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［內(nèi)容摘要］良好品德的養(yǎng)成不是無條件的，環(huán)境和教育起著決定性的作用。學(xué)校是青少年思想道德建設(shè)的主陣地，對塑造人的靈魂，培養(yǎng)理想信念、保證方向具有不容忽視的作用。同時，人是社會的人，“在其現(xiàn)實性上，人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和”，社會環(huán)境是影響青少年道德內(nèi)化、社會化的重要因素。目前，由于主、客觀方面的原因，學(xué)校德育的目標(biāo)、內(nèi)容、方法等與當(dāng)代社會生活存在不容忽視的裂解，嚴(yán)重影響了思想道德教育的效果。因此，在充分發(fā)揮學(xué)校德育的一切積極因素的作用的同時，如何與社會影響同步教育，緊密結(jié)合社會生活實際和學(xué)生的思想認識實際，培養(yǎng)學(xué)生道德判斷能力，引導(dǎo)學(xué)生在復(fù)雜的社會道德環(huán)境中理性掌握并自覺運用道德原則，堅持做人準(zhǔn)則，是學(xué)校德育工作的一個重要課題。

［關(guān)鍵詞］學(xué)校德育社會影響同步教育

無論人是什么，也無論什么人，人總是生活在一定的環(huán)境里，環(huán)境是人發(fā)展的現(xiàn)實性的社會基礎(chǔ)。從青少年德育的角度來看，良好品德的養(yǎng)成不是無條件的，環(huán)境和教育起著決定性的作用。學(xué)校是加強青少年思想道德建設(shè)的主陣地，對塑造人的靈魂，培養(yǎng)理想信念、保證方向具有不容忽視的作用。同時，人是社會的人，“在其現(xiàn)實性上，人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和”，社會環(huán)境是影響青少年道德內(nèi)化、社會化的重要因素。目前，由于主、客觀方面的原因，學(xué)校德育的目標(biāo)、內(nèi)容、方法等與當(dāng)代社會生活存在不容忽視的裂解，嚴(yán)重影響了思想道德教育的效果。因此，在充分發(fā)揮學(xué)校德育的一切積極因素的作用的同時，如何與社會影響同步教育，緊密結(jié)合社會生活實際和學(xué)生的思想認識實際，培養(yǎng)學(xué)生道德判斷能力，引導(dǎo)學(xué)生在復(fù)雜的社會道德環(huán)境中理性掌握并自覺運用道德原則，堅持做人準(zhǔn)則，加強德育有效性是學(xué)校德育工作的一個重要課題。

一、與社會影響進行同步教育，以現(xiàn)實為維度

泰勒（r.w.tyler）認為，課程目標(biāo)的來源是：對學(xué)生的研究，對當(dāng)代社會生活的研究，學(xué)科專家的意見。德育目標(biāo)的實現(xiàn)，離開受教育者的關(guān)心，離開學(xué)生的需要是不可想象的，“離開人的需要，黃金和泥土除了其物理性質(zhì)的不同之外，別無差距。”脫離當(dāng)代社會生活、脫離學(xué)生實際的德育就脫離了學(xué)生的需要，就不會得到學(xué)生的關(guān)心，就只能是建在沙灘上的海市蜃樓。因此，學(xué)校德育必須研究當(dāng)代社會生活，以現(xiàn)實為維度。

首先，設(shè)置適宜的德育內(nèi)容，反映當(dāng)代生活。德育內(nèi)容是指用來培養(yǎng)受教育者思想品德的思想道德觀點、原則和規(guī)范體系。每門學(xué)科都有自身的邏輯結(jié)構(gòu)，道德教育的內(nèi)容確實很難與社會實際問題一一對應(yīng)，也不可能“學(xué)到了就能在社會上派上用場”，但正如尼布爾宣布，“將純粹無私的道德學(xué)說運用來處理群體關(guān)系的任何努力都以失敗告終?！保ㄗⅲ喝R茵霍爾德·尼布爾：《道德的人與不道德的社會》，蔣慶等譯，貴州人民出版社1998年版，第210頁。）目前，我們的學(xué)校道德教育傳遞的通常是經(jīng)過過濾、篩選的純而又純的做人道理、基本原則和完美的道德典范，呈現(xiàn)給學(xué)生的只是美好、善良、非真實的一面。然而客觀現(xiàn)實并非學(xué)校德育教育所描述的那么美好、單純，它是一個充滿是非、真假、美丑、善惡、沖突的世界。其結(jié)果是學(xué)校德育工作不但與現(xiàn)實生活脫節(jié)、學(xué)生實際脫節(jié)，淪為不切實際的空談，而且會導(dǎo)致一些學(xué)生以純理想的態(tài)度去對待現(xiàn)實。而脫離現(xiàn)實的道德理想主義只會造成巨大的心理落差，當(dāng)這種落差超出其心理承受能力的時候，變異就會產(chǎn)生?！俺_該被時代所否定、揚棄的腐朽道德，凡屬對現(xiàn)時代具有進步意義的道德，都同時具有超前性和現(xiàn)實性兩個方面的屬性?！保ㄗⅲ骸懂?dāng)前道德理論上的困惑與探索》，周原冰著，華東師范大學(xué)出版社1991年版，第87頁。）德育教育的適度超前無疑對社會進步具有“導(dǎo)向”上的功能，但脫離現(xiàn)實的道德理想主義只會帶來消極效果，造成“超時代的悲劇”。不但道德教育會淪為“德育教授”和“馬克思主義老太太”的坐而論“道”和不切實際的空談，而且“道德會被視為皮包公司的空頭支票，完全喪失它那深入人心、潛移默化的力量?！睂W(xué)校道德教育必須以現(xiàn)實為維度，高于現(xiàn)實的同時，更要源于現(xiàn)實。克拉斯沃爾根據(jù)價值內(nèi)化的程度，將情感領(lǐng)域的目標(biāo)分為五級：接受、反應(yīng)、價值化、組織和價值與價值體系的性格化。只有現(xiàn)實的、可接受的“道德的觀念”，才能真正內(nèi)化為“道德觀念”。

其次，把握道德教育的基礎(chǔ)，研究學(xué)生、理解學(xué)生。勒溫認為，人的行為是在包括人和環(huán)境兩個部分的“動力場”中發(fā)生的。行為是人和環(huán)境的函數(shù)，行為隨人和環(huán)境這兩個因素的變化而變化，不同的人對同一環(huán)境可能產(chǎn)生不同的行為。道德根本上是社會的，但道德也與個人的反省和選擇有關(guān)。由是觀之，道德教育必須研究學(xué)生、理解學(xué)生。研究、理解學(xué)生要求不是簡單地對之進行道德說教，而應(yīng)從青少年的道德實際出發(fā)，尤其是從他們的道德心理實際出發(fā)，忠實地描繪他們的道德現(xiàn)實，解剖、分析其道德現(xiàn)狀，探究青少年道德教育的規(guī)律。學(xué)生思想品德的形成過程是一個知、情、意、行辯證統(tǒng)一的發(fā)展過程，只有那種符合學(xué)生的需要，能激發(fā)、引起他們的關(guān)注，并產(chǎn)生情感的道德教育才會是有效的，否則道德教育的內(nèi)容就不能被學(xué)生同化，成為他們自身的一部分，就永遠是一種外在物，對其將來的道德情感、道德行為不會產(chǎn)生什么影響。

再次，發(fā)展思想道德教育理論，解決新問題。沒有實踐的理論是空洞的，沒有理論指導(dǎo)的實踐是盲目的?，F(xiàn)代社會是一個空前開放的社會，改革與競爭徹底改變了傳統(tǒng)社會發(fā)展遲緩、變化呆滯的狀況，思想道德教育也應(yīng)在競爭中不斷改革、發(fā)展，研究新情況，解決新問題。那些“不顧教育過程的政治、經(jīng)濟和社會環(huán)境來論述教育理論的心理學(xué)家和教育家，是自甘淺薄，勢必在社會上和教室里遭到蔑視?！保ㄗⅲ翰剪敿{：《布魯納教育論著文選》，邵瑞珍等譯，人民教育出版社1989年版，第792頁。）道德生活是不斷發(fā)展的，道德理論也要隨著道德生活的發(fā)展而發(fā)展。發(fā)展道德理論，不僅要以現(xiàn)代社會的實踐為基礎(chǔ)，而且要以廣大思想道德教育工作者的研究為支撐。因此，進行思想道德教育研究，關(guān)注現(xiàn)實、關(guān)注變化，思考、研究變化的原因，并作出正確的回答和說明，發(fā)展道德理論，是現(xiàn)代社會條件下思想道德教育有效性的重要條件。

二、與社會影響進行同步教育，培養(yǎng)道德判斷和選擇能力

道德判斷是指個人運用已有的道德概念和道德認識，對道德現(xiàn)象進行分析、鑒別、評價和選擇的心理過程，是人們對自己、對他人的道德行為形成正確傾向態(tài)度的前提，也是道德行為的倫理根源。正確的道德判斷能力，能使學(xué)生頭腦中形成一個識別、分析和澄清價值觀的框架，甄別、選擇、判斷正確的世界觀、人生觀、價值觀，從而“見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省”。

社會環(huán)境對青少年的道德養(yǎng)成既存在著破壞性的因素，也蘊含著建設(shè)性的因素，對青少年的品性發(fā)展和道德養(yǎng)成或為害或有益，并由此形成不同的道德人格，能否趨利避害關(guān)鍵在于選擇什么以及如何判斷選擇。在日常道德生活中，人們對事物的認識不僅有“是什么”的事實認識，而且有“應(yīng)如何”的價值認識，不僅要在好與壞，善與惡，正當(dāng)與不正當(dāng)，合理與不合理之間進行判擇，還經(jīng)常會遇到一些是與是、美與美、善與善之間的矛盾，而解決這些道德矛盾需要一種能力，即道德判斷力。道德判斷是一種能力，懂得一定的道德規(guī)范，并不等于就有一定的道德判斷和解決道德問題的能力，因此正確的道德判斷能力不是與生俱來的，需要培養(yǎng)。

道德判斷能力培養(yǎng)的方法很多，有設(shè)身處地考慮法、價值澄清法、道德認知發(fā)展法等等。哈爾曾指出：“如果要使你的兒童變成—個成人，而且能夠就道德問題進行獨立思考，就必須使他對道德的理性思維感興趣”。沖突的道德情境是培養(yǎng)理性思維和道德判斷能力的重要途徑。情境是刺激感覺的外部條件，創(chuàng)設(shè)的基于現(xiàn)實的沖突的道德情境，把個人放在更大的物理和社會的情境脈絡(luò)中，刺激他從自己行動和感情的原有的狹隘范圍里顯現(xiàn)出來，以社會的一個成員去行動、思考。為學(xué)生積極創(chuàng)設(shè)問題情境，引導(dǎo)學(xué)生在問題情境中、將已掌握的道德知識加以運用，有助于認識的深化和能力的提高。

問題的設(shè)置應(yīng)以生活為中心，既包括與學(xué)生自己的生活有關(guān)的問題，也包括更為一般的生活問題，特別是那些使學(xué)生感到困難和困惑的問題?？聽柌裨O(shè)置的“海因茲困境”，是一個廣為人知的例子是：在歐洲，一個婦女得了一種特殊的癌癥，快要死了，也許只有一種藥可以救活她，這種藥是一種鐳，是同一個鎮(zhèn)上的藥商剛剛發(fā)現(xiàn)的。這種藥造價很昂貴，但藥商卻索價10倍于原來的造價，兩千美元一小劑(也許這一小劑就可以活命)。海因茲——這個女病人的丈夫，借遍了他所有能夠借的錢，才只有1000美元。他對藥商說，他的妻子快要死了，他求藥商便宜點把藥賣給他，或要他緩期再把錢付齊。藥商說：“不，我發(fā)現(xiàn)了這種藥，我要靠它賺錢?！焙Ｒ蚱澖^望了，他撬開了藥鋪，為他的妻子偷出了藥。問題產(chǎn)生了：海因茲應(yīng)當(dāng)這樣做嗎?再如，一個學(xué)生看見他的好朋友考試作弊，他可否告訴老師？他是應(yīng)該對老師誠實還是對朋友忠實？對這些道德兩難問題的討論，有利于培養(yǎng)學(xué)生批判性的道德思維能力，發(fā)展學(xué)生自己的道德觀。社會是雜然紛陳的，這就需要學(xué)生做出更多明智的選擇，只有經(jīng)過學(xué)生自己理智思考并自主選擇來的道德觀才能內(nèi)化、踐行；只有開放的、選擇的、思考的“實然”，才能成為“應(yīng)然”。

道德判斷力的培養(yǎng)不僅是在校園里在教學(xué)過程中，更多的是在家庭、社區(qū)在日常生活里。只有讓他們投入到社會大環(huán)境中去閱讀生活、參與生活、參與人際關(guān)系，體驗強烈地競爭與積極地合作，他們才能明白人與人之間的諸多關(guān)聯(lián)，以及各種復(fù)雜的關(guān)系；只有讓他們看到復(fù)雜、多元的社會不僅有主流、積極的一面，也有非主流、消極的一面，懂得社會上除了美好的東西之外，還存在許多不良現(xiàn)象，他們才能明確自己作為一個責(zé)任公民，不僅有地位與權(quán)利，還負有義務(wù)和責(zé)任；只有讓他們學(xué)會在實際生活中運用道德思維，才能使他們真正增強抵抗力，真正提高道德判斷能力，真正形成內(nèi)在的、穩(wěn)定的思想道德素質(zhì)。

三、與社會影響進行同步教育，引導(dǎo)學(xué)生參與社會、干預(yù)社會

首先，引導(dǎo)學(xué)生參與社會。青少年的道德品質(zhì)是由道德認識、道德情感、道德行為三個基本要素構(gòu)成的，三者是統(tǒng)一的，而統(tǒng)一的關(guān)鍵，在于通過道德情感的中介，將道德認識轉(zhuǎn)化為道德行為。當(dāng)前，學(xué)生的道德認識和道德實踐脫節(jié)，“愿掃天下，而不愿掃一室”的問題已成為大多數(shù)德育工作者最感棘手、最感沮喪的問題。

哈什等人認為，“關(guān)心”(caring)、“判斷”(judging)、“行動”(acting)才是道德教育的共同問題。知行合一是道德的基本特點，只知不行，不能把道德要求內(nèi)化為道德品質(zhì)。杜威曾指出：“使兒童認識到他的社會遺產(chǎn)的唯一方法是使他去實踐，”因為，“除教育者的努力同兒童不依賴教育者而自己主動進行的一些活動聯(lián)系之外，教育便變成外來的壓力。這樣的教育固然可能產(chǎn)生一些表面的效果，但實在不能稱它為教育。”

“環(huán)境是由人來改變的，人在改變環(huán)境的過程中又改變著人本身?！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1972年版，第17頁。）要使“好學(xué)生”成長為“好公民”離不開對社會的認知，離不開社會生活的磨練。只有把學(xué)生從課堂和書本的狹隘天地里解放出來，引導(dǎo)他們接觸社會、參與社會，讓學(xué)生在復(fù)雜的環(huán)境中經(jīng)受鍛煉，在紛繁的生活實踐中去接受考驗，才能使出生時不適應(yīng)社會生活的“個體我”成為嶄新的“社會我”；只有把學(xué)校道德教育與社會生活緊密地結(jié)合起來，才有可能使我們的德育真正面向社會，為促進社會的發(fā)展服務(wù)。公務(wù)員之家

其次，引導(dǎo)學(xué)生干預(yù)社會。環(huán)境可以影響人的行為?！懊夏溉w”的故事流傳千古，膾炙人口。孟子三易所學(xué)，近墓葬之地“為墓間之事”、近街市而居“為賈人銜買之事”、遷至學(xué)官旁“乃設(shè)俎豆，學(xué)揖讓進退之禮”充分說明了不同的環(huán)境會對人的行為產(chǎn)生不同的影響。但人接受環(huán)境的影響不是消極的、被動的，而是積極的、能動的過程。雖“染不可不慎”，但人與社會環(huán)境這個“大染缸”的關(guān)系，本質(zhì)不同于染絲，所謂“染于蒼則蒼，染于黃則黃，所入者變，其色亦變?！?，而是主動地有選擇的。人類與動物的根本區(qū)別在于人類不是消極地適應(yīng)自然，適應(yīng)環(huán)境，而是在接受環(huán)境影響的同時又能動地改造自然，改造環(huán)境，并在改造環(huán)境的過程中改造自己和發(fā)展自己。作為環(huán)境主體的人，可以充分發(fā)揮環(huán)境中的有利因素，克服并消除環(huán)境中的不利因素，創(chuàng)造一個良好的環(huán)境，以更好地促進自身的發(fā)展。因此，德育教育必須引導(dǎo)學(xué)生參與社會、干預(yù)社會，讓學(xué)生看到復(fù)雜、多元的社會不僅有主流，積極的一面，也有非主流的、消極的一面，讓他們懂得社會上除了美好的東西之外，還存在許多不良現(xiàn)象，需要去克服，讓他們明確自己的地位、權(quán)利、義務(wù)，意識到作為一個公民還負有改造社會的責(zé)任。

人類的生存和發(fā)展離不開環(huán)境，人的任何活動都與環(huán)境的影響密不可分。校園道德環(huán)境作為學(xué)生品德形成發(fā)展的一種微觀道德環(huán)境，是學(xué)生的道德認識、道德情感、道德行為賴以形成的“德育場”，與外部社會道德環(huán)境在本質(zhì)上具有一致性。同時，不同的環(huán)境又具有各自不同的環(huán)境特征，對人具有不同的價值和意義。只有與社會影響同步教育，讓青少年學(xué)會在實際生活中運用道德思維，才能使出生時不適應(yīng)社會生活的“個體我”成為嶄新的“社會我”。