導(dǎo)語(yǔ)：音樂(lè)教育學(xué)科研究論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

毫無(wú)疑問(wèn)，21世紀(jì)人類社會(huì)將更加趨于全球一體化和文化多元化的勢(shì)態(tài)。全球一體化是人類科技、交通、信息網(wǎng)絡(luò)及經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然，文化多元化則出自人類在不同生存空間聚合方式適應(yīng)性的進(jìn)一步擴(kuò)展。[1]由此，當(dāng)今任何學(xué)科的發(fā)展放棄全球觀察的視野，孤立地談自己的發(fā)展，或脫離自身文化傳統(tǒng)去談發(fā)展都是難以面向未來(lái)的。據(jù)此，我們需要基于一種全球音樂(lè)文化發(fā)展的思維框架，來(lái)考慮音樂(lè)教育學(xué)科研究的發(fā)展。這一思想框架可以從三個(gè)重要方面來(lái)考慮：新的音樂(lè)教育哲學(xué)；東西方音樂(lè)教育的互動(dòng)與互補(bǔ)；多元文化音樂(lè)教育。

一、新的音樂(lè)教育哲學(xué)

音樂(lè)教育哲學(xué)是指導(dǎo)音樂(lè)教育決策和行動(dòng)目標(biāo)的基礎(chǔ)，新世紀(jì)的音樂(lè)教育則需要新的音樂(lè)教育哲學(xué)來(lái)指引。我認(rèn)為這種新的音樂(lè)教育哲學(xué)主要有三個(gè)導(dǎo)向：1.文化價(jià)值；2.文化生態(tài)；3.文化創(chuàng)造。

1.文化價(jià)值。文化是由價(jià)值引導(dǎo)的體系，描述這一特征的學(xué)科理論基礎(chǔ)是當(dāng)代文化人類學(xué)。由于學(xué)科交叉或科際整合(Interdisciplinary)又產(chǎn)生了音樂(lè)人類學(xué)和教育人類學(xué)?！耙魳?lè)”或“教育”都可作為人類文化之一部分或現(xiàn)象，它們既相互獨(dú)立又與文化相整合。美國(guó)音樂(lè)人類學(xué)家公認(rèn)“音樂(lè)作為文化來(lái)傳授”的觀念；（注：內(nèi)特爾《音樂(lè)人類學(xué)與世界音樂(lè)的教學(xué)》一文中有清楚的闡述，如“音樂(lè)反映和表達(dá)他社會(huì)的基本價(jià)值和文化結(jié)構(gòu)”“讓學(xué)生對(duì)音樂(lè)作世界范圍的理解，各種現(xiàn)象將幫助他們領(lǐng)會(huì)各種音樂(lè)，并提供一種進(jìn)入理解世界其它各種文化的情況，也有助于各社會(huì)成員，更好地理解他們自己的音樂(lè)?！陛d《中國(guó)音樂(lè)增刊續(xù)集：全球文化視野的音樂(lè)教育》，1995年。）70年代德國(guó)音樂(lè)教育重新由“音樂(lè)藝術(shù)作品”轉(zhuǎn)向“文化中的音樂(lè)”的理解均出自于音樂(lè)人類學(xué)維度的表達(dá)。[2]在美國(guó)音樂(lè)教育向來(lái)重視音樂(lè)教育賴以存在和發(fā)展的基本思想的制定和表述的探討中，《為音樂(lè)教育確立更強(qiáng)有力的基本思想》一文（美國(guó)《音樂(lè)教育者雜志，1993年9月刊頭版頭條》所提出的六個(gè)方面更明確包含著音樂(lè)人類學(xué)的基本思想，現(xiàn)摘錄如下：

(1)學(xué)習(xí)音樂(lè)是學(xué)習(xí)人類交流的一種基本形式。

(2)學(xué)習(xí)音樂(lè)是學(xué)習(xí)世界上各民族。

(3)學(xué)習(xí)音樂(lè)是學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)過(guò)程。

(4)學(xué)習(xí)音樂(lè)是學(xué)習(xí)想象力和自我表現(xiàn)力。

(5)學(xué)習(xí)音樂(lè)是學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)。

(6)學(xué)習(xí)音樂(lè)是學(xué)習(xí)藝術(shù)。[3]

以上六個(gè)方面是將音樂(lè)作為文化來(lái)認(rèn)識(shí)的，對(duì)于音樂(lè)教育是一種更為全面的定位和認(rèn)知。中國(guó)文化學(xué)者蔡元培曾在1912年任南京臨時(shí)政府教育處長(zhǎng)時(shí)曾提出五育之說(shuō)（德、智、體、世界觀、美育），其中吸收了席勒的美育思想，現(xiàn)在看來(lái)有其歷史局限性。其一，美育僅是文化功能、文化素質(zhì)的要素之一，文化可以包含美育，而美育則不能包含文化的各項(xiàng)；其二，“美學(xué)”是從西方文化中提出的概念，在跨文化中有一定文化意義的限度，這一點(diǎn)已有針?shù)h相對(duì)的觀念。[4][5]

2.文化生態(tài)。當(dāng)今人類社會(huì)的工業(yè)文明將由生態(tài)文明所取代，提倡生態(tài)文明也是國(guó)際社會(huì)提出的“可持續(xù)發(fā)展”的重要基礎(chǔ)，地球是一個(gè)以“生物圈”方式存在的整體，它的有機(jī)性、多樣性和相互性的保護(hù)，是抵制工業(yè)化負(fù)面所產(chǎn)生的生物單一性和文化單一性傾向，以及大眾文化和國(guó)民教育方式的單一化標(biāo)準(zhǔn)傾向，這直接關(guān)系到新的音樂(lè)教育應(yīng)建立在音樂(lè)文化生態(tài)的保護(hù)和新的音樂(lè)文明思維框架上。

3.文化創(chuàng)造。音樂(lè)教育研究的定性可能包括科學(xué)認(rèn)識(shí)的性質(zhì)、方式。西方傳統(tǒng)科學(xué)理性的確定性真理在當(dāng)今受到解構(gòu)，科學(xué)的發(fā)展不確定性和不可預(yù)測(cè)性也從哲學(xué)層面解構(gòu)了教育對(duì)象的確定性，而教育對(duì)象的不確定性的結(jié)果將是隨機(jī)、多樣、創(chuàng)造性。這一音樂(lè)教育哲學(xué)前沿的思想在音樂(lè)教育哲學(xué)家雷默的著述中（《音樂(lè)教育研究的哲學(xué)基礎(chǔ)的建構(gòu)》1992年）[6]表述得具細(xì)無(wú)疑。這一觀念不僅對(duì)音樂(lè)教育者、音樂(lè)教育對(duì)象以及音樂(lè)教育目標(biāo)、教學(xué)方法、教育評(píng)估將產(chǎn)生很大影響，而且，對(duì)不同民族文化音樂(lè)的教育及傳承的歷史，在未來(lái)音樂(lè)教育中的價(jià)值給予了發(fā)展的空間。人們必須尊重不同民族音樂(lè)文化的創(chuàng)造性和“成就模式”。正如科學(xué)家普利高津在《確定性的終結(jié)——時(shí)間、混沌與新自然法則》一書中對(duì)中西哲學(xué)所作的不同現(xiàn)代意義的判斷：“西方科學(xué)和西方哲學(xué)一貫強(qiáng)調(diào)主體與客體之間的二元性，這與注重天人合一的中國(guó)哲學(xué)相悖。（中國(guó)哲學(xué)）自組織的宇宙也是自發(fā)的世界，這表達(dá)一種與西方科學(xué)的經(jīng)典還原論不同的整體自然觀。我們愈益接近兩種文化傳統(tǒng)的交匯點(diǎn)，我們必須保留已證明相當(dāng)成功的西方科學(xué)的分析觀點(diǎn)，同時(shí)必須重新表述把自然的自發(fā)性和創(chuàng)造性囊括在內(nèi)的自然法則?！盵7]

文化的創(chuàng)造性包含著不同個(gè)體、群體及民族獨(dú)立的個(gè)性及其相互性。

二、東西方音樂(lè)教育的互動(dòng)與互補(bǔ)

把東西文化進(jìn)行“野蠻／文明”，“低級(jí)／高級(jí)”，“先進(jìn)／落后”的劃分，不是西方學(xué)術(shù)界“獨(dú)立思考”的產(chǎn)物，而與殖民主義與帝國(guó)主義的政治實(shí)踐有密切關(guān)系。這代表著當(dāng)今文化人類學(xué)家們的一種共識(shí)。賽義德的《東方學(xué)》1978）一書深刻地揭示了西方與東方的不平等關(guān)系，也形成了西方對(duì)東方研究學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型的新的路標(biāo)。

當(dāng)今時(shí)代，我們審視東西方音樂(lè)關(guān)系及文化價(jià)值體系時(shí)有一個(gè)極其重要的立足點(diǎn)：東西方音樂(lè)體系及文化價(jià)值平等，這意味著我們將對(duì)東西方音樂(lè)文化教育的互補(bǔ)做出承諾。對(duì)于西方工業(yè)文明體制的音樂(lè)教育的課程，我們也只能看作是人類文明的一種模式和一個(gè)階段，它既不代表多元文化的音樂(lè)課程模式，也不是人類文化發(fā)展的頂點(diǎn)。如果失去這樣一個(gè)立足點(diǎn)或前提，我們?nèi)匀粫?huì)按照殖民主義的邏輯，將東西方音樂(lè)文化以古／今、先進(jìn)／落后、科學(xué)／非科學(xué)這種關(guān)系來(lái)理解，因此而放棄東方音樂(lè)文化在音樂(lè)教育中當(dāng)代意義的思考。

從總的文化體系來(lái)看，西方音樂(lè)課程的主流是以基督教音樂(lè)文化傳統(tǒng)為基礎(chǔ)的。基督教從中世紀(jì)起控制西方十幾個(gè)世紀(jì)，它是西方文化的重要源流和組成部分，對(duì)西方音樂(lè)課程的發(fā)展具有不可忽視的影響。就以德國(guó)音樂(lè)教育歷史來(lái)講，德國(guó)普通音樂(lè)教育在歐洲有相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)處于“落后”的狀態(tài)，但令人驚奇的是，從巴羅克以來(lái)二、三百年間，歐洲著名的作曲家至少70%以上都是德國(guó)人，這一奇跡可從基督教音樂(lè)的宗教理性文化傳統(tǒng)中獲得解答?；浇桃魳?lè)中統(tǒng)一的記譜法、嚴(yán)格的書寫、理性的傳承，建立在定量記譜法上的對(duì)位、和聲的美感運(yùn)思方式，正如雙希文明（古希臘與希伯萊）的幾何數(shù)理與上帝精神的結(jié)合，均完美地體現(xiàn)在基督教音樂(lè)文化模式中。

作為東方國(guó)家的阿拉伯、印度、中國(guó)都有其與基督教文化相應(yīng)的宗教文化精神與音樂(lè)課程。盡管印度、阿拉伯、中國(guó)也各不相同，但與西方相比則有其東方內(nèi)在的相似性，并對(duì)音樂(lè)課程有重要影響。這種相似性可簡(jiǎn)單歸納出以下三點(diǎn)：(1)音樂(lè)主體。與西方不同，東方的音樂(lè)風(fēng)格與語(yǔ)言、詩(shī)（文學(xué)）、舞蹈沒(méi)有完全分離；(2)記譜法在東方從來(lái)沒(méi)有象西方那樣統(tǒng)一過(guò)，也沒(méi)有形成抽象數(shù)理符號(hào)形式的音符概念和幾何座標(biāo)式的五線譜理性書寫或客體邏輯分析的作曲家的“作品”形式；(3)東方直覺(jué)整體把握與西方理性分析的音樂(lè)認(rèn)知和審美體驗(yàn)?zāi)Ｊ讲幌嗤?，因此音?lè)“成就模式”也不相同，這些都是建立在其音樂(lè)傳承與創(chuàng)作模式基礎(chǔ)上的，并歸屬于東方哲學(xué)思維模式的有機(jī)體。

西方作曲家作品書寫的建構(gòu)，其根本是數(shù)理邏輯分析的建構(gòu)方法，并影響到教學(xué)認(rèn)知與審美體驗(yàn)?zāi)Ｊ?。而東方音樂(lè)是無(wú)法通過(guò)“作品”來(lái)分析音樂(lè)的，其演創(chuàng)沒(méi)有象西方那樣主客體相分，而是主客體合一（即直覺(jué)整體把握）。東方音樂(lè)風(fēng)格的認(rèn)知與審美體驗(yàn)?zāi)Ｊ绞且环N“品味”模式。中國(guó)音樂(lè)各流派風(fēng)格注重韻味，與繪畫書法中的“氣韻”等藝術(shù)審美體驗(yàn)?zāi)Ｊ较嗤Ｓ《纫魳?lè)美的定義“拉斯”(rasa)也非古希臘那種數(shù)的和諧，拉斯的梵語(yǔ)原意即“韻味”，拉斯有九種：愛(ài)情、歡樂(lè)、悲憐、憤怒、英勇、憎惡、恐懼、驚奇、寧?kù)o。[8]阿拉伯音樂(lè)審美體驗(yàn)?zāi)Ｊ街杏幸环N定義叫“太拉”(Tarab)?！爱?dāng)齡聽(tīng)阿拉伯音樂(lè)時(shí)，太拉是衡量?jī)?yōu)秀的、最重要的音樂(lè)體驗(yàn)?！彼且魳?lè)家在激勵(lì)聽(tīng)眾的神秘靈感中獲得成功，即創(chuàng)造了音樂(lè)情感氣氛的標(biāo)準(zhǔn)。太拉的強(qiáng)度依據(jù)歌唱者或奏者的表演風(fēng)格，通過(guò)它推斷藝術(shù)家的表演過(guò)程是否優(yōu)秀。[9]這種東方音樂(lè)藝術(shù)“品味”的審美體驗(yàn)?zāi)Ｊ脚c西方的差別，其根本在于，東方是通過(guò)身體與心靈的內(nèi)在體驗(yàn)的方式去建構(gòu)或接觸音樂(lè)世界的。正如中國(guó)人的氣功、經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)，印度人的瑜珈，均是以生命直覺(jué)體驗(yàn)去發(fā)現(xiàn)和把握的，用西方解剖學(xué)或細(xì)胞學(xué)說(shuō)是無(wú)法奏效的。反之，中國(guó)、印度人不可能用他們的方式去發(fā)明西方醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)理論，東方的氣功或瑜珈與西方的廣播體操是有著不同體驗(yàn)和功效的兩種行為模式，根本上就是東西方兩種哲學(xué)宇宙觀、自然觀的體現(xiàn)。這些構(gòu)成了東西方音樂(lè)教育、創(chuàng)作、表演及“成就模式”的內(nèi)在差異性以及互補(bǔ)性的基礎(chǔ)。

近年來(lái)，雷默的研究認(rèn)為：東西方音樂(lè)交流即口頭文化和書寫文化（音樂(lè)樂(lè)譜化）的表達(dá)，作為人類思維和行為的差別是深刻的。必須重新看待書寫音樂(lè)表達(dá)和定量記譜法（五線譜）的有限性以及即興表演和非定量記譜法音樂(lè)表達(dá)的自主性。[10]他說(shuō)：“我們受音符束縛的表演文化已經(jīng)導(dǎo)致思維方式的萎縮和衰退。這很容易使我們的表演受記譜束縛，導(dǎo)致他們離開(kāi)樂(lè)譜表演音樂(lè)就會(huì)癱瘓和麻痹?！盵11]“在美國(guó)，好幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)，我們都假定認(rèn)為，成為精英或天才唯一的方法或主要方法就是照譜演奏，因此，我們大大地忽視了教授‘即興演奏’、作曲或聽(tīng)賞?！盵12]由此可以看出，西方傳統(tǒng)音樂(lè)體系的科學(xué)理性將自己限制在“認(rèn)知——工具性”的四大件技術(shù)模型中，而東方傳統(tǒng)音樂(lè)則更多將自己限定在“道德實(shí)踐”和“審美——表現(xiàn)性”的人文約定知識(shí)中，未來(lái)世界音樂(lè)教育的發(fā)展將有待于這兩者的并行以及在對(duì)話基礎(chǔ)上的更高的綜合。

三、多元文化音樂(lè)教育

多元文化主義(Multiculturalism)在許多國(guó)家音樂(lè)教育的研討中已經(jīng)呈現(xiàn)出來(lái)。多元文化主義的使用有三層含義：(1)指不同文化和不同民族的社會(huì)；(2)指多元文化社會(huì)里各不同文化的互相尊重；(3)指政府對(duì)多元文化社會(huì)的政策。

作為多元文化為基礎(chǔ)的世界音樂(lè)教學(xué)是當(dāng)今國(guó)際音樂(lè)教育發(fā)展的總趨勢(shì)，也是發(fā)達(dá)國(guó)家音樂(lè)教育的熱門話題，其文化背景是，當(dāng)今全球政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育的議事日程和社會(huì)出現(xiàn)的挑戰(zhàn)影響到音樂(lè)教育的哲學(xué)和實(shí)踐，多元文化主義的意識(shí)形態(tài)以各種方式和表現(xiàn)形態(tài)滲透著西方國(guó)家以及原殖民地或半殖民地的政治意識(shí)形態(tài)和文化結(jié)構(gòu)，美國(guó)教授亨廷頓認(rèn)為，在21世紀(jì)初期，人類將經(jīng)歷非西方權(quán)力與文化的復(fù)興，經(jīng)歷非西方文明內(nèi)部相互之間以及與西方文明之間的沖突。受現(xiàn)代的驅(qū)使，全球的政治正沿著文明界線進(jìn)行重組，具有相似文化的人民和國(guó)家正在聚合，亨廷頓意識(shí)到西方中心主義已經(jīng)開(kāi)始沒(méi)落，今后的世界將是越來(lái)越多元文化或多極化的世界。[13]中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人也不斷強(qiáng)調(diào)文化及政治的多極化或多元化。

在世界教育方面，推動(dòng)多元文化教育浪潮的主要有三大原因。(1)教育民主化的深入。從某種意義上講，民主化是現(xiàn)代教育發(fā)展的趨向。在20世紀(jì)50年代以前，教育民主主要體現(xiàn)為“個(gè)體化”的教育民主必將流于空洞與虛妄。教育中“反種族主義”運(yùn)動(dòng)的興起，作為結(jié)果，使“多元文化教育”得以提倡。[14](2)發(fā)達(dá)國(guó)家的“第三世界化”。許多發(fā)達(dá)國(guó)家的新移民群體，人口統(tǒng)計(jì)發(fā)生的變量，移民出生地文化教育的問(wèn)題。如在德國(guó)，多元文化音樂(lè)教育起因于60-70年代，土耳其、越南移民的教育問(wèn)題，而正式提倡是在90年代。(3)文化交流日趨頻繁，其包括媒體、信息聯(lián)網(wǎng)、精神產(chǎn)品與物質(zhì)產(chǎn)品及人員的流通。由此，多元文化教育觀對(duì)“新一代學(xué)習(xí)者的音樂(lè)教育不能再被視為僅僅是一種智力視野的擴(kuò)展，而是一種社會(huì)需求。它的功能是形成一種跨文化理解的均衡，并對(duì)國(guó)際社會(huì)的未來(lái)生活產(chǎn)生直接的影響?！盵15]

多元文化音樂(lè)教育其中要把握的一個(gè)最重要的問(wèn)題是，每一種音樂(lè)傳統(tǒng)都有其自身的傳承過(guò)程，并根據(jù)其音樂(lè)概念和非音樂(lè)概念產(chǎn)生著自己的教育學(xué)、教學(xué)法，柯達(dá)伊、奧爾夫之類的教學(xué)策略已經(jīng)顯示出為民間音樂(lè)傳統(tǒng)局內(nèi)人所借鑒的可能性，但這并不能說(shuō)，這類基于民間音樂(lè)相結(jié)合的教學(xué)法對(duì)其他所有音樂(lè)文化都是適用的。[16]

班克斯曾經(jīng)提出了用以多元文化音樂(lè)教育的四種課程模式的教學(xué)。(1)主流中心模式。其課程的設(shè)計(jì)及教學(xué)都僅僅是以主流音樂(lè)觀念出發(fā)的。(2)民族附加模式。課程依然是按主流音樂(lè)觀念組織的，只是包括不經(jīng)選擇的民族群體的某些音樂(lè)材料和觀念。如以西方音樂(lè)觀念出發(fā)進(jìn)行非洲音樂(lè)的教學(xué)，即使用西方的節(jié)奏規(guī)范和記譜法、記憶方式來(lái)教練非洲歌曲。(3)多民族模式。其課程以各種不同民族群體的事件或其音樂(lè)概念為核心。(4)民族——國(guó)家模式。在此模式中，是從多國(guó)家的民族觀點(diǎn)來(lái)審視和教學(xué)的。此外，班克斯還提出一種多元文化課程的跨學(xué)科教學(xué)方式的概念。其重要意義在于，對(duì)有色民族的各種價(jià)值和各種經(jīng)驗(yàn)反映在他們的文學(xué)、藝術(shù)、音樂(lè)、戲劇、舞蹈與作品等多角度的文化整體意義的理解。[17]

施瓦德隆提出了一種“新的蘇格拉底教學(xué)法”，其前提是：(1)一種具備音樂(lè)人類學(xué)意識(shí)和知識(shí)的教師；(2)一種基于比較音樂(lè)美學(xué)的“發(fā)現(xiàn)”的教育方法，其包括對(duì)音樂(lè)及文化個(gè)性與共性課堂體驗(yàn)和積極探究的過(guò)程。[18]

F·布萊嫩也提出，對(duì)世界音樂(lè)課程體驗(yàn)內(nèi)容的設(shè)計(jì)是一個(gè)具有雙重特性的問(wèn)題，也即包括音樂(lè)教育學(xué)原則和音樂(lè)人類學(xué)兩個(gè)方面。他提出：主位觀念(emic)、習(xí)得(Learning)生活語(yǔ)境(inContext)、概念，這四個(gè)關(guān)鍵詞對(duì)于世界音樂(lè)課程的教學(xué)與體驗(yàn)尤為重要。[19]

在1996年國(guó)際音樂(lè)教育學(xué)會(huì)“音樂(lè)教育：為21世紀(jì)作準(zhǔn)備”大會(huì)上，M·麥卡錫提供了“國(guó)際音樂(lè)教育的歷史發(fā)展(1953-1996)”的報(bào)告。[20]他歸納了國(guó)際音樂(lè)教育發(fā)展的三個(gè)階段：從50年代和60年代改善東西方關(guān)系的努力（1953-1969，圈際音樂(lè)教育中世界觀點(diǎn)的顯現(xiàn)）；到70年代對(duì)民族的和傳統(tǒng)的文化的強(qiáng)調(diào)（1970-1982，音樂(lè)教育和民族文化）；再創(chuàng)始于1987年的“國(guó)際文化發(fā)展十年”（聯(lián)合國(guó)教科文文件，1982-1996，共享世界音樂(lè)）。這些變化中的方向本身，又受到大規(guī)模移民、后殖民主義、文化民主化、大眾媒體的干預(yù)以及世界公民及其教育需要等因素而形成的人口中的民族多樣化和復(fù)雜化的影響。今天國(guó)際音樂(lè)教育的發(fā)展在哲學(xué)觀與實(shí)踐層面已獲得基本成果，具體的理論建樹(shù)有：

(1)視音樂(lè)為一種文化的普遍現(xiàn)象，而不是一種普遍的語(yǔ)言。

(2)拓寬了視西方音樂(lè)優(yōu)于其他世界音樂(lè)的狹隘陳舊觀點(diǎn)。

(3)在文化身份和音樂(lè)教育課題的對(duì)話上貢獻(xiàn)卓越。

(4)改變了對(duì)大眾媒體和技術(shù)的態(tài)度，將其威脅因素變?yōu)榉e極的機(jī)會(huì)。

在實(shí)踐層面上：

(1)從對(duì)各種世界音樂(lè)的音樂(lè)人類學(xué)描述，到多元文化音樂(lè)教育的各種教學(xué)方法、教學(xué)觀念和教學(xué)材料的共享。

(2)制定了明確的目標(biāo)和指導(dǎo)性文件用于世界音樂(lè)教育（如國(guó)際音樂(lè)教育學(xué)會(huì)的“信仰宣言”和“世界文化的音樂(lè)政策”）。[21]

(3)近年來(lái)發(fā)起的各類項(xiàng)目傳播了世界音樂(lè)的材料（如《歌唱文化中的傳統(tǒng)歌曲》）。綜觀全球多元音樂(lè)文化教育，它對(duì)人類社會(huì)的歷史發(fā)展作用是巨大的。正如國(guó)際音樂(lè)教育學(xué)會(huì)所言：“任何音樂(lè)教育體系都接受由多種文化形成的音樂(lè)世界存在的事實(shí)，以及對(duì)其學(xué)習(xí)和理解的價(jià)值，并把這一觀念作為音樂(lè)教育的新起點(diǎn)。”[22]以此，中國(guó)音樂(lè)教育學(xué)科研究的發(fā)展正面臨著世紀(jì)性的轉(zhuǎn)折與挑戰(zhàn)。

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