綜合體，始于建國初期，適應(yīng)了當(dāng)時為鞏固新生政權(quán)、解決國家財政困難的需要，曾創(chuàng)造巨大的社會和經(jīng)濟(jì)效益，有過輝煌的歷史。但是隨著市場經(jīng)濟(jì)體制的建立、社會進(jìn)入轉(zhuǎn)型期，監(jiān)獄職能多元化格局存在的基礎(chǔ)已經(jīng)消失，而監(jiān)獄還沒有完全適應(yīng)當(dāng)今社會的變革，使本應(yīng)單一的刑罰執(zhí)行工作在客觀上受到多方牽制，催生出轉(zhuǎn)型期特有的監(jiān)獄亞文化現(xiàn)象。比如“監(jiān)企合一”運行體制必然使市場法則和行刑法則在共同運作中產(chǎn)生沖突，削弱了監(jiān)獄只應(yīng)承擔(dān)的行刑職能，使監(jiān)獄工作重心發(fā)生偏移，勞動改造手段發(fā)生錯位、教育改造核心作用弱化，易誘發(fā)監(jiān)獄亞文化的產(chǎn)生。

（三）罪犯構(gòu)成的變化對監(jiān)獄亞文化形成產(chǎn)生影響

罪犯構(gòu)成是指罪犯這一特殊的社會群體是由哪些或哪類不同特點、不同犯罪性質(zhì)的人所構(gòu)成。目前，隨著改革的不斷深入，國家刑事法律政策的調(diào)整，罪犯構(gòu)成有了很大的變化：一是罪犯犯罪性質(zhì)的變化。表現(xiàn)為危害國家安全犯所占比重逐漸降低，普通刑事犯所占比重逐步上升，涉毒、涉黑、涉槍等各種以新罪名入獄的罪犯呈逐年上升趨勢，跨省作案的流竄犯和外省籍犯不斷增多；二是罪犯年齡結(jié)構(gòu)的變化。截至21世紀(jì)初期，全國押犯中18—50歲的中青年罪犯占總數(shù)的94.75％；三是罪犯犯罪類型結(jié)構(gòu)的變化。主要表現(xiàn)為重大刑事犯、判刑兩次以上的罪犯及職務(wù)罪犯均呈上升趨勢，特別是判刑兩次以上的罪犯，占罪犯總數(shù)的13％，與上世紀(jì)90年代年相比，增幅超過40％。押犯的文化水平趨于下降，小學(xué)以下文化程度的罪犯占50.74％[5]。罪犯構(gòu)成的變化必然對監(jiān)獄行刑產(chǎn)生一定影響：如服刑人員道德、價值觀念滑坡，評價體系紊亂；部分罪犯喪失了正確的做人準(zhǔn)則，不以正義、道德、真理為標(biāo)準(zhǔn)，而以權(quán)力、金錢、關(guān)系論是非，他們不看事物的本質(zhì)和主流，?？聪麡O陰暗面，把部分泛化為整體，把個別夸大為一般，以一種自由聯(lián)想、無端猜測的思維定式，把自己的想象、愿望強(qiáng)加于人，為自己的罪責(zé)開脫。這些罪犯入獄服刑必然將這樣的消極思想帶入獄內(nèi)，形成種種亞文化現(xiàn)象。再如對罪犯心理的影響。在社會轉(zhuǎn)型期，現(xiàn)代社會倡導(dǎo)的開放性、平等性、競爭性和自主性，有利于罪犯確立平等觀念、增強(qiáng)主體意識和競爭觀念，形成良好的心理品質(zhì)，進(jìn)一步調(diào)動他們的改造積極性；但另一方面，競爭壓力加大，家庭問題增多，易引起罪犯情緒波動；而等價交換、對物質(zhì)利益的片面追求等不良意識易導(dǎo)致罪犯價值觀扭曲。另外，隨著罪犯需求日趨多元化，服刑期間主動要求學(xué)技術(shù)、學(xué)文化以及公開爭權(quán)利、要待遇的逐漸增多；要求豐富業(yè)余文化、精神生活的意識也越來越強(qiáng)，對此監(jiān)獄應(yīng)該加以正確引導(dǎo)，否則，一些罪犯的心理訴求如得不到滿足易趨向畸型。

（四）監(jiān)獄行刑工作的不足給監(jiān)獄亞文化的滋長提供了空間

監(jiān)獄主文化系統(tǒng)的建立離不開各項監(jiān)獄工作的協(xié)調(diào)開展，如果這種協(xié)調(diào)出現(xiàn)問題，勢必會影響各項刑罰功能的正常發(fā)揮，在客觀上給監(jiān)獄亞文化提供生長機(jī)會。目前監(jiān)獄行刑工作尚存在一些不足，這也為監(jiān)獄亞文化的滋長提供了一定的條件：

1.監(jiān)管行刑工作重心發(fā)生偏離。監(jiān)獄是“以改造人為宗旨”的，其與安全穩(wěn)定工作是本與標(biāo)的關(guān)系。確保監(jiān)獄安全穩(wěn)定本無可厚非，但一旦將其作為監(jiān)獄行刑工作的首要任務(wù)，易導(dǎo)致工作重心的偏離，造成“嚴(yán)格管理”的變形和疲勞作戰(zhàn)。對于罪犯而言，堵而不疏、壓而不導(dǎo)會使其本來就緊張的思想更加緊張，不利于其積郁的負(fù)面情緒、過剩的精力通過正當(dāng)途徑發(fā)泄出去，容易造成心理壓力的增大，在獄內(nèi)形成壓抑低沉的服刑氛圍，影響正常的改造。

2.教育改造工作的弱化。在前提成為目的，安全穩(wěn)定成為監(jiān)獄工作的首要目標(biāo)后，教育改造工作自然以服務(wù)安全穩(wěn)定為要旨了。但現(xiàn)代監(jiān)獄在改造罪犯過程中所顯露出的教育客體的日趨復(fù)雜化與教育方法手段的簡單化之間的矛盾日益突出，這對于重塑罪犯思想，健全其人格、矯治其惡習(xí)、破除犯罪心理結(jié)構(gòu)、培養(yǎng)良好的行為方式等非常不利，易造成對“功利化服刑”等亞文化打擊治理的乏力，變相助長了其發(fā)展。

三、遏制、減弱乃至消除監(jiān)獄亞文化的對策分析

鑒于監(jiān)獄亞文化對監(jiān)獄行刑效果有一定消極影響，因此必須對其進(jìn)行遏制乃至消除。應(yīng)對監(jiān)獄亞文化應(yīng)當(dāng)從文化控制的角度入手。文化控制是指“對文化的生產(chǎn)、傳播、沖突、變遷等社會過程進(jìn)行系統(tǒng)管理和操縱的一種科學(xué)。”[6]這是一個“扶正祛邪，正本清源”的過程，要消除亞文化滋生的土壤和傳播的途徑，建立體現(xiàn)現(xiàn)代社會道德文明要求的監(jiān)獄文化，使罪犯受到感染和熏陶，實現(xiàn)對罪犯的矯正、教育和塑造，需做到：

（一）純化監(jiān)獄職能，實施監(jiān)獄職能單一化戰(zhàn)略

首先，改革監(jiān)獄管理體制。將監(jiān)獄現(xiàn)在承擔(dān)的社會職能逐步移交給地方政府有關(guān)部門管理，減輕負(fù)擔(dān)，使監(jiān)獄有足夠的精力專門從事刑罰執(zhí)行工作；將獄辦企業(yè)從監(jiān)獄中分離出來，建立純工人企業(yè)和監(jiān)獄從事的第三產(chǎn)業(yè)或?qū)⑵髽I(yè)交由政府有關(guān)部門組織生產(chǎn)經(jīng)營，監(jiān)獄的國有資產(chǎn)由監(jiān)獄管理機(jī)關(guān)管理和監(jiān)督。目前我國監(jiān)獄系統(tǒng)已經(jīng)開始對監(jiān)獄企業(yè)進(jìn)行徹底的改革轉(zhuǎn)制。其次，建立和完善監(jiān)獄財政保障體制?！爸挥性诒O(jiān)獄完全的擺脫所謂經(jīng)濟(jì)意義的機(jī)制中，監(jiān)獄生產(chǎn)才真正完全的成為改造罪犯的手段。”[7]再次，實現(xiàn)監(jiān)獄生產(chǎn)目的單一化，即將生產(chǎn)僅作為改造罪犯的手段，其生產(chǎn)由國家統(tǒng)一安排或?qū)嵭姓少?，主要從事技術(shù)含量較低的勞動密集型加工行業(yè)或公益性生產(chǎn)行業(yè)，并實行“收支兩條線”的運行機(jī)制，使其真正為執(zhí)行刑罰服務(wù)。

（二）加強(qiáng)獄政管理，為抑制和消除監(jiān)獄亞文化創(chuàng)造良好的改造環(huán)境

監(jiān)獄行刑使得法律理性與犯罪沖動、人性與野性處于尖銳的較量中，罪犯“和平改造”、“牢頭獄霸”、非正式團(tuán)伙及獄內(nèi)高消費等現(xiàn)象表明了刑罰執(zhí)行還未充分發(fā)揮懲罰威懾功能，暴露了監(jiān)獄主文化建設(shè)中的一些薄弱環(huán)節(jié)。實踐證明，充分運用法律武器對罪犯進(jìn)行監(jiān)管，發(fā)揮獄政管理的監(jiān)控、儆戒、矯正功能，不僅具有強(qiáng)大的震懾力，而且具有很強(qiáng)的驅(qū)動力和強(qiáng)烈的感召力，有利于營造良好的執(zhí)法主文化環(huán)境。因此針對當(dāng)前監(jiān)獄亞文化特點，依法進(jìn)行嚴(yán)格、文明的管理更加必要。具體為：一是加強(qiáng)罪犯群體組織的文化控制，嚴(yán)厲打擊“牢頭獄霸”、“關(guān)系犯”等罪犯小群體。荀子說：“人之生，不能無群”。合群是人類的社會屬性，罪犯亞文化產(chǎn)生和存在于罪犯群體，所以，如果對罪犯群體做到了有效控制，嚴(yán)格落實“分押、分管”的要求，建立穩(wěn)定積極的罪犯群體關(guān)系，也就在很大程度上實現(xiàn)了對罪犯亞文化的控制。二是加強(qiáng)監(jiān)獄規(guī)范化管理，強(qiáng)化對文化個體的行為矯治、養(yǎng)成功能。文化是一種信息，對人們的行為具有指引作用。監(jiān)獄實行全面的規(guī)范化文明管理、創(chuàng)造良好的主文化環(huán)境，使罪犯自覺遵守作為監(jiān)獄主文化的表現(xiàn)形式的各種規(guī)章制度，最終讓其感受到主文化的力量，達(dá)到消除和控制監(jiān)獄亞文化。

（三）深化教育改造，積極轉(zhuǎn)化、引導(dǎo)和消除監(jiān)獄亞文化

如前所述，教育改造工作的弱化是監(jiān)獄亞文化現(xiàn)象產(chǎn)生的一個重要原因，因此深化教育改造工作，強(qiáng)化教育功能，通過引導(dǎo)、灌輸、熏陶等措施，加強(qiáng)監(jiān)獄“軟文化”建設(shè)，消除罪犯內(nèi)在的各類反文化特質(zhì)，幫助罪犯投入主文化環(huán)境，是抑制和消除監(jiān)獄亞文化的重要手段。具體為：1.開展分類教育，消除亞文化思想根源。分類教育是“根據(jù)各類型罪犯不同的犯罪性質(zhì)、年齡、思想、經(jīng)歷、個性氣質(zhì)、心理特征、行為特點等，充分注意罪犯的相互差異，優(yōu)選最有效的教育內(nèi)容與方法，分別對其進(jìn)行針對性教育的一種教育改造方法?！盵8]它是從某一類罪犯的犯罪原因和危害入手，進(jìn)行有針對性的矯治和教育，集中解決某一類罪犯的共有的思想問題和犯罪惡習(xí)，使各類型罪犯在服刑期間得到最大限度的矯治，對諸如財產(chǎn)型罪犯的“交叉感染”、淫欲型罪犯的同性戀以及職務(wù)型罪犯中的不認(rèn)罪等各類亞文化現(xiàn)象，有針對性地予以消解。2.積極進(jìn)行心理干預(yù)，矯治畸形心理，消除亞文化心理疾患。根據(jù)十年來對罪犯進(jìn)行心理測驗的研究報告分析，我國一定比例的在押罪犯不同程度地存在著社會適應(yīng)能力低、情緒波動大、焦慮、抑郁、易激怒、自控能力差、人格嚴(yán)重偏離等心理疾患，顯示出罪犯群體的總體心理健康水平明顯低于社會正常人群。這是由于大多數(shù)罪犯在入獄以前已經(jīng)形成的不良心理，或心理障礙在服刑過程中的延續(xù)或惡化，加上監(jiān)獄特殊環(huán)境使罪犯形成了較具穩(wěn)定性的不良身心狀態(tài)。從心理學(xué)的角度考察，罪犯在改造中出現(xiàn)的亞文化現(xiàn)象與其正常的心理狀態(tài)被扭曲、心理健康出現(xiàn)障礙是直接相關(guān)的，所以科學(xué)運用心理學(xué)原理，對罪犯進(jìn)行心理矯治，促進(jìn)其人格完善，是抑制監(jiān)獄亞文化不可或缺的重要手段。3.強(qiáng)化監(jiān)區(qū)文化塑造功能。古人云“蓬生麻中，不扶自直，白沙在泥中，與之皆黑者，土地教化使之然也”，可見環(huán)境對人起到很大的作用，消除亞文化離不開營造良好的獄內(nèi)主文化環(huán)境。扶正才能祛邪，只有有針對性地營造一個主文化氛圍，才能逐步改變罪犯在精神結(jié)構(gòu)、心理機(jī)制和行為習(xí)慣等方面的亞文化素質(zhì)。而且監(jiān)獄行刑本身就帶有令人壓抑的特點，犯群是消極人群的集合，監(jiān)獄也就必然會匯集各種不良文化。亞文化與主文化是一對矛盾，此消彼長。從這個意義上講，當(dāng)前監(jiān)獄亞文化的產(chǎn)生是與監(jiān)區(qū)主文化建設(shè)不足有著一定的因果關(guān)系，因此應(yīng)該重視加強(qiáng)監(jiān)區(qū)文化建設(shè)，創(chuàng)造遵紀(jì)守法，愛美求真，知書達(dá)理，追求正義的監(jiān)獄風(fēng)氣，消除和扼制以反動、淫穢、金錢至上、封建迷信、江湖義氣、及時行樂等頹廢思想為特征的監(jiān)獄亞文化。公務(wù)員之家

（四）推行“開放式行刑”，增強(qiáng)監(jiān)獄主文化生命力

監(jiān)獄是一個相對封閉的文化系統(tǒng)，罪犯人格畸形、心理變態(tài)等監(jiān)獄亞文化的形成與改造環(huán)境的封閉性密切相關(guān)，依法擴(kuò)大行刑開放，增強(qiáng)監(jiān)獄內(nèi)外文化的交流，增強(qiáng)主文化的免疫力，是應(yīng)對監(jiān)獄亞文化的一個重要手段。換言之，監(jiān)獄對罪犯的改造在空間上是有限的，監(jiān)獄的空間是通過與社會的嚴(yán)格隔離形成的，對服刑人的改造而言，監(jiān)獄空間剝奪了其犯罪的條件與機(jī)會，隔絕了社會不良信息的精神污染，為對罪犯進(jìn)行以社會主流文化為核心內(nèi)容的教育活動，提供了前提條件。但另一方面，罪犯被長期囚禁于監(jiān)獄狹小范圍內(nèi)，容易產(chǎn)生一些與改造目標(biāo)相悖的負(fù)面結(jié)果，造成罪犯的“監(jiān)獄化人格”，即服刑人員出獄后“或多或少地沾染上監(jiān)獄的生活方式、習(xí)慣和一般文化”，而且刑期越長，“監(jiān)獄化”程度越深，而對罪犯的改造是一個重新社會化的過程，所以大力推行“開放式行刑”，適當(dāng)擴(kuò)大、改變監(jiān)獄行刑的空間，豐富行刑手段，既有利于增加執(zhí)法透明度，促進(jìn)監(jiān)獄和干警的正確執(zhí)法，又有利于消除單純的監(jiān)禁方式帶來的負(fù)面影響，減少監(jiān)獄內(nèi)生的亞文化現(xiàn)象，真正實現(xiàn)改造人的目的。

結(jié)語

綜上所述，監(jiān)獄亞文化在當(dāng)前監(jiān)獄行刑中的表現(xiàn)形式多樣，其成因也很復(fù)雜。作為刑罰執(zhí)行過程中的一種頑癥，它產(chǎn)生于監(jiān)獄的行刑環(huán)境，只要現(xiàn)代社會還沒有找到能夠替代監(jiān)禁刑的更好方式，那么監(jiān)獄亞文化現(xiàn)象就會繼續(xù)存在。同時我們應(yīng)該看到，監(jiān)獄亞文化畢竟不是主流文化，在整體社會文化環(huán)境中只占很小一部分，在影響力上也不能與監(jiān)獄主文化相提并論，所以我們對監(jiān)獄亞文化并非無可作為，而是應(yīng)該抓住亞文化與主文化此消彼長的特點，利用社會主流文化對監(jiān)獄亞文化的影響和制約作用，以“依法治監(jiān)”為依托，充分運用法律手段，調(diào)動社會積極因素，對監(jiān)獄亞文化進(jìn)行綜合治理，使監(jiān)獄文化環(huán)境得到根本的改善，使監(jiān)獄的刑罰執(zhí)行功能更加充分有效地發(fā)揮。

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