導(dǎo)語：中學(xué)歷史教育的德育功能論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

教育的根本問題是培養(yǎng)什么樣人的問題。以全面提高國民素質(zhì)為宗旨的當(dāng)代中國基礎(chǔ)教育，要求教學(xué)工作必須把幫助學(xué)生確立正確的政治方向、培養(yǎng)優(yōu)良的道德品質(zhì)及發(fā)展健全的人格，與學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)有機(jī)地統(tǒng)一起來。然而，審視我們以往的中學(xué)教育，往往過多地注重知識(shí)教育、學(xué)科能力和思維的培養(yǎng)，忽視了道德教育。這是當(dāng)前一些青少年思想品德出現(xiàn)嚴(yán)重問題的重要原因之一。本文從歷史教學(xué)的角度，反思德育薄弱的原因，論證歷史教育德育功能的重要意義及其改進(jìn)措施。

一、歷史教育的德育功能

分析歷史教育的德育功能，有必要闡明德育的內(nèi)涵與外延。德育，顧名思義是道德教育。如果把中學(xué)生面對(duì)的世界分成生活世界、知識(shí)世界和心靈世界三個(gè)部分，那么德育要研究與解決的是中學(xué)生的心靈世界問題，即幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)自我，認(rèn)識(shí)“應(yīng)該怎樣做人”的問題。這屬道德范疇。由此，再推向人性問題，涉及到人對(duì)自由精神的追求、對(duì)個(gè)性充分發(fā)展的向往、對(duì)人與人真正平等的企盼，實(shí)質(zhì)是人的尊嚴(yán)、人的價(jià)值問題，即人格問題。

如果把學(xué)生所接受的教育分為知識(shí)技能教育、體魄教育與思想教育三大類型，那么德育是思想教育問題?，F(xiàn)階段我國的德育是有目的、有計(jì)劃地把黨和國家對(duì)中學(xué)生的思想、道德、政治、人生觀和世界觀等方面的要求，轉(zhuǎn)化為學(xué)生個(gè)體思想品德的教育活動(dòng)。其內(nèi)容包括思想政治教育、自我意識(shí)教育和道德品質(zhì)教育三部分。

綜上，我國現(xiàn)階段的中學(xué)德育是根據(jù)國家人才培養(yǎng)目標(biāo)，對(duì)中學(xué)生進(jìn)行思想政治教育、道德品質(zhì)教育、獨(dú)立完善的人格教育。思想政治教育包括：馬克思主義教育，共產(chǎn)主義理想教育，黨與國家重大方針政策教育，國情教育，世界和平、人類進(jìn)步教育等。道德品質(zhì)教育包括：熱愛祖國、忠于人民、熱愛中國共產(chǎn)黨教育，獻(xiàn)身社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)教育，熱愛集體、樂于合作的團(tuán)隊(duì)精神教育，勤奮學(xué)習(xí)、報(bào)效祖國教育，勤勞儉樸、見利思義教育，自尊自愛、知錯(cuò)改過教育，誠實(shí)守信、求真務(wù)實(shí)教育，遵紀(jì)守法、維護(hù)公德教育等。獨(dú)立完善的人格教育包括：崇高理想教育，開拓創(chuàng)新精神教育，意志與毅力的教育等。

以上分析的是德育的橫向構(gòu)成體系。德育又是一項(xiàng)縱向的社會(huì)活動(dòng)，它包括道德知識(shí)、情感、信念、意志和行為習(xí)慣教育，也就是通過情感、信念、意志的內(nèi)化作用，形成優(yōu)良的行為習(xí)慣。

所以，從一定意義上講，德育是一個(gè)體系，是一個(gè)過程。歷史教育的德育功能是在歷史教學(xué)過程中產(chǎn)生的。

首先，從橫向體系看，歷史是德育的來源。

德育體系中的道德來源于歷史與現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活。在整體的德育中包含道德情感、意志及道德知識(shí)教育。包含道德諸要素的整體性道德知識(shí)來源于生活中──歷史和現(xiàn)實(shí)的道德人物、道德活動(dòng)和道德精神。我們現(xiàn)行的道德規(guī)范絕大部分是歷史上人們制定、推行，并經(jīng)長(zhǎng)期檢驗(yàn)確為符合道德終極標(biāo)準(zhǔn)──最大多數(shù)人的最大利益──并成為人們代代相傳的行為準(zhǔn)則、習(xí)慣而積淀下來的優(yōu)良道德規(guī)范。其中許多準(zhǔn)則、規(guī)范實(shí)際上已成為我們民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，如誠實(shí)守信，律己寬人，大公無私等?？v觀歷史，我們不難發(fā)現(xiàn)人類社會(huì)的每一種社會(huì)形態(tài)、每一個(gè)歷史時(shí)期的道德規(guī)范，都是當(dāng)時(shí)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物。如封建社會(huì)為維護(hù)其封建宗法等級(jí)關(guān)系，其道德規(guī)范是忠君孝親、男尊女卑等封建倫理關(guān)系；資本主義的道德是極端利己主義，其道德行為表現(xiàn)為金錢萬能、惟利是圖。這是應(yīng)該予以否定和批判的。但這僅作為道德內(nèi)容社會(huì)性的一個(gè)方面。道德內(nèi)容的社會(huì)性，不僅包括歷史性、階級(jí)性，也包括全人類的普遍性。換句話說，就是既包含歷史的、階級(jí)的差異，也包含人類社會(huì)道德的共同點(diǎn)。從人類社會(huì)道德發(fā)展的歷史看，古往今來，無數(shù)的人民群眾和杰出的政治家、思想家、軍事家、藝術(shù)家等在社會(huì)實(shí)踐中表現(xiàn)出的優(yōu)秀品德鑄成了人類的傳統(tǒng)美德。社會(huì)主義的道德，正是在批判地繼承歷史上一切優(yōu)秀道德遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上，才使其達(dá)到一個(gè)嶄新的高度。因此，人類社會(huì)道德歷史發(fā)展的共同性、普遍性、繼承性為中學(xué)歷史教學(xué)進(jìn)行道德品質(zhì)教育提供了豐富的內(nèi)容。

其次，歷史是德育的內(nèi)涵與載體，現(xiàn)以道德規(guī)范教育為例論證。

單純以道德理論對(duì)學(xué)生進(jìn)行說教，缺乏飽滿的情感，顯得蒼白無力，不能達(dá)到陶冶學(xué)生高尚情操，培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)良道德品質(zhì)的目的。如果引入歷史和現(xiàn)實(shí)中的道德人物、道德活動(dòng)和道德精神，就能使德育過程中知、情、意、信、行豐富飽滿。歷史知識(shí)生動(dòng)真實(shí)，容易引起學(xué)生興趣，激發(fā)學(xué)生情感，啟迪學(xué)生思維。以愛國主義教育為例，中國歷史上，關(guān)天培、鄧世昌、等勇赴國難、守土保國、甘灑熱血的英雄氣概；、吉鴻昌等嚴(yán)守紀(jì)律、威武不屈、慷慨成仁的革命精神；馬本齋率眾抗日、拒寇誘降，其母支持親子抗日，絕食而死的感人事跡，能使學(xué)生產(chǎn)生強(qiáng)烈的道德情感，并深刻領(lǐng)悟愛國主義精神的內(nèi)涵。這種道德情感必然內(nèi)化為學(xué)生個(gè)體的行為習(xí)慣。由此可見，歷史與德育的關(guān)系是：歷史知識(shí)→道德認(rèn)知→歷史范例→道德情感→道德行為習(xí)慣養(yǎng)成。

正由于歷史是德育的來源和載體，所以歷史學(xué)科有其他學(xué)科不可替代的德育功能。其重要的德育功能有：

1．促進(jìn)中學(xué)生正確科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的形成。

歷史是怎樣促進(jìn)人們形成正確科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的呢？因?yàn)闅v史能給人以啟示，啟發(fā)人們思考人生的目的、意義。為什么司馬遷不畏權(quán)貴傾注全部心血寫成《史記》，李時(shí)珍用畢生的精力寫成《本草綱目》，孫中山百折不撓從事民主革命？他們追求的是人生的意義和價(jià)值。歷史舞臺(tái)上眾多的圣哲、先賢、政治家、科學(xué)家、教育家、文學(xué)家、藝術(shù)家，之所以青史留名，是因?yàn)樗麄儗?duì)人類作出了偉大的貢獻(xiàn)。我國古代，人們追求青史留名，《左傳》提出的“立德、立功、立言為三不朽”的思想為歷代所推崇。人們吸取之，認(rèn)識(shí)到，如果不追求人生的意義，只隨波逐流，那么人的一生只是扮演了一個(gè)泡沫的角色；如果只是吃喝玩樂，那么生命只是一短暫的年華，很快付諸東流，毫無意義。只有在有限的生命里，努力奮發(fā)進(jìn)取，為人類作出貢獻(xiàn)，才能永遠(yuǎn)活在人們心中。這是古代人的人生觀。盡管這種人生價(jià)值觀與全心全意為人民服務(wù)的共產(chǎn)主義人生觀相比，在境界上有一定差距，但這種思想境界，已是十分高尚的了。共產(chǎn)主義人生觀的形成正得益于歷史的啟迪。

2．激勵(lì)學(xué)生形成維護(hù)祖國統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)及振興民族、創(chuàng)造更高文明的使命感。

同志指出：“世界幾大古代文明，只有中華文明沒有中斷地延續(xù)下來，這同我們這個(gè)民族始終注重治史有著直接的關(guān)系。幾千年來，中華文明得以不斷傳承和光大，一個(gè)重要原因就是我們的先人懂得在總結(jié)歷史中不斷開拓前進(jìn)?！痹鰪?qiáng)民族意識(shí)和國家觀念，激發(fā)振興中華的使命感，是歷史教育最突出的德育功能。中華民族的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，拂塵覽史，光輝燦爛的五千年文明令人驕傲與自豪。這種自豪感能產(chǎn)生強(qiáng)大的心靈震撼，催促人們把祖國建設(shè)得更加繁榮富強(qiáng)；能產(chǎn)生強(qiáng)大的民族親合力與凝聚力，使我們偉大的民族蒸蒸日上。因此，學(xué)習(xí)中國歷史能使中華民族的每一個(gè)成員樹立正確的國家觀念與民族意識(shí)，為國家的繁榮、民族的發(fā)達(dá)作出貢獻(xiàn)。“中學(xué)生正處于正確的國家觀念和民族意識(shí)樹立的關(guān)鍵時(shí)刻，而歷史正是幫助他們樹立正確的國家觀念和民族意識(shí)最重要的課程之一”。

3．拓寬學(xué)生歷史認(rèn)識(shí)空間，提高學(xué)生思想境界。

“一個(gè)不學(xué)歷史的人，他的經(jīng)驗(yàn)來自于自己的經(jīng)歷、見聞；一個(gè)學(xué)歷史的人，他的經(jīng)驗(yàn)除來自自己的經(jīng)歷、見聞外，也從人類幾千年的歷史中吸取經(jīng)驗(yàn)”，這就是歷史空間?！皻v史空間大的人，對(duì)中國歷史了解透徹，就像與黃帝、堯、舜、禹同年生，一直活到現(xiàn)在，幾千年興亡多少事，一切都在指掌中”?？梢?，歷史知識(shí)的學(xué)習(xí)對(duì)于總結(jié)人生經(jīng)驗(yàn)，把握自己的人生，是十分重要的。它有助于學(xué)生借鑒歷史，選擇正確的人生道路。孫中山、，雖然他們生活的時(shí)代及思想觀念不盡相同，但他們都從小胸懷大志，為民族的興旺、國家的繁盛而孜孜矻矻地追求，所以他們才對(duì)中國歷史的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。

4．使學(xué)生易于接受具有時(shí)代精神的道德規(guī)范。

歷史是過去的事，但“一切歷史都是當(dāng)代的歷史”。歷史是當(dāng)代人的財(cái)富，人們可以用歷史借鑒現(xiàn)實(shí)，也可以用現(xiàn)實(shí)反思?xì)v史。學(xué)習(xí)歷史，可使學(xué)生將“前人”的道德認(rèn)知、道德活動(dòng)、道德精神“激活”，傳承“過去’而進(jìn)行道德創(chuàng)新。諸如，我們可從陳獨(dú)秀開展五四新文化運(yùn)動(dòng)、傳播馬克思主義的歷史活動(dòng)中，去傳承并充實(shí)“勇于競(jìng)爭(zhēng)，敢為天下先”的精神；從創(chuàng)立指導(dǎo)中國革命的思想體系、鄧小平提出社會(huì)主義初級(jí)階段理論的創(chuàng)舉中，去繼承并充實(shí)“思想開拓、不斷進(jìn)取”的精神；從商鞅、王安石、康有為力圖改革中去傳承并充實(shí)“大膽變法，改革創(chuàng)新”的精神等。這些精神適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的需要，具有時(shí)代氣息。我們?cè)跉v史教學(xué)中發(fā)掘與利用這些德育資源，就會(huì)增強(qiáng)學(xué)生的社會(huì)親合力，容易將上述行為規(guī)則內(nèi)化為學(xué)生自身的行為準(zhǔn)則。

二、歷史教學(xué)中德育薄弱的原因及其改進(jìn)

德育薄弱的原因有主觀的，也有客觀的。

客觀原因比較突出的有：

1．缺乏完善的歷史教育德育評(píng)價(jià)目標(biāo)和手段。

在現(xiàn)行中學(xué)歷史教學(xué)大綱中，歷史知識(shí)教育目標(biāo)和能力培養(yǎng)目標(biāo)比較具體，層次也比較清楚，在教學(xué)實(shí)踐中易于進(jìn)行評(píng)價(jià)。而德育目標(biāo)，相對(duì)而言抽象而籠統(tǒng)，在教學(xué)中往往難以準(zhǔn)確地評(píng)價(jià)。同時(shí)，也由于目前我國課程評(píng)價(jià)方式與手段的單一，因此使歷史教育中的德育功能沒有得到全面、有效的落實(shí)。致使一些歷史教師對(duì)學(xué)科的德育不夠自覺，往往有觀摩課或教學(xué)檢查時(shí)就重視，一般情況下，則停留在教案的文字中。改變這種狀況，一是加強(qiáng)對(duì)德育評(píng)價(jià)目標(biāo)、方式及手段的研究，使之盡快完善；一是不斷提高廣大歷史教師對(duì)德育的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的自覺性。

2．社會(huì)觀念偏重?cái)?shù)理化，忽視政史地。

長(zhǎng)期以來，人們認(rèn)為數(shù)理化是真才實(shí)學(xué)，備受重視，不了解政史地在個(gè)體成長(zhǎng)中的巨大作用。一個(gè)人需要一種良知來支撐自己的行動(dòng)，這種良知是通過點(diǎn)點(diǎn)滴滴的教育來培育與喚醒的。這只靠數(shù)理化生的學(xué)習(xí)訓(xùn)練是無法完成的，只有通過文史哲的長(zhǎng)期熏陶和教育才能實(shí)現(xiàn)。

3．社會(huì)對(duì)歷史教育不科學(xué)的評(píng)價(jià)，導(dǎo)致歷史教學(xué)重智育，輕德育，實(shí)行應(yīng)試教育。

由于升學(xué)的壓力；大多數(shù)家長(zhǎng)更多關(guān)心的是子女的學(xué)習(xí)成績(jī)，對(duì)于思想則較少過問。社會(huì)對(duì)學(xué)校的評(píng)價(jià)往往以升學(xué)率的高低為尺度，同時(shí)學(xué)校把社會(huì)的壓力轉(zhuǎn)嫁給各學(xué)科教師，歷史教師也只好分?jǐn)?shù)掛帥，顧不上歷史教學(xué)的最重要的目的與價(jià)值——培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)和提高學(xué)生的道德素質(zhì)。

主觀原因比較突出的有：

1．共產(chǎn)主義思想教育放松或偏向。

我國是共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義國家，以馬克思主義為指導(dǎo)思想。一部中國近代史無可爭(zhēng)辯地向世人揭示：中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位是歷史的選擇，只有社會(huì)主義能夠救中國。所以，我們不能放松共產(chǎn)主義思想教育。

但是，社會(huì)上一些人認(rèn)為馬克思主義過時(shí)了，還有一些人以為偏離馬克思主義就是創(chuàng)新，競(jìng)相從批判馬克思主義中獨(dú)辟蹊徑，并將歷史課對(duì)學(xué)生進(jìn)行公民意識(shí)教育，道德法律教育，競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、協(xié)作精神教育等與共產(chǎn)主義理想教育對(duì)立起來。受這種傾向的影響，一些教師放松了對(duì)學(xué)生的共產(chǎn)主義思想教育。

共產(chǎn)主義思想教育的偏向表現(xiàn)在兩個(gè)方面；其一是由于國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)遭受挫折和國內(nèi)社會(huì)不良風(fēng)氣與黨內(nèi)腐敗現(xiàn)象、官僚主義的存在，一些教師對(duì)社會(huì)主義初級(jí)階段產(chǎn)生了不正確的認(rèn)識(shí)，以致于一葉障目，不見泰山，對(duì)學(xué)生進(jìn)行共產(chǎn)主義教育采取回避的態(tài)度。其二是，慣于對(duì)遙遠(yuǎn)的未來作出具體的設(shè)想和描繪，陷入不切合實(shí)際的空想。認(rèn)為：共產(chǎn)主義社會(huì)是一個(gè)沒有階級(jí)、沒有剝削，不存在私有制，勞動(dòng)成為人們不可剝奪的第一需要與權(quán)利，人人勞動(dòng)，共同享有勞動(dòng)果實(shí)，實(shí)行按需分配……對(duì)于這些認(rèn)識(shí)，學(xué)生分析后會(huì)陷入重重矛盾：諸如還有沒有家庭？如有，不可避免地存在私有觀念，就不可能消滅私有制。勞動(dòng)是以消耗體力、腦力為前提的，它本身只有辛苦，何以成為第一需要？由上可見，歷史教育工作者在教育學(xué)生時(shí)應(yīng)做到兩個(gè)統(tǒng)一，即理想與現(xiàn)實(shí)相統(tǒng)一，長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)與現(xiàn)階段的綱領(lǐng)相統(tǒng)一。一方面要引導(dǎo)學(xué)生從歷史學(xué)習(xí)中得出結(jié)論——人類社會(huì)必然走向共產(chǎn)主義，要堅(jiān)持共產(chǎn)主義方向，樹立共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想；另一方面又要指導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過程，共產(chǎn)主義的基本內(nèi)涵是現(xiàn)代化建設(shè)，使社會(huì)物質(zhì)日益豐富。我國現(xiàn)在正處于社會(huì)主義的初級(jí)階段，社會(huì)主義的根本任務(wù)是發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，增強(qiáng)綜合國力，使人民的生活日益改善，并通過改革使社會(huì)主義制度不斷完善，在建設(shè)社會(huì)主義物質(zhì)文明的同時(shí)，建設(shè)精神文明，建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義。只有經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展，社會(huì)全面進(jìn)步，才能推進(jìn)我國社會(huì)主義事業(yè)進(jìn)入更高的發(fā)展階段。當(dāng)學(xué)生認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義事業(yè)與每個(gè)中國人息息相關(guān)，與中國前途息息相關(guān)時(shí)，才能自覺地投身到社會(huì)主義事業(yè)中去。

2．對(duì)歷史學(xué)科思想教育客觀環(huán)境缺乏研究。

自改革開放以來，我國的經(jīng)濟(jì)體制發(fā)生了重大變革，單一的公有制經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)變?yōu)橐怨兄茷橹黧w、多種所有制同時(shí)并存的經(jīng)濟(jì)體制，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)逐步建立。在傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過渡的社會(huì)大轉(zhuǎn)型中，舊的思想道德體系已經(jīng)解體，新的思想道德體系尚未形成。有人說，近十年正處于思想道德的“真空”時(shí)期。在這一時(shí)期中封建主義和利己主義嚴(yán)重腐蝕著人們，特別是青少年的思想。在這種情況下，我們的教育顯得蒼白無力。我們沒有很好地研究如何教育學(xué)生行事做人，如何培養(yǎng)學(xué)生自覺抵御歪風(fēng)邪氣的能力，而是片面追求升學(xué)率。分?jǐn)?shù)掛帥，智育第一，升學(xué)壓力使得大量學(xué)生厭學(xué)，這些學(xué)生一旦放下書本，馬上被光怪陸離的校外世界所迷惑，成為封建思想與西方資本主義腐朽思想的主動(dòng)接受者。

3．對(duì)青少年學(xué)生接受思想教育的特點(diǎn)和規(guī)律缺乏研究。

青少年接受思想教育不同于接受知識(shí)教育，往往存在逆反心理，此特點(diǎn)一。特點(diǎn)二是青少年學(xué)生的自我意識(shí)覺醒、自主要求強(qiáng)烈，自我表現(xiàn)欲望旺盛，樂于表達(dá)自己的意見卻不大尊重別人的意見。由于同學(xué)、師生間缺乏思想交流，許多歷史教師對(duì)學(xué)生思想道德教育與學(xué)生內(nèi)在需要脫節(jié)，思想道德教育缺乏說服力與感染力。不了解學(xué)生自身需要才是德育工作的根本前提。學(xué)生自身需要可以分幾個(gè)層次：第一是物質(zhì)需要。第二，是樂于表現(xiàn)，以求得到別人的贊許與尊重等。第三是實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。歷史教師應(yīng)從這幾方面入手，在歷史教學(xué)中，切合實(shí)際地對(duì)學(xué)生進(jìn)行國情教育、愛國主義教育。可通過學(xué)生熟悉的人和事及生活的學(xué)校、城市的歷史等，滲透思想品德教育，使學(xué)生感到親切，易于接受。

4．對(duì)思想道德教育工作的基本規(guī)律、基本原則缺乏研究。

思想道德教育有它自身的規(guī)律和原則。比如：（1）循序漸進(jìn)原則。思想教育是一個(gè)復(fù)雜的過程，要循循善誘、潛移默化、循序漸進(jìn)、長(zhǎng)期堅(jiān)持，不可簡(jiǎn)單化。（2）知行合一原則。要把共產(chǎn)主義思想教育與學(xué)生行為道德習(xí)慣的養(yǎng)成緊密結(jié)合。思想教育的最后歸宿是道德習(xí)慣的養(yǎng)成和在實(shí)踐中篤行，把道德知識(shí)的學(xué)習(xí)與社會(huì)實(shí)踐和歷史學(xué)習(xí)結(jié)合起來，以激發(fā)學(xué)生的道德情感、道德意志、道德信念。（3）實(shí)事求是原則。要根據(jù)歷史教學(xué)實(shí)際，選擇經(jīng)得起實(shí)踐檢驗(yàn)的內(nèi)容，不虛美，不隱惡。（4）整體性、層次性原則。思想教育應(yīng)使學(xué)生形成完整的道德素質(zhì)，實(shí)踐真正的道德活動(dòng)。道德素質(zhì)包含道德知識(shí)、道德意志、道德情感、道德信念、道德行為等要素。思想道德教育的整體性表現(xiàn)在道德素質(zhì)諸要素之間比例平衡、各要素不可缺失。而目前的歷史課思想道德教育中往往重視道德知識(shí)的灌輸，忽視其他要素的落實(shí)與結(jié)合。思想道德教育的層次性有兩方面的含義：其一是道德規(guī)范、行為準(zhǔn)則本身的層次性。如有社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭倫理道德等。其二是學(xué)生個(gè)體品德發(fā)展由淺到深、由低到高、由他律到自律的層次性。我們應(yīng)該根據(jù)學(xué)生的知識(shí)水平、年齡特征、身心特點(diǎn)進(jìn)行由淺到深、由易到難的思想道德教育。只有遵循這些基本規(guī)律和基本原則我們才能做好思想道德教育工作。

三、改變歷史教學(xué)德育薄弱的措施

1．加強(qiáng)思想道德教育的社會(huì)實(shí)踐性。

思想道德教育決不是單靠老師在課堂上能夠完成的，它必須同現(xiàn)實(shí)生活相結(jié)合。時(shí)事政策教育是普通高中思想政治及道德教育的重要組成部分，主要通過組織收聽廣播、收看電視及閱讀報(bào)紙進(jìn)行，使學(xué)生了解國內(nèi)外重要時(shí)事，并結(jié)合歷史課和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)課進(jìn)行思想道德教育。另外，組織學(xué)生深入現(xiàn)實(shí)生活，讓學(xué)生了解自己身邊的模范人物事跡、普通人的美德，從而將歷史課堂上和書本中的道德行為準(zhǔn)則內(nèi)化為學(xué)生個(gè)體的行為習(xí)慣。

2．加強(qiáng)思想道德教育的主體意識(shí)。

如同歷史知識(shí)的學(xué)習(xí)要加強(qiáng)主體意識(shí)一樣，思想道德教育也必須加強(qiáng)主體意識(shí)。必須明確思想道德教育的主體是學(xué)生，而不是教師。這種主體意識(shí)必須貫徹到整個(gè)歷史教學(xué)過程中，包括歷史必修課、選修課、綜合實(shí)踐活動(dòng)課。同時(shí)還必須貫穿于學(xué)生個(gè)體優(yōu)良品德形成的整個(gè)過程，從道德認(rèn)知、道德情感、道德意志、道德信念到道德行為，教師始終起啟發(fā)誘導(dǎo)作用，一切有賴于學(xué)生自行總結(jié)、體驗(yàn)、踐行。

3．發(fā)揮歷史教學(xué)中德育的整體功能。

道德教育、發(fā)展個(gè)性心理品質(zhì)，要注意各年級(jí)之間的聯(lián)系，由淺入深，由易到難。在歷史教學(xué)中，知識(shí)教育的每一章節(jié)內(nèi)容即有自己的重點(diǎn)又納入整個(gè)歷史學(xué)科體系的總體內(nèi)容之中，而政治思想、道德情感教育與具體教學(xué)目標(biāo)之間的聯(lián)系相對(duì)松散。所以，歷史教學(xué)中的德育教育在注意各年級(jí)縱向聯(lián)系的同時(shí)，應(yīng)注意同年級(jí)各學(xué)科的橫向聯(lián)系。

建立歷史教學(xué)中德育的縱向體系，應(yīng)該有一個(gè)由低到高、由淺到深的德育目標(biāo)體系。如愛國主義教育，小學(xué)階段要求學(xué)生了解歷史常識(shí)的同時(shí)，對(duì)祖國美麗的河山、悠久的歷史、燦爛的文化、勤勞勇敢的人民有初步認(rèn)識(shí)，對(duì)自己的家鄉(xiāng)與祖國產(chǎn)生愛戴與仰慕之情。中學(xué)階段要求在掌握系統(tǒng)的歷史知識(shí)的同時(shí)，對(duì)祖國遼闊的河山、豐富的資源、深厚的文化底蘊(yùn)、奮發(fā)向上的優(yōu)良傳統(tǒng)和民族精神等有較為全面的了解。同時(shí)還能區(qū)分愛國主義與狹隘的民族主義、大國沙文主義的區(qū)別，從而產(chǎn)生熱愛祖國、保衛(wèi)祖國、建設(shè)祖國、促進(jìn)世界進(jìn)步與繁榮的歷史責(zé)任感和使命感。

建立歷史教學(xué)中的德育橫向體系，是指建立各學(xué)科之間科學(xué)的德育橫向聯(lián)系，形成學(xué)生優(yōu)良品德養(yǎng)成的整體環(huán)境。政治課對(duì)人類發(fā)展規(guī)律的揭示，對(duì)學(xué)生樹立遠(yuǎn)大理想，形成科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀有不可替代的作用。語文課不僅僅是美的熏陶，更重要的是高尚情操的陶冶。地理課對(duì)學(xué)生正確的宇球觀、環(huán)保意識(shí)的形成起重要的作用，數(shù)理化生學(xué)科對(duì)學(xué)生崇尚科學(xué)、堅(jiān)持真理等優(yōu)秀品格的養(yǎng)成有極其重要的作用。

4．處理好歷史唯物主義和歷史道德教育的辯證關(guān)系。

我國中學(xué)歷史教材是基礎(chǔ)的馬克思主義的中國通史與世界通史。歷史唯物主義是教材的靈魂，貫穿于整個(gè)教材之中。只有在歷史唯物主義指導(dǎo)下才能對(duì)歷史事件進(jìn)行歸類、比較、客觀分析，才能揭示人類歷史發(fā)展的規(guī)律，提煉出道德行為規(guī)范準(zhǔn)則。歷史唯物主義是思想道德教育的基點(diǎn)，其他一切方面的思想政治、道德教育只有在歷史唯物主義指導(dǎo)下，才能保證其正確性與科學(xué)性。歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)，諸如階級(jí)與階級(jí)斗爭(zhēng)觀點(diǎn)，生產(chǎn)與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系，勞動(dòng)觀點(diǎn)與人民群眾創(chuàng)造歷史的觀點(diǎn)，對(duì)學(xué)生科學(xué)的世界觀形成有重要的作用，是學(xué)生確立無產(chǎn)階級(jí)世界觀與樹立共產(chǎn)主義信念的基礎(chǔ)。

育人德為先，歷史教育德育功能的發(fā)揮、強(qiáng)化，有賴于我們歷史教育工作者教育觀念的更新、教育方法的改進(jìn)和教育實(shí)踐中的辛勤勞作。

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