導(dǎo)語(yǔ)：中學(xué)德育課程教學(xué)模式研究3篇一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢(xún)客服老師，歡迎參考。

第一篇

一、德育存在真空地帶

讓學(xué)生著裝得體是養(yǎng)成教育不可或缺的一項(xiàng)內(nèi)容，著裝得體既體現(xiàn)對(duì)他人的尊重，也體現(xiàn)了一所學(xué)校的良好風(fēng)貌，是一項(xiàng)德育工作。然而，由于難以實(shí)施硬約束等因素的影響，“穿校服不系扣子”等現(xiàn)象成為了當(dāng)前中學(xué)德育工作的一個(gè)真空地帶。不獨(dú)是著裝失當(dāng)，其他方面亦有管控真空或管控失靈的現(xiàn)象，比如在校園內(nèi)吃零食、喧嘩打鬧、浪費(fèi)飯菜等，盡管“禁止……”寫(xiě)入了守則，但實(shí)際上并不能真正禁止。要想改進(jìn)這些方面的德育效果，必須發(fā)揮學(xué)校文化的功效。

二、學(xué)校文化與德育的關(guān)系

穿校服不系扣子的現(xiàn)象，既是一個(gè)德育問(wèn)題，又是一個(gè)學(xué)校文化問(wèn)題。在這個(gè)問(wèn)題上，德育與學(xué)校文化互為因果關(guān)系：既可以說(shuō)是因?yàn)榈掠ぷ魅蔽?，故而?dǎo)致了學(xué)校文化的缺陷；也可以說(shuō)是因?yàn)閷W(xué)校文化構(gòu)建的乏力，從而導(dǎo)致了德育工作無(wú)法順利推進(jìn)。因而，我們需要先在理論上梳理清楚學(xué)校文化與中學(xué)德育的互動(dòng)關(guān)系。

1.德育工作對(duì)學(xué)校文化的創(chuàng)建起到重要的導(dǎo)向作用。中學(xué)校園作為一座相對(duì)獨(dú)立的“象牙塔”，雖然與外界存在一定的隔膜，但是從總體上說(shuō)，還是具有相當(dāng)?shù)拈_(kāi)放性。中學(xué)生是非?；钴S的文化消費(fèi)者，容易在大眾文化的自由、個(gè)性、時(shí)尚等極度煽情的口號(hào)中放逐感性欲望，在眼花瞭亂的文化碎片前迷失自我。社會(huì)上的新名詞、新潮流總是能夠在第一時(shí)間被帶進(jìn)校園；不同的學(xué)生擁有不同的家庭背景，也都帶來(lái)了不同的習(xí)慣和觀念。這些充滿(mǎn)社會(huì)性、時(shí)代性的新生事物的不斷涌入，以及不同價(jià)值觀的碰撞，都是影響學(xué)校文化的重要因素。社會(huì)文化的多元化震蕩，給價(jià)值觀培育和文化建設(shè)帶來(lái)壓力。這就需要加強(qiáng)德育工作，向?qū)W生傳遞社會(huì)主義核心價(jià)值觀，使其樹(shù)立遠(yuǎn)大的理想和抱負(fù)，認(rèn)清自己肩上承擔(dān)的歷史重任。只有這樣，才能保證學(xué)校文化的正確方向。以穿校服不系扣子為例。這種穿法是中學(xué)生受休閑時(shí)尚文化、嘻哈文化、街舞文化等潮流的影響，而對(duì)校服的穿法進(jìn)行的所謂個(gè)性化設(shè)計(jì)。而這種個(gè)性化設(shè)計(jì)又由于學(xué)生的從眾心理而迅速擴(kuò)散開(kāi)來(lái)，形成了一種校園穿著文化。然而，這種“文化”，并不是我們應(yīng)該選擇的正確的學(xué)校文化方向。因?yàn)椋袑W(xué)生的儀容儀表應(yīng)該端莊、整潔、得體，這才有利于體現(xiàn)健康、有序的校園面貌，有利于整個(gè)校園內(nèi)自律、知禮的文明風(fēng)氣的形成。要改變這種穿著文化，德育應(yīng)發(fā)揮導(dǎo)向作用。

2.學(xué)校文化建設(shè)是德育工作的重要載體。德育不僅僅是要向?qū)W生灌輸某種觀點(diǎn)或信仰，而且還要觸及學(xué)生的心靈，形成與學(xué)生的互動(dòng)和交流，這樣才能產(chǎn)生積極的教育效果。如果不管學(xué)生愿不愿意聽(tīng)，聽(tīng)不聽(tīng)得懂，而只顧自己在講臺(tái)上“慷慨陳詞”，這種“獨(dú)白式”的教育方式是沒(méi)有效果的。學(xué)校文化為德育工作的有效開(kāi)展創(chuàng)造了良好的“語(yǔ)境”，是德育工作的重要載體。首先，豐富多彩的校園文化，通過(guò)學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的各類(lèi)文化設(shè)施和活動(dòng)，為學(xué)生提供適度的自我表現(xiàn)和合理的心理宣泄的機(jī)會(huì)，達(dá)到消除心理緊張，愉悅身心，集中精力，“以學(xué)為本”的調(diào)適目的；其次，學(xué)校文化無(wú)所不在，無(wú)時(shí)不在，如潤(rùn)物細(xì)雨，滴水穿石，對(duì)學(xué)生的生活習(xí)慣、思維方式、行為意識(shí)產(chǎn)生潛移默化的影響，在他們的品格成長(zhǎng)史中留下不可磨滅的痕跡；再次，學(xué)校文化有綿綿長(zhǎng)力，比及制度、命令等“硬力”凝聚人心的效果更牢固、持久。學(xué)校的“精神”一旦形成，就能夠強(qiáng)化師生員工的歸屬感、責(zé)任感和榮譽(yù)感，形成高度的自覺(jué)和默契——維護(hù)什么和抵制什么。學(xué)校文化的建成可避免硬性規(guī)定、強(qiáng)制實(shí)施所需要付出的高昂的成本?！按┬７幌悼圩印敝?lèi)的問(wèn)題，在許多學(xué)校已經(jīng)儼然成風(fēng)，而且正如上文所分析，這一問(wèn)題很難靠制度力量管控。因此，我們應(yīng)該從構(gòu)建學(xué)校文化著手，為這類(lèi)德育工作的開(kāi)展提供有效的載體。

三、構(gòu)建學(xué)校文化，推進(jìn)德育工作

社會(huì)文化可以分為物質(zhì)文化、制度文化和精神文化。學(xué)校文化屬于社會(huì)的亞文化，在內(nèi)容結(jié)構(gòu)上亦由學(xué)校物質(zhì)文化、學(xué)校制度文化、學(xué)校精神文化三個(gè)層次構(gòu)成。學(xué)校文化建設(shè)是德育工作的重要抓手和得力幫手

1.學(xué)校物質(zhì)文化的構(gòu)建。學(xué)校物質(zhì)文化屬學(xué)校文化的器物層，是學(xué)校文化的外顯的物質(zhì)形態(tài)。它包括學(xué)校建筑特色、綠化美化程度、教學(xué)科研設(shè)備、文化體育設(shè)施、校徽、校歌以及學(xué)校開(kāi)展的各項(xiàng)科技、文化、體育活動(dòng)。傳統(tǒng)德育往往注重理性化、規(guī)范化、工具化的訓(xùn)導(dǎo)，將充滿(mǎn)詩(shī)意的以學(xué)生為主體的德育活動(dòng)淹沒(méi)在瑣碎的事務(wù)性管理中，忽略了情感的巨大作用。而通過(guò)構(gòu)建學(xué)校的物質(zhì)文化，有利于發(fā)揮情境德育的功效，充分利用了情感的激活功能、彌散功能、驅(qū)動(dòng)功能、調(diào)節(jié)功能和陶冶功能，抓住情感紐帶，創(chuàng)設(shè)情理交融、情境交融的教育空間，充分喚起學(xué)生的積極情感。比如，在穿校服不系扣子的問(wèn)題上，學(xué)?？梢栽趯W(xué)校的顯著位置擺設(shè)一面大型的“正衣鏡”，并且以此處景觀的添設(shè)為契機(jī)，開(kāi)設(shè)一堂全校性的班會(huì)課，以“衣著與成功”為主題，講述古今中外的成功人士都十分注重自己的衣著形象的事例。比如，曾在大立鏡旁糊了面“紙鏡”，上書(shū)南開(kāi)學(xué)校的“容止格言”：“面必凈、發(fā)必理、衣必整、鈕必結(jié)；頭宜正、肩宜平、胸宜寬、背宜直；氣度：勿傲、勿暴、勿怠；顏色：宜和、宜靜、宜莊?！币簧褪沁@樣要求自己的。這就將著裝規(guī)范升華為為人處世的原則，教育學(xué)生要以為榜樣，嚴(yán)以律己，提高修養(yǎng)。

2.學(xué)校制度文化的構(gòu)建。學(xué)校制度文化主要是指學(xué)校內(nèi)的各種規(guī)章制度以及學(xué)校內(nèi)獨(dú)特的“風(fēng)俗”、禮儀，比如：常規(guī)管理制度、各項(xiàng)評(píng)比獎(jiǎng)勵(lì)制度，作息時(shí)間安排、教師節(jié)敬師儀式、入團(tuán)入黨儀式等。這種制度文化以明確規(guī)定的形式，對(duì)學(xué)生起到約束和調(diào)適的作用，保證了學(xué)校各項(xiàng)活動(dòng)的有序進(jìn)行，特別是在大班教學(xué)的現(xiàn)狀下，組織性、有序性顯得更為重要。在穿校服不系扣子的問(wèn)題上，在具體操作中學(xué)校雖然暫時(shí)難以將其納入班級(jí)常規(guī)評(píng)比中，難以做到不扣即糾、即罰，但是仍要有制度規(guī)定。制度的存在并不只是為了提供管理依據(jù)和獎(jiǎng)懲標(biāo)準(zhǔn)，它還是一種提醒，提醒學(xué)生要向什么樣的行為標(biāo)準(zhǔn)看齊。盡管有了制度后，仍難以禁絕違規(guī)者，但制度所傳遞出的學(xué)校文化的指向信息會(huì)給那些違規(guī)者以心理壓力，促使他們改正、反思。而制度的肯定，也讓守規(guī)者獲得鼓勵(lì)，在著裝方面會(huì)做得更好。在制度的實(shí)施中，固然，監(jiān)管者不可能盯住每一個(gè)學(xué)生每一分鐘的表現(xiàn)，但全校的老師還是應(yīng)該都負(fù)起責(zé)任，齊抓共管。如果只有少數(shù)的管理者或者班主任在提醒，或者有的班級(jí)有抓，有的班級(jí)沒(méi)有抓，那么學(xué)生很容易以此為借口抵制管理，人從本能上是趨于擺脫束縛的。齊抓共管，形成聲勢(shì)，讓自由散漫者在外力推動(dòng)下規(guī)范自己，進(jìn)而逐漸形成習(xí)慣，最終認(rèn)同這種文化。一項(xiàng)制度要想被全體師生遵從、維護(hù)，這項(xiàng)制度的文化涵義必須被他們理解、接受。純高壓的、沒(méi)道理可講的制度很難產(chǎn)生管理效果，對(duì)學(xué)校文化也沒(méi)有太大貢獻(xiàn)。制度一旦形成文化，它就不再因強(qiáng)迫性而討人厭，學(xué)生反會(huì)因遵守這項(xiàng)制度而產(chǎn)生歸屬感、自豪感。

3.學(xué)校精神文化的構(gòu)建。學(xué)校精神文化是學(xué)校文化的最高層，它是學(xué)校文化系統(tǒng)的核心和靈魂，需要長(zhǎng)期的積累和沉淀。如果說(shuō)物質(zhì)文化可以用幾張照片來(lái)展現(xiàn)，制度文化可以用幾行文字來(lái)書(shū)寫(xiě)的話(huà)，那么精神文化則需要親臨體察。雖然各校都以校訓(xùn)、校風(fēng)、學(xué)風(fēng)等形式來(lái)刻畫(huà)本校的精神文化，但實(shí)際上精神文化的真正威力如何，只有一線(xiàn)的師生能夠“春江水暖鴨先知”。校服的穿著是否規(guī)范，體現(xiàn)了學(xué)生的組織性和紀(jì)律性，不系扣子很容易讓人家感覺(jué)這個(gè)人“吊兒郎當(dāng)”。當(dāng)一名教師站在講臺(tái)上上課時(shí)，他所面對(duì)的學(xué)生敞胸露懷、領(lǐng)歪襟斜，試問(wèn)這位老師做何感想，還有沒(méi)有情緒施展才華？所以，衣著問(wèn)題絕不僅僅是學(xué)生的形象問(wèn)題，更是一所學(xué)校深層次的精神文化問(wèn)題。筆者認(rèn)為，在規(guī)范著裝這一要求上學(xué)校至少可以挖掘以下四個(gè)方面的精神文化內(nèi)涵：第一，尊師重教的精神文化；第二，強(qiáng)調(diào)整體性、組織性和紀(jì)律性，畢竟學(xué)校不是一般的公共空間——可以讓人隨意展現(xiàn)自己的個(gè)性。學(xué)校是一個(gè)教育機(jī)構(gòu)，它鼓勵(lì)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和個(gè)性的解放，但亦有一個(gè)機(jī)構(gòu)的訴求，因此絕不能犧牲掉組織和紀(jì)律性；第三，培養(yǎng)對(duì)優(yōu)秀文化的歸屬意識(shí)，增強(qiáng)學(xué)生身為該文化“產(chǎn)品”的自豪感；第四，提升自身修養(yǎng)，視之為高層次人的標(biāo)志和個(gè)人成長(zhǎng)的見(jiàn)證，獲得心理滿(mǎn)足感。

作者：張宇工作單位：福州市格致中學(xué)

第二篇

一、開(kāi)發(fā)農(nóng)村職業(yè)中學(xué)德育課生活化教學(xué)資源的意義

1.有利于貫徹落實(shí)教育部有關(guān)精神，改變德育教學(xué)方式落后的現(xiàn)狀

2008年12月教育部頒布的《關(guān)于中等職業(yè)學(xué)校德育課課程改革與教學(xué)安排的意見(jiàn)》要求德育課教學(xué)應(yīng)遵循“貼近實(shí)際、貼近生活、貼近學(xué)生”的原則，要求學(xué)校開(kāi)發(fā)生活化的教學(xué)資源，能夠使聯(lián)系生活的新理念及新模式被廣泛應(yīng)用，以期改變農(nóng)村職業(yè)中學(xué)德育課教學(xué)方式落后的現(xiàn)狀。

2.有利于彌補(bǔ)教學(xué)資源缺乏的不足，增強(qiáng)教學(xué)的針對(duì)性和實(shí)效性

開(kāi)發(fā)實(shí)施生活化的教學(xué)資源，可以彌補(bǔ)農(nóng)村職業(yè)中學(xué)教學(xué)參考資料的不足，可以使學(xué)生感受到德育課對(duì)社會(huì)、對(duì)自身發(fā)展的重要價(jià)值，增強(qiáng)職業(yè)中學(xué)學(xué)生的職業(yè)素質(zhì)，為其成功就業(yè)和創(chuàng)業(yè)創(chuàng)造有利的條件。

3.有利于構(gòu)建生活化的德育課堂，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性

通過(guò)有效地運(yùn)用生活化的教學(xué)資源，可以構(gòu)建生活化的德育課堂，讓學(xué)生在體驗(yàn)生活的過(guò)程中掌握知識(shí)，提高認(rèn)識(shí)，發(fā)展能力，能有效地改善學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性。

二、開(kāi)發(fā)農(nóng)村職業(yè)中學(xué)德育課生活化教學(xué)資源的建議

1.教案的編寫(xiě)應(yīng)注重教學(xué)方法和教學(xué)工具的選擇

第一，教學(xué)方法應(yīng)體現(xiàn)以教師為主導(dǎo)、學(xué)生為主體，注重因材施教。根據(jù)學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律、職業(yè)教育的特點(diǎn)及教學(xué)內(nèi)容，綜合采用學(xué)生主體參與的啟發(fā)式、討論式、合作探究式、情景教學(xué)、小組合作教學(xué)、仿真教學(xué)、現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)、角色扮演法及社會(huì)實(shí)踐等多種教學(xué)方式，提高教學(xué)效果。重視實(shí)踐活動(dòng)和案例教學(xué)方法，強(qiáng)調(diào)學(xué)生在活動(dòng)中的體驗(yàn)和調(diào)適，選取的案例最好能貼近學(xué)生生活，特別是學(xué)生關(guān)注的社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題。第二，教學(xué)工具的選擇上，教師應(yīng)重視計(jì)算機(jī)多媒體技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)等現(xiàn)代信息技術(shù)在教學(xué)中的應(yīng)用，優(yōu)化教學(xué)過(guò)程，提高教育教學(xué)效果。第三，為了總結(jié)教學(xué)的成敗得失，改進(jìn)教學(xué)，教師必須注重教學(xué)后記的書(shū)寫(xiě)。

2.課件的制作應(yīng)注重針對(duì)性、易操作性和生動(dòng)性

多媒體課件的制作要適應(yīng)課堂教學(xué)，應(yīng)具有針對(duì)性、易操作性，要形象化。教師制作多媒體課件時(shí)，應(yīng)根據(jù)教學(xué)大綱的要求，明確教學(xué)目的，突出教學(xué)重點(diǎn)、突破教學(xué)難點(diǎn)。例如：設(shè)計(jì)課件的目的是激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，調(diào)動(dòng)其學(xué)習(xí)積極性，還是解決某一重點(diǎn)、難點(diǎn)問(wèn)題；是為了幫助學(xué)生理解、加深印象、促進(jìn)記憶，還是為了使學(xué)生正確運(yùn)用已學(xué)過(guò)的知識(shí)；是擴(kuò)大知識(shí)面，豐富教學(xué)內(nèi)容、啟發(fā)想象力，還是培養(yǎng)學(xué)生某方面的技能技巧等。確定好教學(xué)目標(biāo)后，才能有的放矢，做出符合教學(xué)需要的課件，真正起到輔助教學(xué)的作用。

3.練習(xí)題應(yīng)注重時(shí)代性、基礎(chǔ)性和選擇性

通過(guò)練習(xí)，學(xué)生應(yīng)達(dá)到知識(shí)學(xué)習(xí)、能力培養(yǎng)和行為養(yǎng)成相統(tǒng)一的目的。練習(xí)題在教師的教和學(xué)生的學(xué)中起到引領(lǐng)方向的作用，因此，它必須與新教材同步，必須著眼于學(xué)生未來(lái)的發(fā)展，體現(xiàn)時(shí)代性、基礎(chǔ)性和選擇性。

4.教學(xué)資源的共建共享應(yīng)注重準(zhǔn)確性、及時(shí)性和開(kāi)放性

單一或單個(gè)學(xué)校的資源很難發(fā)揮資源本身的優(yōu)勢(shì)，資源共建共享是降低開(kāi)發(fā)成本、實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、提高教學(xué)質(zhì)量的有效途徑。為了方便德育課教師根據(jù)自己的需要查尋、搜索和利用所開(kāi)發(fā)的教學(xué)資源，學(xué)校應(yīng)及時(shí)準(zhǔn)確地將其在網(wǎng)上，實(shí)現(xiàn)資源共建共享。綜上所述，農(nóng)村職業(yè)中學(xué)德育課生活化教學(xué)資源的開(kāi)發(fā)，是一項(xiàng)任重道遠(yuǎn)的工作，各地職業(yè)教育研究部門(mén)、學(xué)校、教師和出版單位，要積極開(kāi)發(fā)與本課程相關(guān)、為教師的“教”和學(xué)生的“學(xué)”服務(wù)的多種教學(xué)資源。通過(guò)利用現(xiàn)代信息技術(shù)，開(kāi)發(fā)生活化教學(xué)資源，使德育課教與學(xué)?，F(xiàn)狀發(fā)生根本變化，課堂教學(xué)生活化模式廣泛應(yīng)用，師生成長(zhǎng)效果明顯，學(xué)校發(fā)展再上臺(tái)階。

作者：吳強(qiáng)工作單位：甘肅會(huì)寧縣郭城農(nóng)業(yè)中學(xué)

第三篇

一、中學(xué)德育課程中的偽對(duì)話(huà)現(xiàn)象

在新課程大力倡導(dǎo)課堂教學(xué)對(duì)話(huà)的背景下,對(duì)話(huà)教學(xué)不僅是一種教學(xué)方式,更是一種新的教學(xué)理念和教學(xué)原則。這給教學(xué)帶來(lái)新的視角,但對(duì)話(huà)教學(xué)并不是從形式上撕掉"灌輸式"教學(xué)的面紗就能產(chǎn)生。我們的教學(xué)中有一些貌似對(duì)話(huà)的"偽對(duì)話(huà)"。

1.流于其表的問(wèn)答

(1)教師獨(dú)白)徒具問(wèn)答其表課程教學(xué)由滿(mǎn)堂灌變成滿(mǎn)堂問(wèn)。教師課前準(zhǔn)備好一系列問(wèn)題,課堂上要求學(xué)生一一作答,學(xué)生回答與自己期待的答案一致,則欣欣然面有喜色,一旦回答與自己期待的答案背離。就或直截了當(dāng)?shù)負(fù)Q人回答或通過(guò)誘導(dǎo)暗示性的言語(yǔ),一步步把學(xué)生請(qǐng)入"甕中"。(2)淺層問(wèn)答不具對(duì)話(huà)實(shí)質(zhì)教師把教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)成一個(gè)個(gè)瑣碎的問(wèn)題,并不顧及這些問(wèn)題有沒(méi)有思考的價(jià)值,有沒(méi)有提問(wèn)的必要,教學(xué)的展開(kāi)全部圍繞問(wèn)題進(jìn)行。這樣的對(duì)話(huà)缺少思維的交鋒,沒(méi)有精神的交流,缺乏自我反思和相互喚醒,僅僅停留在形式上的問(wèn)與答、理解上的"淺表層"。問(wèn)與答都很膚淺,問(wèn)答雙方?jīng)]有在內(nèi)心深處相遇,不能促進(jìn)彼此的發(fā)展。

2.掩蓋真實(shí)想法的溝通

(1)學(xué)生揣摩教師心理回答學(xué)生掩蓋自己真實(shí)的想法,迎合老師的想法。老師的知識(shí)既有廣度又有深度,學(xué)生處于相對(duì)弱勢(shì)的地位。而且,學(xué)生在教師權(quán)威壓力下,不敢、不愿表達(dá)自己的真實(shí)意圖。另外,從知識(shí)層面上講,老師的知識(shí)不僅有廣度,還有深度。從科層體制上看,老師與學(xué)生相比,老師屬于有優(yōu)勢(shì)的一方,學(xué)生處于相對(duì)弱勢(shì)的地位。久而久之,學(xué)生會(huì)習(xí)慣性地揣摩教師的心理。(2)教師掩蓋真實(shí)想法課堂上,教師為了鼓勵(lì)學(xué)生,為了樹(shù)立自己的權(quán)威,甚至是無(wú)視自己的感受照抄照搬,教師將自己化身為一切正能量的代表。長(zhǎng)期的公然的心照不宜的虛假將給學(xué)生以深刻的暗示,導(dǎo)致學(xué)生漠視真實(shí)自我,同時(shí)也遏制了教師的教學(xué)成長(zhǎng)與教學(xué)靈性。

二、中學(xué)德育課程中存在偽對(duì)話(huà)現(xiàn)象的原因

德育課程不同于其它學(xué)科課程,最終目標(biāo)就是引導(dǎo)學(xué)生實(shí)現(xiàn)思想上的轉(zhuǎn)變,幫助學(xué)生樹(shù)立科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。知識(shí)可以教,但是學(xué)生的接受度是多少,只能是走進(jìn)學(xué)生心里,讓學(xué)生首先接受你,然后他們漸漸地才能接受你的觀點(diǎn)和見(jiàn)解,并將其轉(zhuǎn)化為自己的觀點(diǎn),指導(dǎo)自己今后的實(shí)際行動(dòng)。但是在教學(xué)中出現(xiàn)的偽對(duì)話(huà)現(xiàn)象主要源于教書(shū)育人的觀念、我們的認(rèn)知方式及學(xué)生與老師內(nèi)心的恐懼。

1.教書(shū)育人的價(jià)值理念的影響

從詞義上講,教書(shū)育人強(qiáng)調(diào)教書(shū),教書(shū)在前,育人在后,先傳授知識(shí),后培育人才。"教書(shū)育人"代表了一種以傳承知識(shí)、文化和技能為教育主導(dǎo),過(guò)分注重知識(shí)及其相關(guān)體系在個(gè)體生存、成長(zhǎng)和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中所具有的重要價(jià)值和作用。這是一種狹隘局限的教育和知識(shí)理念。現(xiàn)實(shí)教育活動(dòng)中持有這一價(jià)值觀者更多地表現(xiàn)為過(guò)分地強(qiáng)調(diào)整個(gè)知識(shí)體系中"是什么w(hat),,的淺層知識(shí)部分,而對(duì)"如何(how)和為什么w(h洲,深層和方法論知識(shí)則更多地予以忽視。從實(shí)踐來(lái)看,教師只是傳授知識(shí)的工具,學(xué)生只是接受知識(shí)的容器。"知識(shí)被看成人的唯一規(guī)定性和人之本質(zhì)",學(xué)生在學(xué)校、班級(jí)中的地位與身份、學(xué)生發(fā)展水平、生存境遇等等,都是由知識(shí)的學(xué)習(xí)情況決定的。至于求知的方法、人性、理想、智慧、創(chuàng)新、夢(mèng)想和激情等甚至比知識(shí)更重要的內(nèi)容則不關(guān)心。我們把教育活動(dòng)簡(jiǎn)化為知識(shí)的傳授與學(xué)習(xí)活動(dòng)。教師只是把要考試的書(shū)教好,學(xué)生只是把要考試的書(shū)讀好。除此之外對(duì)學(xué)生作為一個(gè)人而存在的其他方面的培養(yǎng),被邊緣化甚至被排除在教育范圍之外。4]l

2.令教學(xué)與生活分離的認(rèn)知方式

在客觀主義者看來(lái),真理是只有通過(guò)把我們自己、把我們的身心與我們要認(rèn)識(shí)的事物相分離才能獲得的東西。主觀是可怕的,不僅污染事物,而且因?yàn)樗谑挛镏g和我們之間創(chuàng)造了聯(lián)系,這種聯(lián)系會(huì)阻止我們正確地認(rèn)識(shí)事物,因此,這種聯(lián)系具有污染性。客觀主義阻止我們與事物建立聯(lián)系。相反,教學(xué)是我們與未知的相遇,對(duì)未知的認(rèn)識(shí)。認(rèn)識(shí)是我們?nèi)绾闻c未及的他者建立聯(lián)系,與那些缺乏知識(shí)結(jié)構(gòu)聯(lián)系而逃避我們的現(xiàn)實(shí)建立聯(lián)系。從深層次講,認(rèn)識(shí)是共同分享,相互聯(lián)系的。但是,在客觀主義的影響下,我們的教學(xué)與生活相分離。另一方面,在中國(guó)的傳統(tǒng)文化教育中,學(xué)生就被教"應(yīng)該"如何,然后去達(dá)成理想自我;這種教育潛移默化鼓勵(lì)一種理性的總結(jié),就是生活智慧的獲得不通過(guò)體驗(yàn),而是通過(guò)理性的總結(jié),理性行在體驗(yàn)之先,理性告知應(yīng)當(dāng)如何,然后身體力行再去跟進(jìn)實(shí)施。道理是書(shū)本上的內(nèi)容,體驗(yàn)是自己的,是活生生的。課堂上的對(duì)話(huà),不是源于學(xué)生實(shí)實(shí)在在的體驗(yàn),這會(huì)導(dǎo)致學(xué)生的學(xué)習(xí)與生活的脫離。

3.學(xué)生內(nèi)心的恐懼

與老師相比,學(xué)生在課堂上處于相對(duì)邊緣的地位。學(xué)生與教師內(nèi)心的恐懼,在學(xué)校場(chǎng)域中,學(xué)生會(huì)受到暗示或者明示:學(xué)生們沒(méi)有任何有價(jià)值的經(jīng)驗(yàn),沒(méi)有任何值得一提的觀點(diǎn),不能擔(dān)當(dāng)重要任務(wù)。這些學(xué)生通過(guò)沉默、退縮、玩世不恭來(lái)自我保護(hù)。我們習(xí)慣于把這些行為理解為無(wú)知。此時(shí),學(xué)生沒(méi)有真實(shí)的表達(dá)自己,老師不能理解學(xué)生的需求,教學(xué)與生活相分離。

4.教師內(nèi)心的恐懼

埃里克森認(rèn)為,中年人會(huì)面臨一個(gè)"停滯"還是"生成產(chǎn)出,,的選擇3]l。在教學(xué)中,教師對(duì)學(xué)生的恐懼視而不見(jiàn)。每年秋季新學(xué)年開(kāi)始返回工作崗位,如果老師覺(jué)得學(xué)生仍跟去年一般大,那么他的中年就提前到來(lái)了。老師把自己關(guān)在自己的資格、身份之內(nèi),他們來(lái)自學(xué)生中的評(píng)價(jià)存在恐懼。因受到懼怕的學(xué)生制約而仿徨的教師,惶恐地防范著他們的學(xué)生,這樣就陷入了恐懼的惡性循環(huán)。當(dāng)教師認(rèn)清了自己的恐懼才能夠洞察到學(xué)生的恐懼。當(dāng)我們否認(rèn)了自己的狀態(tài)的時(shí)候,我們就會(huì)抵制在別人身上看見(jiàn)的任何東西,這些東西能讓我們知道我們真正是什么樣的和我們到底怎么樣。

三、解決中學(xué)德育課程中偽對(duì)話(huà)現(xiàn)象的策略

1.從"教書(shū)育人"走向"育人教書(shū)"

教育的本質(zhì)是培養(yǎng)德、智、體、美全面發(fā)展的有創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的人而非單純傳授書(shū)本知識(shí)。這一教育目的決定了"育人"中的諸多內(nèi)容較之"教書(shū)"中的知識(shí)更重要。"育人教書(shū)"的理念雖然也重視知識(shí),但更強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)在的、品質(zhì)的、觀念的、思維的、個(gè)性的、情感的、意志的、能力的、習(xí)慣的、方式方法的培養(yǎng)與人的全面協(xié)調(diào)發(fā)展,重視人的優(yōu)秀道德品質(zhì)的形成、正確思維方式的掌握、良好行為習(xí)慣的習(xí)得和優(yōu)秀心理品質(zhì)在個(gè)體成長(zhǎng)與社會(huì)生活中所具有的重要價(jià)值和作用,強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)在的、持久穩(wěn)定的、可持續(xù)發(fā)展的、具有核心競(jìng)爭(zhēng)作用的、以不變應(yīng)萬(wàn)變的品質(zhì)與素質(zhì)在人生成長(zhǎng)過(guò)程中的重要作用。

2.創(chuàng)建課堂學(xué)習(xí)共同體

博耶兒認(rèn)為,學(xué)習(xí)共同體是所有人因共同的使命并朝共同愿景一起學(xué)習(xí)的組織,共同體中的人共同分享學(xué)習(xí)的興趣共同尋找通向知識(shí)的旅程和理解世界運(yùn)作的方式,朝著教育這一相同的目標(biāo)相互作用和共同參與2]l。課堂學(xué)習(xí)共同體是師生以知識(shí)為載體,以共同愿景為指導(dǎo),相互協(xié)作,在溝通與互動(dòng)中成長(zhǎng)。課堂學(xué)習(xí)共同體的重要意義在于通過(guò)學(xué)習(xí)完成對(duì)知識(shí)的意義生成。在課堂學(xué)習(xí)共同體中,教師和學(xué)生是探索者,也是合作者。在作為學(xué)習(xí)共同體的課堂中,每個(gè)學(xué)生既生活在各自自主的世界里,同時(shí)又通過(guò)與其他人的交往互動(dòng),生活在課堂學(xué)習(xí)共同體中。學(xué)習(xí)者不僅可以通過(guò)不斷與其他共同體內(nèi)成員互動(dòng)而交換思想觀念,使自己處于不斷學(xué)習(xí)與發(fā)展的狀態(tài),而不是靜態(tài)的接受外界影響,被動(dòng)的吸取外界經(jīng)驗(yàn)。更重要的是在這一過(guò)程中,感受和習(xí)得社會(huì)公共空間文化,認(rèn)同與內(nèi)化社會(huì)規(guī)則價(jià)值,深刻理解和自覺(jué)遵守社會(huì)規(guī)范,成為現(xiàn)代社會(huì)的合格公民。

3.把握教學(xué)實(shí)踐中的悖論悖論是整體地把握對(duì)立面的一種方式。悖論原理不僅對(duì)自我的復(fù)雜性以及自我的潛能具有指導(dǎo)意義,而且,在課堂動(dòng)態(tài)過(guò)程中,在把握課堂教學(xué)環(huán)節(jié)的教學(xué)設(shè)計(jì)中,悖論起著重要的作用。在課堂教學(xué)環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)中,有以下六種教學(xué)的張力:課堂教學(xué)既是有界限的也是開(kāi)放的。界限由我們經(jīng)常關(guān)注的教材中的問(wèn)題、文本、資料等來(lái)確立。這些資料必須是清晰的、激發(fā)興趣的和有強(qiáng)烈吸引力的。這讓我們意識(shí)到我們教學(xué)的目的。開(kāi)放是向由探索精神引導(dǎo)的多種路徑的開(kāi)放。這種開(kāi)放可能使我們課堂中此時(shí)此刻的教學(xué)目的與計(jì)劃中的不同。我們需要把握這種張力。課堂教學(xué)既令人愉快又有緊張的氣氛。開(kāi)放的空間給學(xué)生帶來(lái)了探索的樂(lè)趣,但同時(shí)增加了對(duì)未知的恐懼。因此課堂教學(xué)還要是可信賴(lài)的。教堂教學(xué)既鼓勵(lì)個(gè)人發(fā)表意見(jiàn)也歡迎團(tuán)體的意見(jiàn)。教育存在于大家表達(dá)自己的想法、情感、困惑甚至是偏見(jiàn)的基礎(chǔ)上。教師在傾聽(tīng)個(gè)人意見(jiàn)和團(tuán)體意見(jiàn)中尋求教育的契機(jī)。課堂教學(xué)既尊重學(xué)生們瑣碎的"小故事",也重視關(guān)乎傳統(tǒng)與原則的"大故事"。"小故事"是伴隨學(xué)生成長(zhǎng)的真實(shí)的故事,"大故事"在深度上揭示規(guī)律,給個(gè)人的真實(shí)故事限定理解框架,幫助我們理解"小故事"的含義。課堂教學(xué)支持獨(dú)處且用集體的智慧做充分的支撐。獨(dú)處是學(xué)生單獨(dú)思考和吸收學(xué)習(xí)內(nèi)容的基礎(chǔ),是學(xué)生保持自我完整的前提。通過(guò)對(duì)話(huà),我們可以發(fā)現(xiàn)不足,拓展知識(shí)面。課堂教學(xué)中沉默與爭(zhēng)論并存。沉默為我們反思我們說(shuō)過(guò)的話(huà)和聽(tīng)到的消息提供了契機(jī),是深層次學(xué)習(xí)的一種媒介。沉默與爭(zhēng)論共存。

4.堅(jiān)持自身完整和自身認(rèn)同帕爾默教授認(rèn)為真正好的教學(xué)不能降低到技術(shù)層面.真2"13年11月下旬刊綜述#專(zhuān)著正好的教學(xué)來(lái)自與教師的自身認(rèn)同和自我完整。由于教學(xué)恐懼,一些教師可能會(huì)丟失了對(duì)自我的認(rèn)同,從而迷信于其他教師的教學(xué)方法。帕爾默曾說(shuō):"如果我們敢于走出我們的恐懼,把認(rèn)識(shí)作為一種愛(ài)的形式,我們就可能放棄我們控制的幻想,而與世間萬(wàn)物形成伙伴關(guān)系。通過(guò)找到我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)的生態(tài)系統(tǒng)中的位置,對(duì)于哪些行動(dòng)賦予生命活力,哪些行動(dòng)不能,我們可能會(huì)看的更清楚。在此過(guò)程中,我們會(huì)更充分地關(guān)懷、參與我們自己的命運(yùn)和世界的命運(yùn),而不是受控制欲望的驅(qū)動(dòng)去行動(dòng)。這種聯(lián)系性的認(rèn)識(shí)方式)其中取代了恐懼,共同創(chuàng)造取代了控制)是一種可以幫我們回復(fù)相互聯(lián)系能力的認(rèn)識(shí)方式,而相互聯(lián)系的能力是良好的教學(xué)所依賴(lài)的基礎(chǔ)"6]l教師要確立教學(xué)勇氣,勇敢面對(duì)自己的內(nèi)心,與自己的內(nèi)心對(duì)話(huà),進(jìn)而才能勇敢的面對(duì)學(xué)生,才能把教學(xué)與學(xué)生生命內(nèi)部的鮮活內(nèi)涵聯(lián)系起來(lái)。

作者：苗玲冉工作單位：首都師范大學(xué)政法學(xué)院