導(dǎo)語：新加坡電影中族群意識(shí)探究一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：新加坡因?yàn)槠洫?dú)特的地理位置和復(fù)雜的歷史背景，具有國家內(nèi)部多族群的特征，新加坡電影中對(duì)于各個(gè)族群之間的關(guān)系也有提及，《我們的故事》以電影中主人公為代表，對(duì)于新加坡三大主要族群進(jìn)行了形象構(gòu)建，對(duì)于族群關(guān)系、族群文化進(jìn)行進(jìn)一步構(gòu)建，搭建了新加坡電影媒介與族群意識(shí)的橋梁。

關(guān)鍵詞：民族身份；形象構(gòu)建；新加坡文化

一、引言

族群，指基于歷史、文化、語言、地域、宗教、血緣祖先認(rèn)同等方面而形成“一群”與其他有所區(qū)別的群體。新加坡作為一個(gè)移民國家，在族群和文化上都呈現(xiàn)出多元化的態(tài)勢。而不同族群在同一片土地上生活時(shí)，族群之間的沖突與融合該如何求同存異，也成為了新加坡國家建設(shè)中不容忽視的一個(gè)關(guān)鍵性問題。在新加坡電影的主題內(nèi)容中，對(duì)于多族群之間的相處以及各個(gè)民族之間文化沖突的問題也都有所涉及，本文梁志強(qiáng)導(dǎo)演的電影作品《我們的故事》作為分析文本，探索新加坡的族群意識(shí)在新加坡電影中的真實(shí)表達(dá)。梁志強(qiáng)導(dǎo)演的《我們的故事》是新加坡建國50周年的獻(xiàn)禮片，分為一二兩部，以20世紀(jì)60年代的一個(gè)華人家庭為核心，通過家庭成員的個(gè)人際遇以及整個(gè)家庭十年間的生活變化，投射出新加坡在長達(dá)幾十年間的時(shí)間跨度下的發(fā)展變遷歷程。影片女主角招弟在生下三個(gè)女兒后被丈夫正室夫人趕回了鄉(xiāng)下的娘家為開端，在大時(shí)代的背景下，通過以主角們?yōu)榇淼男∪宋飩儙资甑纳钭兓孕∫姶蟮谋磉_(dá)出新加坡的發(fā)展變化，在微觀敘事中，對(duì)微觀個(gè)體記憶進(jìn)行了顯性的呈現(xiàn)。電影作為一種重要媒介，除了其自身的敘事功能之外，也能成為記錄一個(gè)國家族群特征的重要載體。新加坡的人口主要由華人、馬來人、印度人三大種族構(gòu)成。《我們的故事》中，導(dǎo)演分別借助三個(gè)主要的家庭去展現(xiàn)新加坡三個(gè)主要種族：華人、馬來人和印度人，值得一提的是，三個(gè)家庭在片中的戲份比重，也是根據(jù)新加坡國內(nèi)三個(gè)種族的人口比重來同比例劃分。片中使用了相當(dāng)一部分的筆觸刻畫了三個(gè)種族之間由沖突到和諧的過程。

二、《我們的故事》中華人族群的形象構(gòu)建

伴隨二戰(zhàn)以來的時(shí)代變遷，南來拓荒的華南移民也轉(zhuǎn)變國家與身份認(rèn)同在當(dāng)?shù)囟ň酉聛?，成為所在國的公民，華人社會(huì)則逐漸從移民社會(huì)轉(zhuǎn)向定居社會(huì)。而在新加坡社會(huì)華人的族群分類下，又包含著閩南人、潮汕人、廣府人、客家人、海南人等眾多不同的身份特征，因此，在新加坡的電影中華人使用的語言具有著雜糅性，夾雜著閩南話、潮汕話、普通話等各種方言，再與新加坡的官方語言英語結(jié)合，形成了新加坡特色的SINGLISH（新加坡英語），因?yàn)槠涫褂玫钠毡樾?，使得這種語言習(xí)慣在新加坡電影中十分常見。在《小孩不笨》中，梁志強(qiáng)導(dǎo)演就曾涉及到對(duì)于新加坡華文教育的思考，而新加坡在語言使用的雜糅性上則投射出了新加坡國民的族群認(rèn)同問題。族群語言的使用和分類也強(qiáng)化了該語系下的族群社會(huì)民族身份。在語言社會(huì)認(rèn)知學(xué)的范疇中，語言具有著傳遞社會(huì)地位和社會(huì)形象的作用，通過選擇與身份相近的語言來進(jìn)行社交并從中獲取身份認(rèn)同。這一特征在《我們的故事》中的表達(dá)尤為明顯，在新加坡建國初期，因?yàn)槠浞N族分部的多樣性，導(dǎo)致各種族之間分布在不同的生活地區(qū)，族群與族群之間的聯(lián)系并不緊密，甚至于爆發(fā)種族之間的沖突與斗爭，片中1969年主角一家的華人村落和馬來人村落的沖突其實(shí)則代表了新加坡歷史上很嚴(yán)重的一次種族沖突，招弟和四叔去馬來人村落解釋的時(shí)候?qū)а菔褂昧苏Z言上的諧音幽默，四叔將“砍椰子”聽成了“砍人頭”，這樣的諧音幽默為影片增加了趣味性，將嚴(yán)肅的種族沖突進(jìn)行詼諧的化解，減輕了嚴(yán)肅性，增加了作為電影的趣味性，但卻展示了新加坡歷史上不可忽略的這一歷程，即華人和馬來西亞人經(jīng)歷兩次暴亂之后從對(duì)峙到和解的過程。女主角招弟的家庭是典型的閩南華人家庭，招弟因封建迷信的謠言只能稱呼自己的親生父母為“四叔”和“四嬸”，又在生了女兒之后因?yàn)猷従拥囊痪涿孕艂餮?，被迫把自己新出生的小女兒送給別的家庭寄養(yǎng)。導(dǎo)演有意將女主角招弟的角色塑造成傳統(tǒng)的華人形象，通過其同艱苦環(huán)境的對(duì)抗，一步一步與命運(yùn)的不公進(jìn)行抗?fàn)?，吃苦耐勞的奮斗精神來贊揚(yáng)新加坡建國初期的華人。而女主人公招弟盡管吃苦耐勞，善良勇敢，但在家里卻要一直幫扶自私小氣、眼高手低的弟弟阿坤，無怨無悔的為了一家人付出，這種付出甚至延續(xù)到了下一代，招弟的大女兒對(duì)小弟無條件的付出，因?yàn)樾〉苁芷圬?fù)卻反被母親責(zé)罵，也投射出當(dāng)時(shí)新加坡華人家庭中重男輕女現(xiàn)象的普遍存在和延續(xù)?！段覀兊墓适隆分械娜A人族群的形象構(gòu)建同樣離不開華人家庭中濃厚的家庭觀念，全片中多個(gè)細(xì)節(jié)展現(xiàn)出了家庭中的親情觀念。女主角在回娘家之后一直默默為家庭付出，并且因?yàn)榉饨孕?，始終只能稱呼自己的父母為“四叔”和“四嬸”。但在父親的臨終之際，看著身邊一直守護(hù)在前的女兒，不禁讓女兒喊了自己一聲爸爸。父女關(guān)系在一瞬間得到修復(fù)，預(yù)示著親情終會(huì)突破封建迷信的桎梏，封建糟粕也終將被人類社會(huì)所拋棄。同樣體現(xiàn)了家庭親情的還有女主的二弟阿喜對(duì)姐姐的支持，在休息的時(shí)候一直幫助姐姐，在姐姐招弟處境艱難的時(shí)候在她的身后支撐她。姐弟情不僅體現(xiàn)在女主角和二弟之間，甚至招弟的女兒對(duì)自己的弟弟也是愛護(hù)有加，不計(jì)得失。在兩代人之間共存的親情的投射下，新加坡華人族群中家庭觀念的地位得到了充分展示。正如李光耀認(rèn)為，家庭觀念及宗親思想意識(shí)，加上東方人刻苦耐勞的精神，是新加坡人取得輝煌成就的主要因素之一。正是在家庭凝聚力及儒家文化的浸潤熏陶下，華人艱苦樸素、隱忍耐勞的精神才得到繼承和發(fā)揚(yáng)。

三、《我們的故事》中馬來西亞族群和印度族群的形象構(gòu)建

《我們的故事》按照時(shí)間線索鋪陳了整個(gè)家庭在新加坡建國幾十年間的發(fā)展變化，片中導(dǎo)演安排的幾個(gè)主要家庭也分別代表了新加坡社會(huì)中三大主要族群。除主角一家的華人家庭之外，始終在主角身邊的奧斯曼一家人代表了新加坡的馬來西亞族群；稽查員一家人則代表了新加坡的印度族群。奧斯曼一家在新加坡建國初期領(lǐng)護(hù)照的時(shí)候的一段對(duì)話也投射出當(dāng)時(shí)社會(huì)背景下新移民群體對(duì)于新加坡政府的不信任感，奧斯曼的妻子認(rèn)為回到資源更豐富馬來西亞是更好的選擇，但奧斯曼堅(jiān)持留在新加坡。對(duì)于針對(duì)少數(shù)族群的政策上來說，新加坡不僅始終以多遠(yuǎn)民族主義政策作為基本國策，作為其制定法律的基本宗旨，而且在立法上充分保障少數(shù)族群的權(quán)益，還嚴(yán)厲打擊破壞族群和諧的行為。因此，盡管在新加坡建國初期，華人占據(jù)總?cè)丝诘乃姆种陨?，在政治、?jīng)濟(jì)、社會(huì)方面的地位舉足輕重，但新加坡政府并沒有將不同種族進(jìn)行區(qū)分對(duì)待。片中在奧斯曼承包攤位、入住政府組屋的事情之中，奧斯曼作為人口屬于少數(shù)的馬來西亞族群的一員，在就業(yè)、住房等方面獲得的是與華人一樣的機(jī)會(huì)與待遇。在針對(duì)族群的政策問題上，新加坡建國以來奉行的是多元民主主義政策，主要體現(xiàn)在：第一，平等對(duì)待國內(nèi)各族群，給予各族群平等的發(fā)展機(jī)會(huì)，不給予任何族群特殊的權(quán)利和地位。第二，承認(rèn)多元族群、多元文化、多元宗教的存在，承認(rèn)民族差別，扶持并幫助較為落后的馬來族群，尊重族群特性，保存各族群文化?！段覀兊墓适隆分袏W斯曼和妻子以售賣馬來西亞特色美食椰漿飯為生，在《我們的故事》生活化的影片基調(diào)之下，導(dǎo)演以食物作為象征，將奧斯曼的椰漿飯與招弟售賣的中華美食豆?jié){區(qū)別開來。在片中1969年馬來西亞族群與華人族群沖突爆發(fā)時(shí)，招弟和奧斯曼推出的椰漿飯與豆?jié){套餐，也將族群與族群之間的關(guān)系進(jìn)行符號(hào)化處理，用食物進(jìn)一步代表兩個(gè)不同族群之間的關(guān)系，更加貼近敘事主體，表達(dá)了期盼族群和平的立場，體現(xiàn)了導(dǎo)演在《我們的故事》中對(duì)于各個(gè)族群刻畫的精妙構(gòu)想。作為新加坡建國50周年的主題影片，《我們的故事》中對(duì)于族群這一載體之下所包含的集體記憶進(jìn)行了一種意識(shí)形態(tài)的反射，使得新加坡的國民在觀影過程中激發(fā)出了基于自身的自我認(rèn)知和身份認(rèn)同，在影像敘事的過程中喚醒新加坡各個(gè)族群的家國情懷。除馬來西亞族群之外，《我們的故事》中對(duì)于印度族群也有提及。片中的印度人山慕根，第一次出場時(shí)作為市場攤販深惡痛絕的“地牛”出現(xiàn)，盡管美其名曰為稽查員，但出現(xiàn)時(shí)卻對(duì)做正當(dāng)生意的市場攤位進(jìn)行破壞。然而第二次出場時(shí)，隨著新加坡建國之后國家的發(fā)展和合法治理，山慕根卻成為了政府組織下的公務(wù)人員，在1969年馬來西亞人和華人爆發(fā)矛盾時(shí)，作為調(diào)節(jié)的角色介入馬來人和華人兩個(gè)族群進(jìn)行調(diào)解。導(dǎo)演將族群這一大事件化解成兩個(gè)村子之間的沖突，利用族群之中幾名小人物的關(guān)系代表新加坡國家環(huán)境下三大主要族群之間的關(guān)系。而有關(guān)于不同族群之間矛盾的化解，在片中卻不僅只有一次涉及。在二弟阿喜和女友拉娜準(zhǔn)備結(jié)婚的時(shí)候，因?yàn)槲幕系牟町悾趯?duì)于聘金的問題上產(chǎn)生了分歧，矛盾無法解決的時(shí)候，來自馬來西亞的奧斯曼出面進(jìn)行了調(diào)節(jié)，使事情得以解決。影片中主角們對(duì)于矛盾的化解與新加坡在政治上的族群觀念也有共同之處，新加坡政府自建國以來出臺(tái)一系列政策保護(hù)少數(shù)族群的利益和政策，對(duì)于各族群一視同仁，積極鼓勵(lì)各個(gè)族群的國民參政議，并且在新加坡的立法不明確以族群為單位劃分，在政治上保證各族群一律平等，并不斷培養(yǎng)各族群的國民意識(shí)。片中在最后三大主要族群的密切往來，也意味著新加坡社會(huì)族群關(guān)系發(fā)展的走向。

四、結(jié)語

在新加坡本土電影中，族群意識(shí)一直是新加坡導(dǎo)演會(huì)關(guān)注到的話題。在多族群的背景下，構(gòu)建族群形象、敘述族群關(guān)系則成為其中的重要環(huán)節(jié)。《我們的故事》用一個(gè)平凡家庭在十年間的經(jīng)歷投射了新加坡社會(huì)的發(fā)展。影片里小人物之間的親情、友情、愛情平淡但卻真摯，用細(xì)膩的鏡頭語言及平實(shí)的敘事風(fēng)格對(duì)新加坡建國后族群形象與族群關(guān)系進(jìn)行了深切的藝術(shù)化表達(dá)。

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作者:張?zhí)裥?單位:北京師范大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院