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在鄧小平建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論的指引下，我國(guó)法學(xué)界正在深入探索如何推進(jìn)法學(xué)理論的發(fā)展，建構(gòu)有中國(guó)特色的馬克思主義法學(xué)體系，以適應(yīng)我國(guó)法制建設(shè)的需要，更好地為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治和精神文明服務(wù)?；谕瑯拥哪康?，本文試就“建構(gòu)有中國(guó)特色的馬克思主義法學(xué)”之命題和鄧小平建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論對(duì)法學(xué)的指導(dǎo)意義，略陳管見(jiàn)。

一、“建構(gòu)有中國(guó)特色的馬克思主義法學(xué)”之命題的立論

鄧小平在黨的十二大提出“建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義”之后，在這一思想的指引下，法學(xué)界一些學(xué)者提出了建構(gòu)“有中國(guó)特色的法學(xué)理論”、“有中國(guó)特色的馬克思主義法學(xué)”、“有中國(guó)特色的社會(huì)主義法學(xué)”等內(nèi)涵相同的命題。我國(guó)已故著名法學(xué)家張友漁先生于1985年4月在全國(guó)人大法制工作委員會(huì)立法工作培訓(xùn)班上的講話(huà)中提出馬克思主義法學(xué)在中國(guó)的發(fā)展問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)理論研究要符合中國(guó)國(guó)情，要建立具有中國(guó)特色的法學(xué)理論。法理學(xué)和比較法學(xué)家沈宗靈先生在其主編的高等學(xué)校文科教材《法學(xué)基礎(chǔ)理論》中也曾提出：“無(wú)論是我國(guó)的社會(huì)主義法或法制，還是以這種法或法制為研究對(duì)象的馬克思主義法學(xué)，都應(yīng)具有中國(guó)的特色。”法理學(xué)家孫國(guó)華先生也明確提出我國(guó)法學(xué)工作者必須“面向未來(lái)、面向世界、面向四個(gè)現(xiàn)代化，為建設(shè)有中國(guó)特色的馬克思主義法學(xué)而奮斗?！盵1]他們并就如何建設(shè)有中國(guó)特色的馬克思主義法學(xué)作了精彩的論述。與此同時(shí)，一些中青年學(xué)者也在建設(shè)有中國(guó)特色的馬克思主義法學(xué)的主題之下，就如何理解“有中國(guó)特色”，“有中國(guó)特色的馬克思主義法學(xué)”的理論體系如何構(gòu)建等問(wèn)題進(jìn)行了探索，提出了一些有益的思路和觀點(diǎn)[2].后來(lái)，有些學(xué)者在強(qiáng)調(diào)法學(xué)應(yīng)當(dāng)為建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義服務(wù)的前提下，針對(duì)“有中國(guó)特色的馬克思主義法學(xué)”這一命題的科學(xué)性和必要性提出了不同意見(jiàn)。于是，“有中國(guó)特色的馬克思主義法學(xué)”這一命題是否成立就成為一個(gè)有爭(zhēng)論的問(wèn)題。

我們認(rèn)為，“建構(gòu)有中國(guó)特色的馬克思主義法學(xué)”的命題不是“有中國(guó)特色社會(huì)主義”命題的簡(jiǎn)單類(lèi)推或套用，更不是為了追求時(shí)髦而給中國(guó)法學(xué)涂上的一層流行色，而是基于對(duì)有中國(guó)特色社會(huì)主義的理論和實(shí)踐的理性思考，對(duì)其豐富的思想內(nèi)容、偉大的理論與實(shí)踐指向的把握，對(duì)當(dāng)代中國(guó)法學(xué)的歷史使命和世界意義的反思和前瞻，而提出來(lái)的。這一命題應(yīng)當(dāng)說(shuō)是成立的。理由如下：

第一，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義是當(dāng)代中國(guó)的偉大實(shí)踐，這一偉大實(shí)踐的基本特征是從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持把馬克思主義的基本原理同我國(guó)的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，走自己的道路。黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)，無(wú)論是經(jīng)濟(jì)體制改革和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治體制改革和民主政治建設(shè)，還是社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的其他方面，都鮮明地體現(xiàn)了這一特征。在建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的理論就是有中國(guó)特色社會(huì)主義的理論。建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐內(nèi)在地包括有中國(guó)特色社會(huì)主義民主和法制建設(shè)。作為有中國(guó)特色社會(huì)主義民主和法制建設(shè)實(shí)踐的理論表現(xiàn)，我國(guó)法學(xué)必然具有中國(guó)特色。也許有的同志認(rèn)為，用“中國(guó)特色”去標(biāo)識(shí)或主張民主和法制建設(shè)的實(shí)踐或法律制度和法律體系，是可以的，但用“中國(guó)特色”去標(biāo)識(shí)或主張法學(xué)理論，則說(shuō)不通。我們認(rèn)為，實(shí)踐與理論是統(tǒng)一的，制度與觀念本質(zhì)上也一致的。如果我們的法學(xué)理論不具有中國(guó)特色，那就意味著：或者作為法學(xué)理論之基礎(chǔ)的實(shí)踐沒(méi)有中國(guó)特色（果真如此，那就要用有中國(guó)特色的民主和法制建設(shè)實(shí)踐代替之）；或者實(shí)踐是有中國(guó)特色的，而法學(xué)理論卻遠(yuǎn)離或脫離了這種實(shí)踐（果真如此，那就要放棄這種理論，而用與中國(guó)特色的社會(huì)主義民主和法制建設(shè)實(shí)踐相適應(yīng)的有中國(guó)特色的法學(xué)理論代替之）。

第二，建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義也是一個(gè)嚴(yán)整的科學(xué)的理論體系。它是以鄧小平為核心的中國(guó)共產(chǎn)黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體在領(lǐng)導(dǎo)改革開(kāi)放的實(shí)踐中創(chuàng)立和不斷發(fā)展的。這個(gè)理論體系從中國(guó)這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國(guó)家如何建設(shè)、鞏固和發(fā)展社會(huì)主義角度，第一次比較系統(tǒng)地科學(xué)地回答了包括社會(huì)主義發(fā)展道路、發(fā)展階段、根本任務(wù)、發(fā)展動(dòng)力、外部條件、政治保證、戰(zhàn)略步驟、領(lǐng)導(dǎo)力量和依靠力量以及實(shí)現(xiàn)祖國(guó)和平統(tǒng)一的戰(zhàn)略構(gòu)想等一系列基本問(wèn)題。它是馬克思主義基本原理與中國(guó)實(shí)際和時(shí)代特點(diǎn)相結(jié)合的最新成果，是用新的思想、觀點(diǎn)繼承和發(fā)展了馬克思主義，是全黨和全國(guó)人民最可珍貴的精神財(cái)富，是我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的理論指導(dǎo)，是我們的事業(yè)能夠經(jīng)受風(fēng)雨考驗(yàn)，順利達(dá)到目標(biāo)的最可靠的保證。這個(gè)體系中含有豐富的民主和法制建設(shè)的思想，法學(xué)理論是其重要組成部分。既然整個(gè)理論體系是從中國(guó)的實(shí)際情況和實(shí)際需要出發(fā)形成的，具有明顯的中國(guó)特色，那么，作為其組成部分的法學(xué)不可能不是具有中國(guó)特色的馬克思主義法學(xué)。

第三，在邏輯上，中國(guó)法學(xué)是以古今中外一切法律現(xiàn)象為研究對(duì)象的，否則，它的結(jié)論不可避免地帶有時(shí)代的局限性或民族的偏狹性。但是，如同任何國(guó)家的法學(xué)都是以本國(guó)的現(xiàn)行法律體系和法制建設(shè)為主要對(duì)象一樣，我國(guó)的法學(xué)也是以研究我國(guó)現(xiàn)階段的法律體系、法制建設(shè)和法律發(fā)展為主，回答社會(huì)主義初級(jí)階段及其各個(gè)分段遇到的法制建設(shè)的實(shí)際問(wèn)題和理論問(wèn)題，其立足點(diǎn)、重心和歸宿必須是建設(shè)與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治、社會(huì)文明相適應(yīng)的法律體系。這種研究對(duì)象和研究重心的差別決定了各國(guó)法學(xué)理論和法學(xué)體系的不同，并使各國(guó)法學(xué)從內(nèi)容到形式必然有自己的特色。實(shí)際上，與當(dāng)今世界主要國(guó)家的法學(xué)比較，我國(guó)法學(xué)的中國(guó)特色是非常明顯的。

第四，歷史上的法律文化傳統(tǒng)是每一代新人形成自己的法律意識(shí)、法律思想、法律理論、法律價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、法律行為模式的起點(diǎn)。中國(guó)民族有悠久的歷史，我們的祖先創(chuàng)造和積累了博大精深、影響深遠(yuǎn)的法律文化。中華傳統(tǒng)法律文化經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的沉積、遺傳、傳播，滲透到了我們民族的法律神經(jīng)和血脈之中，構(gòu)成了特有的民族法律文化。它既深刻而廣泛地影響著我們這個(gè)民族對(duì)法律的態(tài)度、情感和期待，也在很大程度上以其超穩(wěn)定的認(rèn)知結(jié)構(gòu)影響著當(dāng)代中國(guó)的法學(xué)思維。在這種文化傳統(tǒng)中從事法學(xué)研究，我們的法學(xué)不可能不具有、也不能不具有自己的民族品格或民族性。即使近代法律思想史上那些鼓吹“全盤(pán)西化”的思想家和法學(xué)家，也難以擺脫民族文化傳統(tǒng)的影響，他們的骨子里流淌著的還是中華血。

第五，任何一個(gè)國(guó)家的法學(xué)理論，只有在研究?jī)?nèi)容、研究方法、理論構(gòu)架、基本觀點(diǎn)等方面具有自己的特色，有自己的獨(dú)創(chuàng)，才能在世界法學(xué)中獨(dú)樹(shù)一幟，占有一席之地，也才談得上對(duì)世界法學(xué)有所貢獻(xiàn)。在這個(gè)意義上，我們強(qiáng)調(diào)，面向世界、面向21世紀(jì)的中國(guó)法學(xué)應(yīng)當(dāng)有自己的特色。如果我們的法學(xué)仍象以往那樣仿效蘇聯(lián)的法學(xué)理論和法學(xué)體系，照搬其他國(guó)家的理論、體系和發(fā)展模式，則中國(guó)的法學(xué)永遠(yuǎn)不能成為在世界法學(xué)中平等對(duì)話(huà)的主體。

最后需要指出的是，提出“有中國(guó)特色的馬克思主義法學(xué)”的命題和建構(gòu)有中國(guó)特色馬克思主義法學(xué)的任務(wù)，其目的還在于擺脫以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱的“傳統(tǒng)法學(xué)”的束縛，推動(dòng)中國(guó)法學(xué)的現(xiàn)代化。鄧小平同志提出建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義時(shí)，初衷是提出一個(gè)與僵化的、沒(méi)有出路的“社會(huì)主義”相對(duì)立的社會(huì)主義，根本的目的在于否定傳統(tǒng)的社會(huì)主義模式，促進(jìn)全黨全國(guó)人民思想大解放。有中國(guó)特色社會(huì)主義理論形成過(guò)程的這一特點(diǎn)是極富啟發(fā)意義的。今天我們提出建構(gòu)有中國(guó)特色的馬克思主義法學(xué)，懷有同樣的目的論。

二、建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的理論對(duì)法學(xué)的指導(dǎo)意義

從70年代中后期特別是中共十一屆三中全會(huì)以來(lái)，鄧小平以開(kāi)辟社會(huì)主義建設(shè)新道路的巨大政治勇氣和開(kāi)拓馬克思主義新境界的巨大理論勇氣，對(duì)當(dāng)代中國(guó)和世界的許多重大問(wèn)題進(jìn)行了深入思考，逐步形成了建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的基本思路，并在總結(jié)改革開(kāi)放實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、集中全黨全國(guó)人民集體智慧的基礎(chǔ)上，發(fā)展為建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的理論體系。這個(gè)理論用一系列新的思想、觀點(diǎn)，繼承和發(fā)展了馬克思主義，是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義，對(duì)我國(guó)改革開(kāi)放和社會(huì)主義建設(shè)有著全面的長(zhǎng)期的指導(dǎo)作用。在法學(xué)界建構(gòu)有中國(guó)特色的馬克思主義法學(xué)理論體系的過(guò)程中，必須始終堅(jiān)持以鄧小平的理論為根本指導(dǎo)，并要把它創(chuàng)造性地運(yùn)用于法學(xué)領(lǐng)域的每個(gè)方面。

鄧小平建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的理論對(duì)法學(xué)的指導(dǎo)作用體現(xiàn)在兩個(gè)層面，即方法論層面和理論基礎(chǔ)層面。

（一）方法論層面。這里的方法著重指思想方法和思想路線。在這個(gè)意義上，以有中國(guó)特色社會(huì)主義的理論為指導(dǎo)，就是要求：

第一，解放思想，實(shí)事求是。解放思想，實(shí)事求是，是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論的出發(fā)點(diǎn)和精髓。有中國(guó)特色社會(huì)主義理論的所有基本觀點(diǎn)和原則，都體現(xiàn)了解放思想、實(shí)事求是的精神。在法學(xué)研究中，只有不斷解放思想，不唯書(shū)，不唯上，只唯實(shí)，只求是，勇于探索，敢于沖破陳舊傳統(tǒng)觀念和主觀偏見(jiàn)的束縛，改變因循守舊的精神狀態(tài)，創(chuàng)造性地開(kāi)展科學(xué)研究，才能使我們的法學(xué)理論具有強(qiáng)大的生命力。當(dāng)然，解放思想不是蠻干和胡來(lái)，更不是對(duì)既有的法學(xué)理論采取虛無(wú)主義，輕易否定，而是在馬克思主義指導(dǎo)下，用科學(xué)的態(tài)度，實(shí)事求是地研究新情況，發(fā)現(xiàn)新問(wèn)題，得出新結(jié)論。當(dāng)前法學(xué)界解放思想的重點(diǎn)，仍然是破除那些對(duì)馬克思主義經(jīng)典作家原有的某些觀點(diǎn)的教條主義理解；拋棄附加在馬克思主義之上的錯(cuò)誤觀點(diǎn)；破除法律本體論、法律價(jià)值論上某些不科學(xué)的甚至完全扭曲的認(rèn)識(shí)；排除姓“資”姓“社”、“馬”與“非馬”之類(lèi)抽象爭(zhēng)論的困擾；以此實(shí)現(xiàn)從“怕”字當(dāng)頭的精神狀態(tài)到“敢”字當(dāng)頭的精神狀態(tài)的轉(zhuǎn)變。

與解放思想、實(shí)事求是密切相聯(lián)的一個(gè)問(wèn)題，是如何正確處理堅(jiān)持馬克思主義和發(fā)展馬克思主義的關(guān)系。這個(gè)問(wèn)題解決得不好，勢(shì)必繼續(xù)妨礙解放思想。馬克思主義、特別是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義，是我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)的指導(dǎo)思想，也是有中國(guó)特色的馬克思主義法學(xué)必須堅(jiān)持的指導(dǎo)思想和理論基礎(chǔ)。只有堅(jiān)持馬克思主義，法學(xué)才能沿著正確的方向開(kāi)拓前進(jìn)。在法學(xué)領(lǐng)域，堅(jiān)持馬克思主義，首先就是要堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義這一由馬克思和恩格斯創(chuàng)立的科學(xué)世界觀和方法論。其次要完整準(zhǔn)確地理解馬克思主義法學(xué)的基本觀點(diǎn)，并把那些被實(shí)踐證明是正確的觀點(diǎn)作為建構(gòu)我國(guó)法學(xué)的理論基礎(chǔ)。在堅(jiān)持馬克思主義的同時(shí)，要倡導(dǎo)大力發(fā)展馬克思主義。馬克思主義之所以是最先進(jìn)、最科學(xué)、最富有生命力的理論體系，在于一方面它代表著無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)群眾的利益和未來(lái)，另一方面它能夠隨著時(shí)代變化不斷地總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，吸收和凝聚人類(lèi)一切優(yōu)秀的文化成果，不斷地完善、豐富和發(fā)展，從不固步自封、僵化不變。我們要善于結(jié)合我國(guó)和當(dāng)代世界社會(huì)主義民主和法制建設(shè)的歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，特別是科學(xué)總結(jié)十一屆三中全會(huì)以來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)主義民主和法制建設(shè)的成功經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)濟(jì)體制改革和政治體制改革中新出現(xiàn)的法律問(wèn)題和解決這些問(wèn)題中積累起來(lái)的立法、執(zhí)法、司法的經(jīng)驗(yàn)，以豐富和發(fā)展馬克思主義法學(xué)理論。在任何情況下，發(fā)展都是硬道理。這個(gè)思想不僅適用于經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展，而且適用于思想和理論建設(shè)。歷史經(jīng)驗(yàn)反復(fù)證明，一種社會(huì)理論只有適應(yīng)社會(huì)的變化而不斷更新和發(fā)展，才能堅(jiān)持得住。

第二，一切從實(shí)踐出發(fā)，為社會(huì)實(shí)踐服務(wù)。建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論來(lái)源于實(shí)踐，是在實(shí)踐中不斷完善、豐富和發(fā)展的，實(shí)踐性是有中國(guó)特色社會(huì)主義的理論特征。從鄧小平形成建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論的過(guò)程，可以清楚地看到，“他尊重實(shí)踐，尊重群眾，時(shí)刻關(guān)注最廣大人民的利益和愿望，善于概括群眾的經(jīng)驗(yàn)和創(chuàng)造，銳敏地把握時(shí)展的脈搏和契機(jī)?！盵3]從事法學(xué)研究，應(yīng)當(dāng)象鄧小平同志那樣，從中國(guó)國(guó)情出發(fā)，關(guān)注法制建設(shè)的實(shí)踐，概括實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，為實(shí)踐服務(wù)。法學(xué)（包括其法理學(xué)在內(nèi)）是一門(mén)實(shí)踐性很強(qiáng)的應(yīng)用科學(xué)，其價(jià)值以至其生命力直接存在于與實(shí)際相結(jié)合、為實(shí)踐服務(wù)之中。當(dāng)代中國(guó)社會(huì)實(shí)踐的范圍非常廣泛，其中最主要的包括：經(jīng)濟(jì)體制改革和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治體制改革和民主政治建設(shè)以及其他領(lǐng)域的社會(huì)改革和發(fā)展；社會(huì)主義民主和法制建設(shè)，例如立法、執(zhí)法、司法、法制監(jiān)督等法律實(shí)踐，以及傳統(tǒng)法制觀念的變革，科學(xué)的、現(xiàn)代法制觀念的培植等；思想理論戰(zhàn)線和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域破除僵化、清除極“左”思潮的影響，警惕右的社會(huì)思潮的干擾。當(dāng)前尤其要聯(lián)系改革中出現(xiàn)的深層次社會(huì)矛盾，提出運(yùn)用法律機(jī)制解決這些矛盾的辦法。實(shí)踐需要法學(xué)，實(shí)踐是法學(xué)的“本”和“源”。只有貼近社會(huì)生活，一切從實(shí)際出發(fā)，忠實(shí)地為改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐服務(wù)，對(duì)社會(huì)實(shí)踐中的重大理論問(wèn)題和實(shí)際問(wèn)題進(jìn)行開(kāi)拓性研究，并注意在社會(huì)實(shí)踐中應(yīng)用、檢驗(yàn)、修正、完善理論，法學(xué)才能實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，贏得社會(huì)的承認(rèn)和重視，也才能夠不斷地從實(shí)際生活中汲取營(yíng)養(yǎng)，保持勃勃生機(jī)。

第三，堅(jiān)定不移地實(shí)行“三不主義”，切實(shí)貫徹“雙百”方針。有中國(guó)特色社會(huì)主義理論自身就是在破除“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”、“兩個(gè)凡是”的思想路線和政治路線基礎(chǔ)上形成的?！耙噪A級(jí)斗爭(zhēng)為綱”、“兩個(gè)凡是”的錯(cuò)誤路線在學(xué)術(shù)領(lǐng)域的突出表現(xiàn)，就是濫用階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)的觀點(diǎn)和方法，觀察處理本來(lái)不屬于階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)的問(wèn)題，把傳統(tǒng)文化和外來(lái)文化作為“封資修”掃除，把不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、不同學(xué)派、不同風(fēng)格的爭(zhēng)論，一概視為意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的階級(jí)斗爭(zhēng)，把與經(jīng)典作家或黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的言論不同的觀點(diǎn)或看法當(dāng)作反社會(huì)主義的毒草。這些作法完全違背黨的“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”方針，極其嚴(yán)重地摧殘了科學(xué)文化事業(yè)，尤其是人文社會(huì)科學(xué)。對(duì)此，鄧小平同志給予了徹底的否定和批判，他反復(fù)強(qiáng)調(diào)要實(shí)行“雙百”方針，保障學(xué)術(shù)自由。實(shí)行“雙百”方針是繁榮科學(xué)文化事業(yè)的必由之路。我國(guó)法學(xué)以往取得的成就都與實(shí)行“雙百”方針，提倡馬克思主義指導(dǎo)下自由、平等的討論和爭(zhēng)鳴分不開(kāi)。歷史的經(jīng)驗(yàn)反復(fù)證明了鄧小平同志的結(jié)論：與政治生活領(lǐng)域一樣，科學(xué)文化領(lǐng)域最可怕的也是禁錮思想，鴉雀無(wú)聲，或者是在某種壓力下的異口同聲。沒(méi)有學(xué)術(shù)上的自由討論，沒(méi)有活躍的學(xué)術(shù)和理論研究氛圍，就不會(huì)產(chǎn)生出有生命力的法學(xué)。馬克思主義法學(xué)只有在與不同的法學(xué)思潮和學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的論戰(zhàn)中，才能得到堅(jiān)持、豐富和發(fā)展；馬克思主義既是真理，就不怕?tīng)?zhēng)鳴。如果一個(gè)觀點(diǎn)、一種學(xué)說(shuō)，一爭(zhēng)就倒，那不可能是真正的馬克思主義，而是冒牌的、唬人的或借助權(quán)力因素支撐的“馬克思主義”。實(shí)行百花齊放、百家爭(zhēng)鳴，難免有錯(cuò)誤的觀點(diǎn)、理論出現(xiàn)，這并不可怕。只要運(yùn)用科學(xué)的方法進(jìn)行說(shuō)理爭(zhēng)辯，錯(cuò)誤觀點(diǎn)、理論終會(huì)被克服，被戰(zhàn)勝，馬克思主義的優(yōu)勢(shì)一定會(huì)經(jīng)過(guò)斗爭(zhēng)而保持和發(fā)展。可怕的倒是禁止實(shí)行百花齊放、百家爭(zhēng)鳴，讓錯(cuò)誤的或者似是而非的理論觀點(diǎn)冒充正確的東西而壟斷思想領(lǐng)域。我們要認(rèn)真總結(jié)在實(shí)行“雙百”方針問(wèn)題上的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，更加堅(jiān)定不移地、不折不扣地實(shí)行“雙百”方針，以推動(dòng)法學(xué)進(jìn)一步繁榮發(fā)展。

第四，要警惕右，主要是防止“左”。建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論是抵制各種錯(cuò)誤思潮，保證法學(xué)沿著社會(huì)主義道路健康發(fā)展的思想武器。如同我們的整個(gè)事業(yè)一樣，在法學(xué)的發(fā)展過(guò)程中，不可避免地也會(huì)受到來(lái)自“左”或右的錯(cuò)誤思潮的干擾和破壞?！白蟆钡谋憩F(xiàn)主要是停留在過(guò)去對(duì)馬克思主義的某些原理、某些本本的教條式理解上，或者停留在過(guò)去對(duì)社會(huì)主義的一些不科學(xué)的甚至完全扭曲了的認(rèn)識(shí)上，或者停留在改革開(kāi)放前那些超越社會(huì)主義初級(jí)階級(jí)的空想的思想和政策上，而不是用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法分析變化了的客觀實(shí)際，因此不容易接受改革開(kāi)放的正確政策，甚至懷疑和否定改革開(kāi)放，認(rèn)為搞改革開(kāi)放就會(huì)走向資本主義道路，仍用過(guò)去那種“階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的思想來(lái)影響以至沖擊經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心。此外也表現(xiàn)為以“唯一正確”的面貌出現(xiàn)，壓制不同意見(jiàn)和觀點(diǎn)，動(dòng)不動(dòng)就宣布某種觀點(diǎn)或某個(gè)人是“反動(dòng)”、“自由化”，用政治大帽子嚇唬人，壓迫人。右的表現(xiàn)主要是懷疑和否定四項(xiàng)基本原則，搞資產(chǎn)階級(jí)自由化，甚至制造政治動(dòng)亂。無(wú)論是“左”還是右，都會(huì)給黨和人民造成巨大危害，都可以葬送社會(huì)主義。所以，必須對(duì)“左”、右兩種錯(cuò)誤傾向保持警惕，并開(kāi)展堅(jiān)決斗爭(zhēng)。不過(guò)，在防止和反對(duì)錯(cuò)誤傾向問(wèn)題上，主要是防止“左”。這是因?yàn)樵邳h的歷史上“左”的錯(cuò)誤泛濫的時(shí)間很長(zhǎng)，影響很深。在建設(shè)和改革中要開(kāi)辟新的道路，要改變妨礙生產(chǎn)力發(fā)展的原有模式和做法時(shí)，阻力常常來(lái)自“左”的方面。此外，還因?yàn)椤白蟆钡臇|西往往涂著一些革命色彩，容易給人們以迷惑作用。在政法戰(zhàn)線和法學(xué)領(lǐng)域，“左”的思想影響更是根深蒂固，防止和反對(duì)“左”的任務(wù)更為艱巨，更需要有長(zhǎng)期的思想準(zhǔn)備。如果看不到這一點(diǎn)，“左”比右好、寧“左”勿右的思潮以及對(duì)馬克思主義的教條主義和僵化態(tài)度就會(huì)回歸，改革開(kāi)放以來(lái)法學(xué)取得的成果就會(huì)被淹沒(méi)。

（二）理論基礎(chǔ)層面。在這個(gè)層面，以建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的理論為指導(dǎo)，一是要把鄧小平關(guān)于社會(huì)主義發(fā)展道路、發(fā)展階級(jí)、根本任務(wù)、發(fā)展動(dòng)力、政治保證、領(lǐng)導(dǎo)力量、依靠力量、外部條件等科學(xué)論述作為基礎(chǔ)性指導(dǎo)思想創(chuàng)造性地運(yùn)用于法學(xué)研究，提出有中國(guó)特色社會(huì)主義民主和法制建設(shè)的基本思路和戰(zhàn)略方針。鄧小平同志的以下論述的指導(dǎo)作用是特別重要和明顯的：（1）關(guān)于社會(huì)主義初級(jí)階級(jí)的論述。我國(guó)社會(huì)已經(jīng)是社會(huì)主義社會(huì)，我們必須堅(jiān)持而不能離開(kāi)社會(huì)主義；我國(guó)的社會(huì)主義社會(huì)還處在初級(jí)階段，我們必須從這個(gè)實(shí)際出發(fā)，而不能超越這個(gè)階級(jí)。這是我國(guó)民主和法制建設(shè)面臨的基本條件。（2）關(guān)于黨和國(guó)家在社會(huì)主義初級(jí)階段基本路線的論述。黨和國(guó)家在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線是有中國(guó)特色的社會(huì)主義理論的結(jié)晶。堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開(kāi)放，是民主和法制建設(shè)的根本指導(dǎo)思想，是我國(guó)法學(xué)沿著有中國(guó)特色社會(huì)主義方向健康發(fā)展的保障。（3）關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)和根本任務(wù)的論述。社會(huì)主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。社會(huì)主義法的本質(zhì)也應(yīng)當(dāng)從這個(gè)新的理論視角來(lái)理解、解釋和歸結(jié)。生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)是評(píng)價(jià)社會(huì)主義民主和法制的根本標(biāo)準(zhǔn)。離開(kāi)“三個(gè)有利于”，去談?wù)撁裰鞣ㄖ平ㄔO(shè)，民主和法制就會(huì)最終失去其價(jià)值。（4）有關(guān)社會(huì)主義發(fā)展動(dòng)力和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的論述。強(qiáng)調(diào)改革也是一場(chǎng)革命，經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)是建立和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)體制改革和政治體制改革，也是發(fā)展社會(huì)主義民主，健全社會(huì)主義法制的動(dòng)力。（5）有關(guān)社會(huì)主義事業(yè)領(lǐng)導(dǎo)力量、政治保證、堅(jiān)持和改善黨的領(lǐng)導(dǎo)的論述。中國(guó)共產(chǎn)黨是社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，也是民主和法制建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)力量。堅(jiān)持和改善黨的領(lǐng)導(dǎo)是加強(qiáng)社會(huì)主義民主，健全社會(huì)主義法制的政治保障。（6）有關(guān)“一國(guó)兩制”的戰(zhàn)略思想?！耙粐?guó)兩制”是實(shí)現(xiàn)祖國(guó)和平統(tǒng)一的必由之路?！耙粐?guó)兩制”的提出極大地豐富了馬克思主義國(guó)家理論和法律理論。（7）有關(guān)社會(huì)主義建設(shè)外部條和對(duì)外開(kāi)放的論述。對(duì)外開(kāi)放是建設(shè)社會(huì)主義的必由之路。進(jìn)行社會(huì)主義民主和法制建設(shè)，要大膽地借鑒資本主義民主和法制的經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)要?jiǎng)澢迳鐣?huì)主義民主和法制與資本主義民主和法制的界限，反對(duì)多黨制和“三權(quán)分立”那一套。

二要把鄧小平的民主和法制思想用來(lái)回答和解決法學(xué)理論研究和法制建設(shè)實(shí)踐中的問(wèn)題。鄧小平關(guān)于民主和法制建設(shè)的思想是有中國(guó)特色社會(huì)主義理論的重要組成部分。粉碎“”之后，鄧小平深刻地總結(jié)了我國(guó)和其他社會(huì)主義國(guó)家在民主和法制建設(shè)方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，特別是我國(guó)“”中法制蕩然無(wú)存、民主和人權(quán)慘遭破壞的沉痛教訓(xùn)，并在領(lǐng)導(dǎo)我國(guó)新時(shí)期改革開(kāi)放和社會(huì)主義民主法制建設(shè)的過(guò)程中，系統(tǒng)地論述了民主和法制問(wèn)題，形成了有中國(guó)特色社會(huì)主義民主和法制建設(shè)的基本思想。這些思想主要有：（1為了保障人民民主，必須加強(qiáng)法制，必須使民主制度化、法律化，使這種制度和法律具有穩(wěn)定性、連續(xù)性和極大的權(quán)威，并使這種制度和法律不因領(lǐng)導(dǎo)人的改變而改變，不因領(lǐng)導(dǎo)人的看法和注意力的改變而改變。（2）沒(méi)有民主就沒(méi)有社會(huì)主義，沒(méi)有法制也沒(méi)有社會(huì)主義。（3）發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義民主，健全社會(huì)主義法制，是我們黨和國(guó)家必須堅(jiān)持的基本國(guó)度。（4）民主和法制是統(tǒng)一的，民主是法制的前提和基礎(chǔ)，法制是民主的體現(xiàn)和保障；不要社會(huì)主義民主的法制，決不是社會(huì)主義法制；不要社會(huì)主義法制的民主，決不是社會(huì)主義民主。（5）不搞政治運(yùn)動(dòng)，無(wú)論是處理敵我矛盾，還是人民內(nèi)部矛盾，都要遵循法制。（6）要學(xué)會(huì)運(yùn)用法律引導(dǎo)、規(guī)范和推動(dòng)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)，加快立法步伐。（7）一手抓建設(shè)和改革，一手抓法制。建設(shè)、改革與法制同步，用建設(shè)和改革推動(dòng)法制，用法制保衛(wèi)和引導(dǎo)建設(shè)和改革。要嚴(yán)厲打擊嚴(yán)重犯罪活動(dòng)，解決消極腐敗現(xiàn)象的主要手段是教育和法制。（8）黨要領(lǐng)導(dǎo)立法機(jī)關(guān)和司法機(jī)關(guān)，但屬于法律的問(wèn)題要由法制來(lái)解決，由黨直接管不合適。（9）黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)制度中存在不少弊端，應(yīng)認(rèn)真加以改革，關(guān)鍵是加強(qiáng)制度建設(shè)。黨必須在憲法和法律的范圍內(nèi)活動(dòng)。（10）舊中國(guó)留給我們的民主和法制傳統(tǒng)很少；中國(guó)缺乏執(zhí)法、守法傳統(tǒng)。法制觀念與人們的文化素質(zhì)有關(guān)，加強(qiáng)法制重要的是進(jìn)行教育，根本問(wèn)題是教育人。

鄧小平的民主和法制思想是對(duì)馬克思主義法學(xué)的最新貢獻(xiàn)，它極大地豐富了馬克思主義法學(xué)理論寶庫(kù)，是我國(guó)新時(shí)期社會(huì)主義民主和法制建設(shè)的直接指導(dǎo)思想，也是建構(gòu)有中國(guó)特色的馬克思主義法學(xué)理論體系的直接理論基礎(chǔ)。我們應(yīng)當(dāng)深刻領(lǐng)會(huì)這些思想，用這些思想作指導(dǎo)，開(kāi)創(chuàng)法學(xué)研究的新局面。

「注釋」

[1]沈宗靈主編：《法學(xué)基礎(chǔ)理論》，北京大學(xué)出版社1988年版，第12頁(yè)，孫國(guó)華主編：《法學(xué)基礎(chǔ)理論》，中國(guó)人民大學(xué)出版社1987年版，第8頁(yè)。

[2]參見(jiàn)張文顯、馬新福：《關(guān)于改革我國(guó)理論法學(xué)的初步設(shè)想》，《吉林大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》，1986年，第5期，第25—27頁(yè)。

[3]：《加快改革開(kāi)放和現(xiàn)代化步伐，奪取有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的更大勝利》，《人民日?qǐng)?bào)》1992年10月21日。