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[論文關(guān)鍵詞]動(dòng)物福利；立法；效益；現(xiàn)實(shí)意義

[論文摘要]進(jìn)入21世紀(jì)，動(dòng)物福利立法已成為大勢(shì)所趨，而我國(guó)的法律在這方面尚屬空白，亟待彌補(bǔ)。關(guān)愛(ài)動(dòng)物，進(jìn)行動(dòng)物福利立法，不僅有助于保護(hù)生物多樣性、維護(hù)生態(tài)平衡，有利于人民的身體健康和我國(guó)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展及科研成果的轉(zhuǎn)換，同時(shí)，對(duì)于我國(guó)畜牧業(yè)及其產(chǎn)品貿(mào)易的發(fā)展、社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建和社會(huì)文明進(jìn)步的推進(jìn)都具有非常重要的意義。

不同的動(dòng)物種類作為地球生態(tài)進(jìn)程中的組成部分，不僅在維持生態(tài)平衡方面發(fā)揮著一定的功能，而且也為人類的生存與發(fā)展提供了許多資源性功用。近代以來(lái)，隨著人類技術(shù)水準(zhǔn)的飛速發(fā)展，其對(duì)包括動(dòng)物在內(nèi)的自然界的索取也越來(lái)越無(wú)休止，由此引發(fā)的環(huán)境危機(jī)愈益凸顯。其中大量動(dòng)物物種的滅絕，不僅會(huì)導(dǎo)致生態(tài)失衡，甚至直接威脅著人類的生存。可喜的是，人們已經(jīng)開(kāi)始審查自我行為，開(kāi)始重新認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系，重新認(rèn)識(shí)人與動(dòng)物的關(guān)系，并用法律和條約來(lái)約束自己的行為。

動(dòng)物立法包括開(kāi)發(fā)、利用、保護(hù)、改善和管理動(dòng)物的各種法律規(guī)范或法律淵源，動(dòng)物福利法是其中非常重要的一個(gè)方面。西方動(dòng)物福利保護(hù)法律實(shí)踐經(jīng)歷了一個(gè)權(quán)益主體范圍不斷擴(kuò)大、內(nèi)容逐漸完善、體系逐步完整的發(fā)展歷程。從1822年英國(guó)最早的反虐待動(dòng)物法律《馬丁法令》開(kāi)始，經(jīng)過(guò)一百多年的探索，目前，已有100多個(gè)國(guó)家出臺(tái)了有關(guān)不虐待動(dòng)物、保護(hù)動(dòng)物福利的法律。其中德國(guó)于2002年將動(dòng)物權(quán)利寫入憲法，明確提出“動(dòng)物不是物”，成為“人與動(dòng)物關(guān)系史上劃時(shí)代的大事件”?！瓉喼薜男录悠?、馬來(lái)西亞、泰國(guó)、日本等國(guó)和我國(guó)香港、臺(tái)灣地區(qū)也都已于上個(gè)世紀(jì)完成了動(dòng)物福利立法。國(guó)際社會(huì)還簽署了一些不虐待動(dòng)物、保護(hù)動(dòng)物福利的國(guó)際條約。這類動(dòng)物福利法律，對(duì)各國(guó)的經(jīng)濟(jì)、貿(mào)易、環(huán)保、文化、信仰、宗教、道德和法制等領(lǐng)域產(chǎn)生了廣泛的影響和作用，已經(jīng)成為其法制建設(shè)中的一項(xiàng)重要內(nèi)容。

反觀中國(guó)內(nèi)地的動(dòng)物保護(hù)法律制度，我們不難發(fā)現(xiàn)，有關(guān)動(dòng)物福利的立法尚付闕如，這不僅與國(guó)際社會(huì)動(dòng)物保護(hù)法律制度的現(xiàn)狀有相當(dāng)大的差距，也和國(guó)內(nèi)公眾日益高漲的生態(tài)文明意識(shí)、保護(hù)動(dòng)物的需要之間有非常大的距離。“動(dòng)物福利”越來(lái)越多地出現(xiàn)在媒體上(通過(guò)百度和谷歌搜索，均有近65萬(wàn)條關(guān)于“動(dòng)物福利”的中文信息)，反映出人們對(duì)動(dòng)物福利問(wèn)題的關(guān)注。而影響我國(guó)動(dòng)物福利立法進(jìn)程的因素是多方面的，其中一個(gè)重要的原因就是對(duì)動(dòng)物福利法制建設(shè)的必要性和現(xiàn)實(shí)意義，尚有模糊或偏僻的認(rèn)知。

一、承認(rèn)和維護(hù)動(dòng)物福利有利于更好地保護(hù)動(dòng)物，維護(hù)生態(tài)平衡

動(dòng)物福利是指為了使動(dòng)物能夠康樂(lè)而采取的一系列行為和給動(dòng)物提供相應(yīng)的外部條件。按照現(xiàn)在國(guó)際上通認(rèn)的說(shuō)法，動(dòng)物福利被普遍理解為五大自由：1.享受不受饑渴的自由。保證提供動(dòng)物保持良好健康和精力所需要的食物和飲水，主要目的是滿足動(dòng)物的生命需要；2.享有生活舒適的自由。提供適當(dāng)?shù)姆可峄驐?chǎng)所，讓動(dòng)物能夠得到舒適的睡眠和休息；3.享有不受痛苦、傷害和疾病的自由。保證動(dòng)物不受額外的疼痛，預(yù)防疾病并對(duì)患病動(dòng)物進(jìn)行及時(shí)的治療；4.享有生活無(wú)恐懼和悲傷的自由。保證避免動(dòng)物遭受精神痛苦的各種條件和處置；5.享有表達(dá)天性的自由。提供足夠的空間、適當(dāng)?shù)脑O(shè)施以及與同類伙伴在一起。由此我們不難看出，提倡動(dòng)物福利，并不是要求人類從此再也不能利用動(dòng)物，而是要求確保動(dòng)物在整個(gè)生命過(guò)程中被給予道德關(guān)懷，具體表現(xiàn)為：首先是從以人為本的思想出發(fā)，改善動(dòng)物福利以最大限度地發(fā)揮動(dòng)物的作用，使得動(dòng)物更好地為人類服務(wù)；第二是從人道主義出發(fā)，重視動(dòng)物福利，改善動(dòng)物的康樂(lè)程度，使動(dòng)物盡可能地免除“不必要的痛苦”，從而達(dá)到在兼顧利用動(dòng)物的同時(shí)，改善動(dòng)物的生存狀況的目的。

“尊重生命、善待動(dòng)物、不虐待動(dòng)物”是貫穿各國(guó)動(dòng)物福利法的主要內(nèi)容，也是各國(guó)動(dòng)物福利法奉行的基本理念。但由于缺乏動(dòng)物福利意識(shí)，近年來(lái)，我國(guó)動(dòng)物保護(hù)的狀況令人堪憂?，F(xiàn)實(shí)中，有關(guān)動(dòng)物受殘害的新聞報(bào)道頻頻見(jiàn)諸于媒體，如活豬被注水致死、黑熊被硫酸潑面、寵物狗被割去聲帶等令人發(fā)指、殘酷虐待動(dòng)物的行為不斷出現(xiàn)。此外，我國(guó)現(xiàn)行的動(dòng)物保護(hù)法律不僅寥寥可數(shù)，且法律制度的出發(fā)點(diǎn)亦不是基于將動(dòng)物作為生命主體加以保護(hù)，而仍是把動(dòng)物作為一種資源，放在從屬地位。具體規(guī)范中存在著動(dòng)物保護(hù)范圍過(guò)于狹窄，原則性條款多、難以操作等問(wèn)題。

各國(guó)動(dòng)物福利立法的實(shí)踐證明，承認(rèn)和維護(hù)動(dòng)物福利理念，促進(jìn)動(dòng)物福利法制的發(fā)展，才有利于進(jìn)一步的保護(hù)好動(dòng)物的生態(tài)狀況。

二、動(dòng)物福利立法關(guān)乎人民身體健康

現(xiàn)實(shí)生活中，有人認(rèn)為，人的福利尚且顧不過(guò)來(lái)，還談什么動(dòng)物福利?這其實(shí)是對(duì)動(dòng)物福利的誤解，也是缺乏遠(yuǎn)見(jiàn)的認(rèn)識(shí)。因?yàn)橐?guī)定動(dòng)物的福利，限制的只是不文明、不合理的虐待動(dòng)物的行為，并沒(méi)有妨礙人的基本福利。何況，人的福利和動(dòng)物福利是并行的兩個(gè)方面，不存在先置的問(wèn)題。英國(guó)早在200多年前就將動(dòng)物福利納入法制軌道，當(dāng)時(shí)的英國(guó)，其社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平并不在今天的中國(guó)之上，英國(guó)也并不是解決了全社會(huì)人民福利問(wèn)題之后才來(lái)反觀動(dòng)物福利的。并且，英國(guó)維護(hù)動(dòng)物福利的立法實(shí)踐告訴我們，動(dòng)物福利解決好了，將會(huì)促進(jìn)人的福利的建設(shè)與維護(hù)。許多人從動(dòng)物福利立法得到了切實(shí)的利益，整個(gè)國(guó)家和社會(huì)因動(dòng)物福利立法獲得了長(zhǎng)遠(yuǎn)的、可持續(xù)的利益，包括諸如：因動(dòng)物(包括伴侶動(dòng)物)健康成長(zhǎng)和動(dòng)物產(chǎn)業(yè)繁榮所帶來(lái)的利益；因環(huán)境保護(hù)事業(yè)和動(dòng)物福利產(chǎn)業(yè)的發(fā)展所帶來(lái)的利益等等。

近幾年的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，也讓我們看到了，人的福利和動(dòng)物福利是密不可分的。如果動(dòng)物的生存狀況惡劣，也必然會(huì)殃及到人。比如SARS、禽流感，都證明了人和動(dòng)物之間唇亡齒寒的關(guān)系。在現(xiàn)實(shí)生活中，由于受經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)，人們?cè)趧?dòng)物飼養(yǎng)、運(yùn)輸和屠宰等環(huán)節(jié)上根本不關(guān)心動(dòng)物福利，最終，給我們自身的健康帶來(lái)了不良影響。如為了追求規(guī)模效應(yīng)、節(jié)省養(yǎng)殖空間，動(dòng)物養(yǎng)殖的集約化程度越來(lái)越高，其形式就是把雞、鴨、牛、羊、豬等格式化地圍在空間非常狹小的籠子、箱子、欄圈里，這種做法嚴(yán)重影響了畜禽的健康成長(zhǎng)。此外，現(xiàn)代動(dòng)物養(yǎng)殖場(chǎng)為了牟利，常常會(huì)給動(dòng)物喂很多化學(xué)飼料，注射大量抗生素、激素、荷爾蒙、鎮(zhèn)靜劑以催生催長(zhǎng)，而這些藥物對(duì)人體同樣是有害的。在運(yùn)輸過(guò)程中，為了減少運(yùn)輸費(fèi)用，把動(dòng)物硬擠在車廂里或者其他運(yùn)送工具中。有的在運(yùn)輸途中不喂食物、不給水，使得動(dòng)物在運(yùn)送過(guò)程中體質(zhì)下降，免疫力降低，容易感染上各種疾病，滋生大量細(xì)菌。此外，我們現(xiàn)在的屠宰流程是讓動(dòng)物排著隊(duì)走進(jìn)宰殺場(chǎng)，動(dòng)物能夠看到自己的同伴怎樣慘叫、流血，怎樣被分割。事實(shí)上，動(dòng)物在極度的恐慌和痛苦的情況下，腎上腺素會(huì)大量分泌從而形成毒素。當(dāng)動(dòng)物死亡后，它們身上所有排泄功能和解毒功能都停止了，所有這些毒素就完全殘留在動(dòng)物的血液與肌肉里，對(duì)食用者是相當(dāng)有害的。

人體的健康發(fā)育，除了需要大量的植物性食品外，還需一定數(shù)量的動(dòng)物性食品，而關(guān)注動(dòng)物福利是提高肉品質(zhì)量的前提，因此，從某種意義上講，善待動(dòng)物就是善待我們自己。

三、動(dòng)物福利立法關(guān)乎我國(guó)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和科研成果的轉(zhuǎn)化

我國(guó)動(dòng)物福利還沒(méi)有進(jìn)入立法的程序的現(xiàn)實(shí)已經(jīng)讓科學(xué)界感受到了一定的壓力。比如，那些涉及動(dòng)物做實(shí)驗(yàn)的科研論文要想拿到國(guó)際刊物上發(fā)表，就必須出示由“動(dòng)物倫理委員會(huì)”提供的證明，證明該研究符合動(dòng)物福利的倫理準(zhǔn)則。

在國(guó)外，動(dòng)物保護(hù)者認(rèn)為，人類有義務(wù)保護(hù)處于劣勢(shì)的實(shí)驗(yàn)動(dòng)物，雖然實(shí)驗(yàn)動(dòng)物不是權(quán)利主體，人類依然有將道德原則延伸到動(dòng)物身上的必要。目前，在美國(guó)幾乎所有的醫(yī)學(xué)院里，學(xué)生都有權(quán)利拒絕做動(dòng)物實(shí)驗(yàn)。紐約大學(xué)、密西根大學(xué)、華盛頓大學(xué)、馬利蘭大學(xué)等著名大學(xué)的醫(yī)學(xué)院已經(jīng)完全禁止使用動(dòng)物做實(shí)驗(yàn)。因?yàn)獒t(yī)學(xué)教材目前已能提供人工制造的表皮、韌帶、肌肉組織、血管等等，醫(yī)療實(shí)習(xí)亦可借助電腦科技來(lái)完成。即使在某些項(xiàng)目中取締動(dòng)物實(shí)驗(yàn)是不現(xiàn)實(shí)的，也應(yīng)該致力于研究良好的替代方式來(lái)減輕或避免動(dòng)物所受的折磨。

2004年12月5日，北京市人大常委會(huì)第十七次會(huì)議通過(guò)了《北京市實(shí)驗(yàn)動(dòng)物管理?xiàng)l例》(以下簡(jiǎn)稱《條例》)，規(guī)定對(duì)動(dòng)物實(shí)驗(yàn)必須進(jìn)行倫理審查，從事實(shí)驗(yàn)動(dòng)物工作的單位應(yīng)當(dāng)配備科技人員，由實(shí)驗(yàn)動(dòng)物管理機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)實(shí)驗(yàn)動(dòng)物工作中涉及實(shí)驗(yàn)動(dòng)物項(xiàng)目的管理，并對(duì)動(dòng)物實(shí)驗(yàn)進(jìn)行倫理審查。2008年，北京大學(xué)獲得了國(guó)際實(shí)驗(yàn)動(dòng)物標(biāo)準(zhǔn)組織一國(guó)際實(shí)驗(yàn)動(dòng)物評(píng)估和認(rèn)可委員會(huì)完全認(rèn)證，成為中國(guó)內(nèi)地首批通過(guò)此項(xiàng)認(rèn)證的綜合性大學(xué)。這說(shuō)明我國(guó)實(shí)驗(yàn)動(dòng)物福利正日益趨向國(guó)際化規(guī)范?，F(xiàn)在，中國(guó)各個(gè)科研機(jī)構(gòu)都開(kāi)始設(shè)立動(dòng)物倫理委員會(huì)，定期審查該機(jī)構(gòu)的實(shí)驗(yàn)動(dòng)物福利情況，以應(yīng)對(duì)我國(guó)缺乏動(dòng)物福利立法的現(xiàn)狀。

四、動(dòng)物福利立法關(guān)乎我國(guó)的畜牧業(yè)發(fā)展方向及其產(chǎn)品貿(mào)易

對(duì)于動(dòng)物福利問(wèn)題，在畜牧業(yè)有這樣的反對(duì)聲音：如果動(dòng)物的福利提高，會(huì)導(dǎo)致行業(yè)成本增大，進(jìn)而降低畜牧業(yè)的生產(chǎn)效益。實(shí)際上，人們花費(fèi)一定的人力、物力、財(cái)力和時(shí)間去維護(hù)動(dòng)物福利是值得的、必要的、正當(dāng)?shù)暮陀幸娴?，并且因保護(hù)動(dòng)物福利而獲得的利益也是實(shí)在的或無(wú)價(jià)的。畜牧業(yè)恰恰是應(yīng)該在充分遵循動(dòng)物福利的情況下運(yùn)行。動(dòng)物福利的提高固然使投入增加，但同時(shí)也增加了產(chǎn)品的產(chǎn)量與質(zhì)量。有機(jī)養(yǎng)殖的價(jià)格要比一般常規(guī)產(chǎn)品的價(jià)格高出30％～200％，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，不僅可以獲得較高的經(jīng)濟(jì)利益，而且有利于促進(jìn)養(yǎng)殖業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，取得更大的效益。這也正是近年來(lái)歐盟、美國(guó)等發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)的有機(jī)畜牧業(yè)發(fā)展得相當(dāng)迅速的重要原因。

同時(shí)，動(dòng)物福利立法也可以讓我們獲得看得見(jiàn)的、可計(jì)量的現(xiàn)實(shí)利益。目前，越來(lái)越多的發(fā)達(dá)國(guó)家已經(jīng)開(kāi)始運(yùn)用動(dòng)物福利條款對(duì)國(guó)際貿(mào)易施加影響。動(dòng)物福利的貿(mào)易壁壘作用已經(jīng)顯現(xiàn)，在不遠(yuǎn)的將來(lái)，動(dòng)物福利一定會(huì)作為一項(xiàng)繼“價(jià)格保護(hù)”、“技術(shù)堡壘”之后的“綠色壁壘”或“道德堡壘”，極大地影響我國(guó)動(dòng)物及其產(chǎn)品的貿(mào)易。一些不符合動(dòng)物福利標(biāo)準(zhǔn)方式飼養(yǎng)、運(yùn)輸和屠宰的牲畜產(chǎn)品將被他們拒之于國(guó)門之外。中國(guó)是一個(gè)畜牧生產(chǎn)大國(guó)，2001年正式加入WTO以來(lái)，在出口的動(dòng)物產(chǎn)品中遭國(guó)外退貨或銷毀的事件時(shí)有發(fā)生，原因之一就在于動(dòng)物福利立法缺失導(dǎo)致執(zhí)行標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)重不足。

無(wú)論贊成動(dòng)物福利與否，動(dòng)物福利事實(shí)上已經(jīng)成為了很多人購(gòu)物的標(biāo)準(zhǔn)。在動(dòng)物福利法已經(jīng)在大多數(shù)國(guó)家扎根的今天，虐待和殘酷地殺死動(dòng)物，實(shí)際上是自絕財(cái)路、將自己的產(chǎn)品推到市場(chǎng)之外。目前我國(guó)存在的非理性的消費(fèi)觀念、不規(guī)范的屠宰方式、不安全的飼料成分確實(shí)損害了我國(guó)農(nóng)畜動(dòng)物的福利，容易授人口實(shí)，需要我們反思。振奮人心的是：農(nóng)場(chǎng)動(dòng)物福利在中國(guó)已經(jīng)透出了實(shí)踐的曙光，2007年12月16日，“中國(guó)人道屠宰計(jì)劃啟動(dòng)儀式”在河南舉行，河南省成為中國(guó)首個(gè)人道屠宰試點(diǎn)省份，這是我國(guó)近期在動(dòng)物福利方面取得的重要進(jìn)展。甚至在海南、安徽等地，有關(guān)動(dòng)物福利層面的地方性動(dòng)物保護(hù)法規(guī)已經(jīng)開(kāi)始了其醞釀階段。

因此，對(duì)中國(guó)畜牧業(yè)發(fā)展來(lái)說(shuō)，重視動(dòng)物福利立法一方面可以避免遭遇國(guó)外動(dòng)物福利壁壘，防止和減少貿(mào)易損失，另一方面也可以降低由此可能對(duì)企業(yè)本身的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展形成生存危機(jī)的風(fēng)險(xiǎn)。

五、動(dòng)物福利立法有助于弘揚(yáng)民族倫理精神，引導(dǎo)民眾道德，推進(jìn)社會(huì)文明進(jìn)程

保護(hù)動(dòng)物福利，還體現(xiàn)了動(dòng)物對(duì)于人類的精神價(jià)值。禁止殘酷對(duì)待動(dòng)物，表面上僅是與動(dòng)物的福利有關(guān)，其實(shí)也與人的德行培養(yǎng)和社會(huì)文明進(jìn)步有關(guān)，善待動(dòng)物能夠給人們帶來(lái)情感、道德和人文精神上的滿足。達(dá)爾文就認(rèn)為，關(guān)心動(dòng)物是一個(gè)人真正有教養(yǎng)的標(biāo)志；一個(gè)社會(huì)的文明程度越高，其道德關(guān)懷的范圍就越寬廣。提倡維護(hù)動(dòng)物福利和善待動(dòng)物，正是創(chuàng)造一個(gè)和諧、文明的社會(huì)的需要。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中，儒家的“仁人愛(ài)物”、“好生而惡殺”，將“惻隱之心”作為人性“四端之一”的思想等，正是把超越狹隘的人類中心主義，追求并臻于非人類中心主義的“天人合一”境界視為人們道德成熟的標(biāo)志。道家的師法自然，主而不宰，為而不持，功成而不居，“類無(wú)貴賤”的溫和的生物平等主義思想，要求人們懂得自然的“無(wú)為”本性和運(yùn)行規(guī)律，懂得人與自然萬(wàn)物和諧相處的道理，行為和欲望必須有合理的限度，知道適可而止。佛家思想的“好生之德”等等。這些都反映出動(dòng)物保護(hù)思想在我國(guó)傳統(tǒng)文化中雖然是一種隱而不顯的思想，但卻有著深厚的基礎(chǔ)。

今天，“在道德上我們對(duì)待動(dòng)物的態(tài)度至少可以說(shuō)是處于一種精神分裂的狀態(tài)。一方面，我們都認(rèn)為對(duì)動(dòng)物施以不必要的痛苦在道德上是錯(cuò)的；另一方面，我們又施加給動(dòng)物很多痛苦……甚至說(shuō)不上有任何必要?！狈艄嫒绱?，那么人道的法律不僅可以懲治犯罪，還可以引導(dǎo)人心。

美國(guó)的SuzanneConboy-Hill博士在一篇論文中談到，那些折磨、用暴力傷害或忽略動(dòng)物的人很可能會(huì)如此對(duì)待自己的伴侶、孩子或年長(zhǎng)的父母。許多臭名昭著盡人皆知的折磨或殺害過(guò)他人的人在其幼年時(shí)期都曾以取樂(lè)為目的而折磨或殺害過(guò)動(dòng)物。有些人想通過(guò)虐待動(dòng)物來(lái)解脫自己的壓力——這樣的人現(xiàn)在很多。但殘害動(dòng)物以后，其實(shí)并不能得到解脫，快感只是一時(shí)的；相反，這樣的行為會(huì)進(jìn)一步造成心靈的扭曲，會(huì)產(chǎn)生一種虐待動(dòng)物的依賴性。因此，保護(hù)動(dòng)物的同時(shí)也是在拯救人類的心靈。人類如果不能做到平等地關(guān)愛(ài)生靈，人類自己也永遠(yuǎn)無(wú)法得到心靈的真正健康。

人的善惡和性情會(huì)受到后天教育和環(huán)境的影響。對(duì)動(dòng)物福利的漠視和肆意虐待勢(shì)必會(huì)造成人類心靈的麻木，而這又會(huì)直接影響到人與人之間的關(guān)系和相互對(duì)待的方式。道德的影響是潛移默化的，必須要在生活中的一點(diǎn)一滴中給予足夠而全面的教化和影響。當(dāng)我們以極不文明的方式對(duì)待與我們一樣具有悲喜感受的動(dòng)物時(shí)，文明僅僅是一個(gè)遙遠(yuǎn)的目標(biāo)。禁止虐殺動(dòng)物是文明社會(huì)的共識(shí)。在現(xiàn)代社會(huì)的公共評(píng)價(jià)尺度內(nèi)，一個(gè)國(guó)家的國(guó)民對(duì)待動(dòng)物態(tài)度如何，是衡量一個(gè)社會(huì)文明程度的重要標(biāo)志，對(duì)待動(dòng)物的態(tài)度直接反映出人們對(duì)待生命的基本態(tài)度。一個(gè)標(biāo)榜文明的人和民族，不應(yīng)該把滿足自己的食欲和其他種種利益建立在對(duì)動(dòng)物的殘酷折磨上。中國(guó)需要有關(guān)動(dòng)物福利的法律，即使立法并不能保證在這個(gè)時(shí)代就解決全部人與動(dòng)物的關(guān)系問(wèn)題，但是，這樣的法律將促使人們反省對(duì)待動(dòng)物的方式，去考慮妥善解決動(dòng)物遭受虐待的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

六、動(dòng)物福利立法是保護(hù)生物多樣性、實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的需要

生物多樣性保護(hù)要求人們維護(hù)和恢復(fù)物種內(nèi)部、物種之間以及生態(tài)系統(tǒng)的多樣性平衡。物種滅絕本來(lái)是自然演化進(jìn)程的一部分，但是由于人類的貪婪索取大大超過(guò)了生物資源的再生能力，物種滅絕的速度大大加快。這不僅僅是一種生態(tài)悲劇，而且對(duì)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也有著不可估量的負(fù)面影響。經(jīng)過(guò)自然選擇而存在的生物物種、基因和生態(tài)系統(tǒng)的多樣性，是自然賦予人類最寶貴的資源和財(cái)富。世界經(jīng)濟(jì)有40％直接依賴于生物資源，而且生物資源越豐富，重大醫(yī)學(xué)發(fā)現(xiàn)的幾率就越大，人類在應(yīng)付諸如氣候變化等挑戰(zhàn)時(shí)也就有更大的回旋余地。重視對(duì)動(dòng)物福利的維護(hù)，有利于從動(dòng)物物種的自然發(fā)展層面，實(shí)現(xiàn)生物多樣性的保護(hù)。

同時(shí)，通過(guò)法律規(guī)范創(chuàng)造人與動(dòng)物之間的和諧關(guān)系，也是人類歷經(jīng)數(shù)百年理性思考的結(jié)果，標(biāo)志著人類文明的發(fā)展。人的一切行為的目的都是為了追求最大的效益，包括政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和生態(tài)效益等。只有和諧的人與人的關(guān)系、和諧的人與自然的關(guān)系才能提供最大的效益。當(dāng)前，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)已成為我國(guó)的主旋律，總書記指出“我們所要建立的社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)”。歷史已經(jīng)告訴我們，人類對(duì)大自然的倒行逆施從未逃脫過(guò)大自然的懲罰。人類社會(huì)要發(fā)展，就必須與自然和諧相處。在人與自然的關(guān)系中，把人的道德關(guān)切逐漸擴(kuò)及到非人類的生命形式，首先是那些具有較強(qiáng)感知能力的動(dòng)物，這是我們文明程度提升的一個(gè)標(biāo)記，和諧的本意，也就是要消除殘酷行為和暴戾之氣。我們能夠想象一個(gè)充滿殘酷暴戾氣息——即使是在人與動(dòng)物之間——的和諧社會(huì)嗎?而用行政和法律的方式來(lái)確認(rèn)和保障這一改變，顯然是社會(huì)文明的進(jìn)步。當(dāng)然，和諧社會(huì)不可能只靠法律來(lái)實(shí)現(xiàn)。但是法律可以通過(guò)定義和懲戒違法行為，來(lái)限制和減少各種嚴(yán)重破壞和諧的因素。而且，這樣的法律本身也是一個(gè)符號(hào)，它表明一個(gè)社會(huì)對(duì)殘酷行為的不姑息態(tài)度，對(duì)國(guó)民道德的提高具有莫大引導(dǎo)作用。用法律來(lái)保障人與動(dòng)物和諧相處，是構(gòu)建和諧社會(huì)的一個(gè)重要內(nèi)容。

綜上所述，動(dòng)物福利的提出與廣泛傳播是生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的必然結(jié)果，是人類謀求自身發(fā)展與維持自然界可持續(xù)發(fā)展之間的一個(gè)平衡點(diǎn)，它將成為一個(gè)不可回避的國(guó)際趨勢(shì)。因此，中國(guó)應(yīng)該積極主動(dòng)地接納動(dòng)物福利?！拔覀冎挥姓J(rèn)真了解天空才能扎根大地。我們只有認(rèn)真了解了地球才能使生命扎根于地球，我們只有認(rèn)真了解了生命才能扎根生命。”