導(dǎo)語(yǔ)：電視公共領(lǐng)域構(gòu)建政治文化意義研討一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

電視傳媒公共領(lǐng)域提供了一個(gè)理性的話語(yǔ)交流平臺(tái)，既暢通了政治表達(dá)渠道，促進(jìn)社會(huì)和諧與政治穩(wěn)定；也為政府高效了解社會(huì)問(wèn)題提供了可能，成為政府組織傳播渠道之外的一個(gè)不可缺少的補(bǔ)充，推動(dòng)政治文明建設(shè)。因此，電視傳媒公共領(lǐng)域是一種社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)建構(gòu)，具有重要的政治意義。然而，在傳媒市場(chǎng)化的進(jìn)程中，我國(guó)電視傳媒政治理性有所弱化，出現(xiàn)了去政治化、收視率至上的現(xiàn)象，公共領(lǐng)域尤其是政治公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)性缺失是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。電視傳媒要實(shí)現(xiàn)有效傳播，增強(qiáng)輿論引導(dǎo)力，推進(jìn)和諧社會(huì)、政治文明建設(shè)，應(yīng)該重視和加強(qiáng)公共領(lǐng)域尤其是政治公共領(lǐng)域的構(gòu)建和完善，這是我國(guó)民主政治建設(shè)和先進(jìn)文化建設(shè)的重要內(nèi)容；同時(shí)也體現(xiàn)了信息時(shí)代黨和政府文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)實(shí)現(xiàn)方式的多樣化。

一、電視傳媒重構(gòu)了公共領(lǐng)域

公共領(lǐng)域（publicsphere,也譯作公共空間），是德國(guó)哲學(xué)家哈貝馬斯提出的一個(gè)重要概念。所謂公共領(lǐng)域，首先意指我們的社會(huì)生活中的一個(gè)領(lǐng)域，某種接近于公眾輿論的東西能夠在其中形成，向所有公民開(kāi)放這一點(diǎn)得到了保障。在一個(gè)大型公共團(tuán)體中，這種交流需要特殊的手段來(lái)傳遞信息并影響信息接受者。今天，報(bào)紙、雜志、廣播和電視就是公共領(lǐng)域的媒介。當(dāng)公共討論涉及與國(guó)務(wù)活動(dòng)相關(guān)的對(duì)象時(shí)，我們稱之為政治的公共領(lǐng)域。政治公共領(lǐng)域是從文學(xué)公共領(lǐng)域中產(chǎn)生出來(lái)的；它以公眾輿論為媒介對(duì)國(guó)家和社會(huì)的需求加以調(diào)節(jié)[1](P35)。大眾傳媒的出現(xiàn)是否如哈貝馬斯所斷定的導(dǎo)致了“公共領(lǐng)域”的消失呢？其實(shí)不然。

大眾媒介消解的只是具有有形和有限空間諸如沙龍、咖啡館等傳統(tǒng)“公共領(lǐng)域”，而它建構(gòu)的則是以信息技術(shù)為基礎(chǔ)的更為廣大、更為開(kāi)放的現(xiàn)代公共領(lǐng)域。隨著信息技術(shù)的進(jìn)步，人們可以很便捷地在電視等媒介參與對(duì)于政治、國(guó)家事務(wù)等論題的討論，進(jìn)行遠(yuǎn)距離的“面對(duì)面”的交流。而電視中的現(xiàn)場(chǎng)直播、主持傳播和觀眾參與更像一個(gè)有形的、即時(shí)交流的“在場(chǎng)”公共空間。所以，新的交往形式出現(xiàn)在了新的交往領(lǐng)域中，是大眾傳媒重構(gòu)了公共領(lǐng)域。正如加拿大傳播學(xué)家麥克盧漢所提出的：“媒介即信息”?！懊浇榧从嵪ⅰ贝蚱屏巳藗円暋懊浇椤睘閱渭兊摹坝糜诒憩F(xiàn)內(nèi)容的形式”這一成見(jiàn)。麥克盧漢認(rèn)為，電子媒介打破了舊的時(shí)空概念，使人與人之間的時(shí)空距離驟然縮短，整個(gè)世界緊縮成了“地球村”，電子媒介使人們重新體驗(yàn)部落文化中村莊式的接觸交往，使人類社會(huì)在高級(jí)階段上又重歸部落（Tribe）文化而不是國(guó)家（Nation）文化。

因此，公共領(lǐng)域是介于公共權(quán)力領(lǐng)域和私人領(lǐng)域之間的一個(gè)公眾對(duì)一般社會(huì)問(wèn)題進(jìn)行平等交流和批判的領(lǐng)域。它是一個(gè)向所有公民開(kāi)放、由對(duì)話組成的，旨在形成公共輿論、體現(xiàn)公共理性精神的，以大眾傳媒為主要運(yùn)作工具的理性平臺(tái)。電視傳媒公共領(lǐng)域作為一個(gè)公眾廣場(chǎng)，對(duì)實(shí)現(xiàn)公民的政治知情權(quán)、話語(yǔ)權(quán)和廣泛、及時(shí)的政治參與提供了便捷的通道和平臺(tái)，延伸了黨和國(guó)家政治生活及其影響范圍。話語(yǔ)權(quán)是公民有就社會(huì)公共事務(wù)和國(guó)家事務(wù)發(fā)表意見(jiàn)的權(quán)利，是一種表達(dá)權(quán)和參與權(quán)的體現(xiàn)，也是公民選舉權(quán)和參政權(quán)等其他政治權(quán)利實(shí)現(xiàn)的基本前提。公眾廣場(chǎng)是一個(gè)由公民自愿參與、自由組合的話語(yǔ)空間，在這個(gè)空間里，公民們就國(guó)家活動(dòng)和社會(huì)事務(wù)等與公共利益相關(guān)的話題，自由地發(fā)表意見(jiàn)，交流思想，提出意見(jiàn)和批評(píng)。2004年3月14日，經(jīng)第十屆全國(guó)人民代表大會(huì)第二次會(huì)議通過(guò)，“國(guó)家尊重和保障人權(quán)”9個(gè)字正式寫入中華人民共和國(guó)憲法，而言論自由作為一項(xiàng)基本人權(quán)是每個(gè)中國(guó)公民應(yīng)該享有的權(quán)利，我們國(guó)家的法律保障人民的話語(yǔ)權(quán)。電視傳媒公共領(lǐng)域可以營(yíng)造特定政治輿論氛圍，培養(yǎng)公民政治理性和國(guó)家政治理性，推進(jìn)社會(huì)和諧、社會(huì)改革和政治文明。近年來(lái)，由于全球化時(shí)代的加速到來(lái)，“公共領(lǐng)域”的理論逐漸沿著社會(huì)的維度延伸，明顯指向社會(huì)結(jié)構(gòu)和政治功能的轉(zhuǎn)型。其中最引人注目的變化之一，便是新的“治理理論”的型構(gòu)。這種理論認(rèn)為，人類政治過(guò)程的重心正在從統(tǒng)治（government）走向治理（governance），從善政（goodgovernment）走向善治（goodgovernance）。而“治理過(guò)程的基礎(chǔ)不是控制，而是協(xié)調(diào)；治理既涉及公共部門，也包括私人部門；治理不是一種正式的制度，而是持續(xù)的互動(dòng)。”[2]

我們把治理理論引入電視傳媒公共領(lǐng)域建設(shè)，就是要尊重受眾（公民）在政治領(lǐng)域中的主體地位，調(diào)動(dòng)受眾通過(guò)電視等媒介平臺(tái)參與“治理”過(guò)程的積極性，促進(jìn)我國(guó)政治文明建設(shè)。與發(fā)生在一百多年前清光緒年間的那場(chǎng)“公車上書(shū)”相比，現(xiàn)代社會(huì)的所謂“上書(shū)”行為早已發(fā)生了深刻的變遷。它是積極平等地參與公共生活，展示的是現(xiàn)代公民品格和現(xiàn)代民主精神。電視傳媒公共領(lǐng)域，成為公民政治參與和掌握“治理”藝術(shù)的重要平臺(tái)，能在新型公民的塑造方面發(fā)揮重要作用，他們將積極參與國(guó)家事務(wù)、對(duì)出臺(tái)的政策施加影響。由于政治參與是一個(gè)相互協(xié)商的公共過(guò)程，因此，政治參與除了具有對(duì)政府進(jìn)行約束的作用之外，作為教育公民的方式亦很重要。公民通過(guò)政治參與變得關(guān)心政治，增強(qiáng)對(duì)政治的信賴感，提高了對(duì)政治體制的歸屬感，并具備了寬容精神。在政治參與的過(guò)程中，可以教育公民更多地注意到他人的立場(chǎng)，因而變得更加成熟。政治參與反映出公民的意愿。當(dāng)政府順應(yīng)民意，而且當(dāng)公民通過(guò)政治參與同國(guó)家保持一體感時(shí)，其政治體制是穩(wěn)定的[3]。政治參與不僅是一種治理方法，而且要服務(wù)于更廣泛的目的———將公民社會(huì)凝聚在一起、教育公民并使之掌握治理的藝術(shù)[4](P121)。

電視傳媒作為社會(huì)公共領(lǐng)域構(gòu)建的主導(dǎo)性力量之一，在保障人民享有和行使知情權(quán)、參與權(quán)、表達(dá)權(quán)等方面負(fù)有不可推卸的社會(huì)責(zé)任，在對(duì)政府施政行為提出公共質(zhì)疑，進(jìn)行公共監(jiān)督等方面發(fā)揮著重要作用，已成為社會(huì)民主生活不可或缺的一種力量。2009年4月13日中國(guó)政府第一份人權(quán)規(guī)劃———《國(guó)家人權(quán)行動(dòng)計(jì)劃（2009-2010）》中說(shuō)：依法保障新聞?dòng)浾叩牟稍L權(quán)、批評(píng)權(quán)、評(píng)論權(quán)、發(fā)表權(quán)。電視媒介作為輿論有效的代表者，從其調(diào)查研究、采訪報(bào)道中可以集中發(fā)現(xiàn)和及時(shí)傳達(dá)輿論中的焦點(diǎn)問(wèn)題，為政府高效了解社會(huì)問(wèn)題提供了可能。這無(wú)疑成為政府組織傳播渠道之外的一個(gè)不可缺少的補(bǔ)充。在我國(guó)現(xiàn)行的政治制度和媒體管理體制下，黨和政府代表的是最廣大人民的根本利益，其對(duì)電視等新聞傳媒實(shí)施的政治控制體現(xiàn)的是一種正面控制的愿望，包括“焦點(diǎn)訪談”類含有較多批評(píng)、揭露內(nèi)容的電視文本，都在可控制的范圍運(yùn)行，權(quán)力機(jī)關(guān)或是直接出場(chǎng)，或是作為缺席的在場(chǎng)者，都是輿論的主控者，體現(xiàn)了黨和政府文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、電視傳媒政治理性實(shí)現(xiàn)方式的多樣化。

二、電視公共領(lǐng)域建設(shè)的政治文化意義

電視，作為傳統(tǒng)強(qiáng)勢(shì)媒體，使信息能較全面、較準(zhǔn)確地抵達(dá)廣大受眾，信息量和受眾人數(shù)的增加深深地影響并改變著政治生活。電視公共領(lǐng)域是電視傳媒與政治之間互動(dòng)關(guān)系的平臺(tái)，體現(xiàn)了電視傳媒生存的政治意義。只有經(jīng)傳播且具有一定規(guī)模效應(yīng)的公眾話語(yǔ)才能形成公眾輿論。作為相對(duì)獨(dú)立的社會(huì)自治領(lǐng)域，公民社會(huì)在相當(dāng)程度上通過(guò)電視等傳媒，以公眾輿論的形式與代表國(guó)家的官方進(jìn)行溝通和對(duì)話，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)公民社會(huì)與政治國(guó)家之間的良性互動(dòng)。改革開(kāi)放之前，我國(guó)片面強(qiáng)調(diào)新聞媒體的政治宣傳功能，出現(xiàn)了新聞從業(yè)者角色錯(cuò)位的現(xiàn)象。改革開(kāi)放之后“，社會(huì)多元化的利益訴求需要寬容暢達(dá)的公共話語(yǔ)的表達(dá)空間，民主參與、分散決策的社會(huì)現(xiàn)實(shí)需要公共信息資源社會(huì)共享程度的極大提高?！盵5]

黨和政府對(duì)媒體的控制方式更多地轉(zhuǎn)變?yōu)樵瓌t性控制，而市場(chǎng)化改革使得新聞媒體開(kāi)始遵循市場(chǎng)邏輯，而不僅僅是“黨的邏輯”。在這個(gè)轉(zhuǎn)變過(guò)程中，作為政治制度一部分的新聞媒體從純粹的政治權(quán)力領(lǐng)域中分離出來(lái)，朝著新聞本位回歸，新聞傳媒經(jīng)歷了從組織性傳播工具到大眾傳播媒介的轉(zhuǎn)變，有學(xué)者將這種轉(zhuǎn)型稱之為“從純粹的政治權(quán)力領(lǐng)域走向‘具有政治功能的公共領(lǐng)域’的過(guò)程”[6](P193)。盡管政府依然對(duì)媒體保持著最終的政治控制，但中國(guó)的一部分新聞媒體已經(jīng)開(kāi)始具有公共領(lǐng)域的功能。批評(píng)報(bào)道的正面建構(gòu)作用逐漸受到重視，而不再被簡(jiǎn)單地視為對(duì)黨的權(quán)威和國(guó)家政權(quán)合法性的挑釁。在意識(shí)形態(tài)宣傳主管部門的組織下，電視機(jī)構(gòu)開(kāi)始更為積極穩(wěn)妥地將批評(píng)報(bào)道作為監(jiān)控、打擊不法勢(shì)力，加強(qiáng)干部管理，維護(hù)國(guó)家政治權(quán)力正當(dāng)性的有效手段。指出：“繼續(xù)推進(jìn)政治體制改革，發(fā)展社會(huì)主義民主政治，健全社會(huì)主義法制，保證人民充分行使民主選舉、民主決策、民主管理、民主監(jiān)督的權(quán)利?！盵7]

(P113)無(wú)疑，電視傳媒公共領(lǐng)域是支持人民當(dāng)家作主，加強(qiáng)民主監(jiān)督，發(fā)展民主政治，促進(jìn)政治文明的重要話語(yǔ)空間和輿論陣地。因此，應(yīng)重視電視公共領(lǐng)域建設(shè)的政治價(jià)值取向。影視符號(hào)包含著一般意義的感性形式，它既是感性的，又是理性的；既是客觀的，又是主觀的，是二者的統(tǒng)一。譬如，具體的新聞作品是新聞工作者在一定的社會(huì)政治、文化等語(yǔ)境中運(yùn)用語(yǔ)言系統(tǒng)敘述與建構(gòu)新聞事實(shí)的產(chǎn)物，即話語(yǔ)，是眾多話語(yǔ)形式中的一種；在紀(jì)錄片中出現(xiàn)的影像只是一個(gè)形象記號(hào)，并非單純地表示被拍攝的對(duì)象實(shí)物，而是使該物的影像在一個(gè)社會(huì)性的語(yǔ)境中產(chǎn)生特定記號(hào)的作用，因而紀(jì)錄片中的影像所傳達(dá)的已是被安排在一個(gè)人為的事件序列中的對(duì)象?？傊?，電視傳播及其公共領(lǐng)域是一個(gè)廣義政治上的意識(shí)形態(tài)再生產(chǎn)過(guò)程。公共領(lǐng)域理論提出者哈貝馬斯認(rèn)為“，公共領(lǐng)域?qū)ζ涔δ艿淖晕依斫饩唧w表現(xiàn)為‘公眾輿論’范疇。”[1](P107)有關(guān)公共利益的事項(xiàng)可以在此公開(kāi)平等地討論，大眾傳媒在其中擔(dān)任了主要論壇的作用。然而，一些電視傳媒出于自身利益訴求，過(guò)分追求娛樂(lè)化、平面化、大眾化，腐蝕其作為社會(huì)公器的“話語(yǔ)權(quán)”，導(dǎo)致信息意義的消解，其對(duì)世界的理性思考與深度話語(yǔ)弱化或缺失，所造成的傳媒公共領(lǐng)域已“由于缺少包括知識(shí)分子在內(nèi)的各界人士的有效參與，正在越來(lái)越嚴(yán)重地蛻變?yōu)橐环N偽‘公共領(lǐng)域’，比如明星的隱私（身高、膚色、星座、口紅等），在發(fā)行量很大的媒體上炒得火熱，而真正意義上的公共領(lǐng)域，本來(lái)是民主平等地討論重大社會(huì)政治問(wèn)題的空間”[8]。

從我國(guó)電視媒體的話題設(shè)置來(lái)看，政治類的話題明顯偏少；一些“官場(chǎng)+反腐”“黑道+反腐”的通俗電視劇更多地是一種“滿足快樂(lè)的意義”；而作為生活政治力量的電視廣告，使人們不由自主地漸漸地習(xí)慣了贊美和物的享受、習(xí)慣了物的誘導(dǎo)而不再關(guān)懷其他事物[9](P210)。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，政治信息流量低于社會(huì)需求，政治公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)性缺失，將會(huì)形成一種社會(huì)“貧血”現(xiàn)象，無(wú)疑會(huì)損壞社會(huì)政治文化建設(shè)、大眾的“真正需求”以及媒體自身發(fā)展。

哈貝馬斯認(rèn)為，公民通過(guò)輿論和政治參與行使自己的政治權(quán)利是衡量憲政國(guó)家民主化的直接尺度，所以，民主在交往行為理論的語(yǔ)境中，可以簡(jiǎn)單地定義為通過(guò)以言行事的方式解決社會(huì)分歧和沖突的公共制度。這種民主規(guī)范模式，哈貝馬斯稱之為話語(yǔ)民主。電視公共領(lǐng)域通過(guò)廣泛參與、明達(dá)辯論的協(xié)商式討論，達(dá)成理解與共識(shí)。不僅擴(kuò)大了決策主體，而且有助于泄導(dǎo)轉(zhuǎn)型期民眾不斷郁積的社會(huì)不滿情緒，緩解政治矛盾與沖突，減少人們對(duì)于權(quán)力中心的疏離感，提高了對(duì)政治、法律的歸屬感、認(rèn)同感，成為權(quán)力機(jī)構(gòu)的隱形延伸，有效地建構(gòu)和維持主流價(jià)值觀。因此，電視公共領(lǐng)域通過(guò)引發(fā)輿論、引導(dǎo)輿論、造就理性多元輿論和建設(shè)性批評(píng)意見(jiàn)，促進(jìn)一個(gè)理性的、具批判性的、政治成熟的公眾的成長(zhǎng)，提升公眾政治理性；同時(shí)也成為監(jiān)督、制衡政府權(quán)力的偉大力量，可以幫助政府和社會(huì)少走彎路，少付出代價(jià)，從而推動(dòng)政治文明、政治穩(wěn)定。

三、電視公共領(lǐng)域建設(shè)的實(shí)效性

作為“一種社會(huì)輿論的載體”，媒體絕非屬于自己，而是屬于國(guó)家和人民。電視傳媒應(yīng)明確和維護(hù)自己的社會(huì)公器角色，注重開(kāi)發(fā)電視媒介的“公共話語(yǔ)”功能，引領(lǐng)普通公民和公共決策者雙方的廣泛參與、互動(dòng)，正確傳遞各方聲音，在政治體系和公眾之間充當(dāng)好溝通和潤(rùn)滑的角色，以達(dá)成“理解”與“共識(shí)”，實(shí)現(xiàn)社會(huì)成員的制度性信任，從而產(chǎn)生理性的、正義的社會(huì)行動(dòng)和變革，推動(dòng)政治文明和社會(huì)進(jìn)步。與報(bào)紙、廣播相比，唯有電視能夠以直播或直播形態(tài)的錄播，聲形俱備、比較完整地還原日常人際傳播中的談話狀態(tài)。也許，電視天生就是為談話服務(wù)的。英國(guó)學(xué)者尼古拉斯•阿伯克龍比認(rèn)為：“電視的一個(gè)重要特征似乎是它引起交談、鼓勵(lì)談話的功能。實(shí)際上，電視似乎常常是關(guān)于談話的。作為一種媒體，它確實(shí)是由可視的談話構(gòu)成的。”[10](P174)談話節(jié)目以及一切有談話或訪談形式的節(jié)目形態(tài)，以平等對(duì)話的雙向交流代替宣傳教化的單向傳播，構(gòu)建了一個(gè)流動(dòng)的、開(kāi)放的信息場(chǎng)、輿論場(chǎng)，于人際傳播與大眾傳播的整個(gè)感應(yīng)過(guò)程中，形成一個(gè)由小到大、由里向外延伸的不斷拓展的時(shí)空領(lǐng)域，從而在廣大公眾與媒體之間產(chǎn)生“共振”現(xiàn)象，實(shí)現(xiàn)有效傳播。

事實(shí)上，在構(gòu)建和諧社會(huì)和推進(jìn)政治文明的進(jìn)程中，通過(guò)電視等輿論載體，尊重民意表達(dá)，疏通訴求渠道，正視社會(huì)輿情，形成良性互動(dòng)，也成為政府、權(quán)力機(jī)關(guān)的探索和嘗試。比如，2007年，浙江樂(lè)清市人大試行監(jiān)督政府新舉措：通過(guò)電視和網(wǎng)絡(luò)向公眾直播7位副市長(zhǎng)的述職報(bào)告。樂(lè)清方面稱之為“廣場(chǎng)政治”，意即通過(guò)與媒體互動(dòng)搭建一個(gè)面向公眾、更開(kāi)放的“廣場(chǎng)”，副市長(zhǎng)們“已經(jīng)在廣場(chǎng)上了”。變革后，甚至出現(xiàn)了政府官員主動(dòng)歡迎“廣場(chǎng)”經(jīng)?；牧夹曰?dòng)，這樣，不僅達(dá)到了人大把政府推到“廣場(chǎng)”上的預(yù)期目的，同時(shí)，人大自身也被推到了“廣場(chǎng)”上，接受授權(quán)它的人民的監(jiān)督[11]。在如今這個(gè)傳播過(guò)度的信息社會(huì)里，電視公共領(lǐng)域在參與和建構(gòu)社會(huì)政治文明中，必須提高輿論監(jiān)督與輿論引導(dǎo)藝術(shù)，增強(qiáng)其社會(huì)影響力、滲透力，成為推動(dòng)民主政治和社會(huì)進(jìn)步的偉大力量。輿論是公眾對(duì)某一問(wèn)題的意見(jiàn)，其主要表現(xiàn)就是多數(shù)人的意見(jiàn)，既然是代表輿論，新聞媒介就不能將自己的立場(chǎng)置于報(bào)道內(nèi)容中過(guò)多，主要是依據(jù)公眾中多數(shù)人的意見(jiàn)。這一點(diǎn)是新聞傳播高質(zhì)量代表輿論的最基本要求。因此，電視傳播必須具有一定的公眾立場(chǎng)，在一定程度上反映公眾意見(jiàn)和呼聲，并與公眾新的信息、娛樂(lè)消費(fèi)趣味達(dá)到結(jié)構(gòu)性吻合，通過(guò)監(jiān)督、引導(dǎo)作用，發(fā)揮著有效的社會(huì)整合功能和對(duì)政治生活的能動(dòng)作用。

在電視公共領(lǐng)域的構(gòu)建中，如何以新的理念和創(chuàng)新的形式來(lái)推動(dòng)，是其藝術(shù)處理的內(nèi)涵所在，關(guān)鍵要加強(qiáng)節(jié)目形態(tài)和話語(yǔ)系統(tǒng)的革新，以人們樂(lè)于接受和“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的話語(yǔ)方式，引導(dǎo)大眾輿論。影視作品作為一種話語(yǔ)的效力的秘密在于，它抹消了話語(yǔ)陳述的一切標(biāo)記，制作者的話語(yǔ)精神總是隱含在自己的作品中。話語(yǔ)既是它已說(shuō)出的東西，還“是它沒(méi)有說(shuō)出的東西的逼迫出場(chǎng)；而這個(gè)沒(méi)有說(shuō)出的東西又是從內(nèi)部消蝕所有已說(shuō)出的東西的空洞”[12](P25)。影視作品中的任何一個(gè)畫(huà)面、任何一種音響，都是一種有“意味”的形式，都是在通過(guò)事實(shí)或故事建構(gòu)話語(yǔ)，提高和改良它的敘事功能，實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)的碎片化、隱在性存在和浸潤(rùn)功能。從敘事的角度看，尤其要注重影視藝術(shù)所涉及的各類情境因素，強(qiáng)調(diào)制作者與接受者之間的信息互動(dòng)。

因此，表現(xiàn)主流話語(yǔ)的影視作品能夠?yàn)榇蟊娝邮?，必須?jīng)過(guò)一個(gè)轉(zhuǎn)換過(guò)程，本著“三貼近”原則，處理好國(guó)家意識(shí)形態(tài)的嚴(yán)肅性和藝術(shù)的生動(dòng)形象性之間、重大的政治性主題與百姓的日常生活之間的矛盾，以獲得好的傳播效果。影視作品可以通過(guò)滲透一定意義的傳播“符碼”和結(jié)構(gòu)化的新聞處理等方式，如選擇性的新聞、訴諸情感的圖片和含有啟示性的話語(yǔ)等，逐漸引領(lǐng)和培育一種特定的政治意識(shí)，并最終凝固為比較穩(wěn)定的政治觀念。電視民生新聞，有效地實(shí)現(xiàn)了民間話語(yǔ)與官方話語(yǔ)的置換，給普通民眾提供話語(yǔ)權(quán)，建立起對(duì)話和協(xié)商機(jī)制；同時(shí)通過(guò)輿論監(jiān)督發(fā)揮著對(duì)權(quán)力部門制衡的作用，推進(jìn)黨和政府工作。而2006年江西衛(wèi)視開(kāi)創(chuàng)電視選秀節(jié)目新樣本———紅歌會(huì)，創(chuàng)造性地結(jié)合當(dāng)下流行的選秀形式，在內(nèi)容上獨(dú)辟蹊徑重溫紅色記憶，隱含的是深深扎根于社會(huì)民眾心理深層的政治文化內(nèi)容，使人們?cè)趶V泛參與、表達(dá)和觀賞、討論中，主動(dòng)地、自然而然地受到紅色文化的熏染[13]。

其內(nèi)在機(jī)理在于：“凡宣傳，如不能與大眾所共有的潛在的群集性情緒、信念合拍，就不能驅(qū)使他們開(kāi)展一定的行動(dòng)。大眾的情緒、信念的火花，對(duì)宣傳者來(lái)說(shuō)，就像一觸即發(fā)的汽油?！盵14](P177)電視紅歌會(huì)為我們營(yíng)造了一個(gè)特殊的現(xiàn)代政治公共領(lǐng)域，同時(shí)也獲得了良好