導(dǎo)語：思想道德修養(yǎng)理論分析論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

思想道德修養(yǎng)從根本意義上說就是一種人性的修煉，就是通過對人性的揚(yáng)善抑惡，使人向真、善、美的方面發(fā)展，造就和培養(yǎng)完滿的人性和人格。在古今中外思想史上，有什么樣的人性論，就有什么樣的思想道德修養(yǎng)理論。所以，人性理論實(shí)是思想道德修養(yǎng)以及該門課程建立的理論基礎(chǔ)和學(xué)科前提。然而，令人遺憾的是，迄今為止，大學(xué)中用于教學(xué)的各種版本的該門課程的教材，對這一問題的闡述卻要么語焉不詳，要么就干脆避而不談。這既不利于該門課程的學(xué)科建設(shè)，在教學(xué)實(shí)踐中也淡化了說服人的理論力量。而理論如果不能說服人，也就難免流于形式和空談。因此，如何在講授該門課程時(shí)通過對古今中外思想家們?nèi)诵哉摰暮喡宰肥觯U明其不同的思想道德修養(yǎng)理論及其發(fā)展變化的思想脈絡(luò)，并進(jìn)而通過對馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)的理論的闡述，為該門課程、事實(shí)上也是大學(xué)生的思想道德修養(yǎng)奠定堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，就成為這門課程最具理論深度和難度，也最能說服人的關(guān)鍵之所在。

一、中國古代思想家的人性論和修養(yǎng)論

人性問題從來就是中國傳統(tǒng)思想家，尤其是作為中國傳統(tǒng)文化主干的儒家思想家們關(guān)注最多的問題之一。在儒家思想發(fā)展史上，最早對人性問題進(jìn)行深刻完備的闡述，并自覺地以其人性理論作為思想道德修養(yǎng)理論基礎(chǔ)的是孟子。孟子是通過對告子及其人性論的批判來闡發(fā)自己的人性理論的。告子說過一句后人廣為熟知的名言，“生之為性，食、色，性也”(《孟子·告子上》)。這句話，也可以說是中國思想史上最早的對人性所下的定義。這個(gè)定義簡明扼要地告訴人們，所謂人性就是人與生俱來的本性，這種本性概括說來有兩個(gè)方面，那就是“食”和“色”，也就是人們平時(shí)所說的飲食男女。不僅如此，告子還認(rèn)為，作為人之本性的“食色”之性，是沒有善惡之分的，這就好象湍湍的流水沒有東西之分一樣。換言之，在告子看來，人們不能也不應(yīng)對作為自然人性的食色進(jìn)行善惡的道德評價(jià)，因?yàn)檫@兩樣?xùn)|西是與生俱來的、人皆共有的自然而然的現(xiàn)象。告子關(guān)于人性的理論事實(shí)上暗含了這樣一個(gè)基本思想：既然人性是與生俱來的自然而然的食色之性，那么一個(gè)好的社會(huì)和好的人生就是讓這種自然的本性得到自由完滿的流露和顯現(xiàn)，而人為的抑制、粉飾以及修煉等等只會(huì)損害人性甚至導(dǎo)致人性的扭曲。這種自然主義的人性論和修養(yǎng)觀既蘊(yùn)含著老莊道家無為思想的端倪，也啟迪了楊朱縱欲主義的先河。

滿懷修齊治平之志的孟子顯然對告子的這種人性論是極不贊同的，他敏銳地發(fā)現(xiàn)并指出了告子人性論的致命弱點(diǎn)。根據(jù)告子的觀點(diǎn)，人性就是人生來就有的食色之性，那么，人性和犬性、牛性以及一切別的動(dòng)物之性也就沒有什么區(qū)別了。因?yàn)樽鳛樯鷣砭陀械氖成圆⒎侨说膶＠?，牛馬畜牲無不具有這樣的屬性。很顯然，在孟子看來，人性遠(yuǎn)非告子所說的食色之性，因?yàn)樗鼈兏緹o法把人和別的生物區(qū)別開來，因而不是人之為人的根本屬性。那么，什么才是人所具有的，可以將自身與別的生物區(qū)別開來的人性呢?孟子認(rèn)為，人之所以為人，人的根本的屬性，就在于人有惻隱之心、辭讓之心、羞惡之心、是非之心，即他所說的人的四種善良的“本心”。這四種善良的“本心”才是人生來就有的、將自己區(qū)別于別的生物的根本屬性。這四種善良的本心在現(xiàn)實(shí)生活中的顯現(xiàn)和展開，就是仁、義、禮、智四種道德現(xiàn)象和道德規(guī)范。孟子由而批評告子說，如果把人性比作流水的話，那么，只能這樣說，水往低處流是水的本性，人往善處奔是人的本性，所謂“水無不就下，人無不向善”。善才是人的本性，人性本善。正是從這種人性本善的觀點(diǎn)出發(fā)，孟子認(rèn)為，思想道德修養(yǎng)的最為根本和重要的方法和途徑，就是進(jìn)行內(nèi)心修養(yǎng)，反求諸己，盡力保持人的善良“本心”，并且發(fā)揚(yáng)光大擴(kuò)充這種“本心”。為此，他強(qiáng)調(diào)存心養(yǎng)性，反觀內(nèi)求，希望通過“養(yǎng)吾浩然之氣”而使人成為“富貴不能淫，威武不能屈，貧賤不能移”的正人君子。而對于現(xiàn)實(shí)生活中的那些不善之人，他認(rèn)為是因?yàn)樗麄冞@些人沒能在紛繁復(fù)雜的社會(huì)生活中保住自己的本性，喪失了自己善良的“本心”，因此，對這些人而言，思想道德修養(yǎng)的根本途徑就是“求放心”，找回自己迷失和放逐了的“本心”。

與孟子的人性本善的觀念相反，先秦儒家思想的集大成者和總結(jié)者荀子卻堅(jiān)定地認(rèn)為人性本惡。茍子承繼了告子自然人性論的基本思想，認(rèn)為人性就是人“生之所以然者”。不過，他并沒有像告子一樣只把人性狹隘而籠統(tǒng)地歸結(jié)為食色之性。在茍子看來，所謂人性就是人皆具有的“目好色，耳好聲，口好味，心好利，骨體膚理好愉佚”(《茍子·性惡》等與生俱來的性情，就是“饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害”(《茍子·榮辱》)的“無待而然”的本能。尤其與告子不一樣的是，茍子將人的自然本性置于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活當(dāng)中，從而進(jìn)一步對人的自然屬性做出了性惡論的道德評價(jià)。他說：“今人之性，生而好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉；生而有嫉惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉。生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。”(《荀子·性惡》)可見，在荀子看來，從本質(zhì)上說，人性無善可言。然則，在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活中，辭讓忠信，禮義文理卻并非蕩然無存，惡的人性并沒有導(dǎo)致人對人似狼的爭奪和殘賊淫亂的橫流，原因何在?茍子認(rèn)為，這是由于“偽”——社會(huì)道德法律規(guī)范約束的結(jié)果。因此，他提出了一條使人向善，“矯飾人之情性”的根本方法和途徑，那就是訴諸于“仁義法正”來“化性起偽”。

荀子希望通過外在的道德法律的規(guī)范來約束人性進(jìn)而使人向善的思想，其進(jìn)一步的發(fā)展無疑就是以韓非為代表的法家“以法代德”的非道德主義思想。當(dāng)然，作為儒家思想的總結(jié)者，他還沒有走到這一步。不過，荀子認(rèn)為人之有道德“必求于外”，只有通過學(xué)知禮義，“注錯(cuò)習(xí)俗”、“疆學(xué)而求”，從而“積善成德”，達(dá)到“成人”乃至“圣人”的境界。孟茍的這兩種思想道德修養(yǎng)論，對后世儒家的影響無疑是深遠(yuǎn)的。

事實(shí)上，自孟茍以來，無論是漢唐時(shí)期董仲舒、韓愈等的“性三品”說，還是宋元時(shí)期的人性二元論，以及近代以來龔自珍、章炳麟等的人性論，基本上都是圍繞著人性善惡來注解人性，以及如何使人存善去惡、揚(yáng)善抑惡來進(jìn)行思想道德修養(yǎng)。換言之，在中國傳統(tǒng)思想家看來，人之為人就在于人有善惡，人是一個(gè)道德的存在物，思想道德修養(yǎng)的目的就在于如何去惡存善，把人塑造成為一個(gè)道德高尚的君子。

二、西方社會(huì)的人性觀和修養(yǎng)論

如果說中國古代的思想家們是從善惡之別來認(rèn)定人性并從而形成自己的修養(yǎng)理論的話，那么，西方世界的先哲們卻是以人的理性為切入點(diǎn)來完成自己的思想道德修養(yǎng)理論的。古希臘的智者們以及其后的蘇格拉底都認(rèn)為，人是一個(gè)理性的存在物，是一個(gè)對理性問題給予理性回答的生命體，人之所以為人，就在于人具有以理性為本質(zhì)特點(diǎn)的靈魂機(jī)制。在蘇格拉底看來，人的本性并非趨惡避善，一切惡均源于人的無知。所以，蘇格拉底關(guān)于道德的基本命題是“美德即知識(shí)”。蘇格拉底所謂“美德即知識(shí)”的知識(shí)，不僅是關(guān)于整個(gè)世界的理念的知識(shí)、善的知識(shí)，而且也是關(guān)于“自我的知識(shí)”，即作為一種對人的理性自我本質(zhì)的道德意識(shí)。正因?yàn)槿绱?，蘇格拉底認(rèn)為，人要做到從善和“善生”，就不能沒有關(guān)于“善”的知識(shí)。認(rèn)識(shí)自我，認(rèn)識(shí)到自己是一無所知的，這是改善心靈、培養(yǎng)道德的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)。蘇格拉底把這種對善的認(rèn)識(shí)叫做“真知”。一個(gè)有了真知的人必然會(huì)有善行，正如一個(gè)真正有了“好房子”的知識(shí)的人不可能特意建造壞房子一樣。所以，在智慧、勇敢、節(jié)制和公正這四種

希臘人認(rèn)為最基本的美德中，智慧居于首位，“知善即行善”。顯然，強(qiáng)調(diào)智或知識(shí)對人的思想道德行為的決定作用，這是蘇格拉底思想道德修養(yǎng)的重要特征和基本內(nèi)涵。他的這種試圖使思想道德修養(yǎng)成為理性過程的努力為柏拉圖、亞里斯多德所吸收和改造，對后世產(chǎn)生了極大的影響，成為西方理性主義和智性文化的根源。

當(dāng)然，人所共知，在古希臘羅馬之后，西方社會(huì)進(jìn)入了漫長的由宗教統(tǒng)治一切的黑暗的中世紀(jì)。在中世紀(jì)，基督教會(huì)凌駕于一切之上，在政治、經(jīng)濟(jì)和思想上都居于統(tǒng)治地位。中世紀(jì)無疑是一個(gè)蒙昧戰(zhàn)勝了理性、神性取代了人性的時(shí)期。基督教的經(jīng)典《圣經(jīng)》就宣稱，作為人類始祖的亞當(dāng)和夏娃不過是上帝在創(chuàng)造了宇宙萬物后的隨意之作，人性源自于神性。而按照奧古斯丁的“原罪說”，由于作為人類始祖的亞當(dāng)和夏娃在伊甸園犯下了原罪，自此，蕓蕓眾生在凡間所能做的一切，除了對上帝的無限仰慕外，就只有永無休止的贖罪了。而人類唯一能夠贖罪并得到上帝寬恕的方法和途徑就是盡可能地壓抑自己的欲望，忍受現(xiàn)世的苦難。所以馬克思說，宗教是人民的鴉片，是被壓迫生靈的嘆息?；浇探y(tǒng)治時(shí)的眾生不僅沒有自己的思想，基督教道德的基本要求即所謂的“三主德”(信、望、愛)也無一不是指向上帝，面對上帝的懺悔就是人們借以贖罪并進(jìn)行思想道德修養(yǎng)的基本方法和手段。由此，思想被泯滅，道德被圣化，欲望被壓抑，人性被扭曲。千年以后，資產(chǎn)階級文藝復(fù)興出現(xiàn)時(shí)，這種中世紀(jì)的蒙昧思想才真正被動(dòng)搖。

文藝復(fù)興時(shí)期的資產(chǎn)階級思想家們宣稱，我是人，凡是人的一切特性，我無不具有。作為一個(gè)現(xiàn)世的人，我不再指望作為彼岸世界的來世，而是只希望今生今世能享受到人間的幸福。達(dá)爾文的生物進(jìn)化論更是以無可辯駁的科學(xué)事實(shí)告知人們，人并不是《圣經(jīng)》上所說的是上帝的創(chuàng)造物，同世界上數(shù)不勝數(shù)的其他生命體一樣，人只不過是自然界生物進(jìn)化的結(jié)果。人來自于動(dòng)物這樣一個(gè)科學(xué)認(rèn)識(shí)沉重地打擊了宗教所宣稱的人是上帝的寵兒的說教，剝掉了宗教神學(xué)籠罩在人身上的神圣外衣，還原了人之為人的本性。資產(chǎn)階級的啟蒙思想家無一例外地認(rèn)定，人來自于動(dòng)物，因此，真正能夠代表人性的就是人的動(dòng)物性。于是，自愛、自保、自私、對肉體的快樂的追求、對現(xiàn)世幸福的向往、對本能欲望的滿足等等就成了人之為人的最根本的特性和合理合法的追求。資產(chǎn)階級思想家們關(guān)于人性的確認(rèn)對宗教道德的破壞是深刻又深遠(yuǎn)的。它一方面動(dòng)搖了宗教道德的根基，“上帝死了”，人的地位從天堂被還原到了人間，人必須自己給自己立法；另一方面，由于對人性的動(dòng)物性認(rèn)定，能否滿足人的動(dòng)物性的本能欲求就成了最具人性也是最合乎人性的追求，成為人們最高的道德標(biāo)準(zhǔn)。這樣一種對人欲和物欲的滿足和追求，在推動(dòng)資本主義經(jīng)濟(jì)繁榮的同時(shí)，也帶來了資本主義社會(huì)非道德主義的泛濫，進(jìn)而也成為資本主義社會(huì)全面道德危機(jī)的濫殤。時(shí)至今日，面對日益嚴(yán)重的道德危機(jī)，資產(chǎn)階級思想家們不得不發(fā)出回到傳統(tǒng)道德的呼吁，希冀求助于傳統(tǒng)道德以濟(jì)現(xiàn)世社會(huì)道德之窘境。

三、馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)的理論及思想道德修養(yǎng)

事實(shí)上，正如任何事物都具有各方面的屬性一樣，人作為一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，其所表現(xiàn)出來的屬性以及人們對這些屬性的認(rèn)識(shí)是千差萬別的。惟其如此，對人性的回答也千差萬別。人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的規(guī)律告訴我們，人們對任何事物的認(rèn)識(shí)總是先從其表現(xiàn)出來的屬性的認(rèn)識(shí)開始，進(jìn)而深入到對其根本性的屬性——該事物的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。哲學(xué)上，本質(zhì)是確定某一事物是該事物，并將該事物同別的事物區(qū)別開來的最根本的屬性。因此，本質(zhì)是事物更為根本、更為深刻的方面，與事物具有直接同一性。像人們對別的事物的認(rèn)識(shí)發(fā)展過程一樣，人們對人性的認(rèn)識(shí)也經(jīng)歷了一個(gè)從一般性的屬性到最根本的本質(zhì)屬性的認(rèn)識(shí)發(fā)展過程。在西方，最具代表性的對人的本質(zhì)進(jìn)行了較為深入探討的思想家是費(fèi)爾巴哈。

像其他早期的資產(chǎn)階級人文主義思想家一樣，費(fèi)爾巴哈最先也是將其思想批判的矛頭指向傳統(tǒng)宗教，尤其是基督教。他通過對宗教的人類學(xué)和心理學(xué)基礎(chǔ)的研究，寫出了《基督教的本質(zhì)》一書。該書以當(dāng)時(shí)最具說服力的史料考證和理論勇氣指出，《圣經(jīng)》中所宣揚(yáng)的種種神跡，其實(shí)只不過是源自古猶太民族的民間故事、神話傳說罷了。與《圣經(jīng)》中所宣稱的上帝創(chuàng)造了人相反，不是上帝造人，而是人創(chuàng)造了上帝。所謂上帝，無非是人們臆想出來的，把許多自己所希冀的優(yōu)良品質(zhì)加諸其上，創(chuàng)造出了這樣一個(gè)全智、全能、全善的虛幻的偶像，并進(jìn)而對其頂禮膜拜?！叭耸亲诮痰氖级耍耸亲诮痰闹行?，人是宗教的盡頭?！辟M(fèi)爾巴哈由此認(rèn)為，他揭露了基督教的本質(zhì)，人比上帝更顯偉大。他的哲學(xué)研究也將對宗教的研究轉(zhuǎn)向?qū)θ说难芯?，去揭示人的本質(zhì)。他的哲學(xué)因而也被稱為人本主義哲學(xué)。然而，正如馬克思所指出過的，當(dāng)費(fèi)爾巴哈致力于揭示宗教的本質(zhì)的時(shí)候，他是唯物主義的。但當(dāng)他把漬己的哲學(xué)轉(zhuǎn)向?qū)θ说难芯?，去揭示人的本質(zhì)的時(shí)候，他的生活經(jīng)歷和階級立場卻使他走上了歧途，走向了唯心主義。在費(fèi)爾巴哈看來，人是自然的產(chǎn)物，人的本質(zhì)就在于它的自然性質(zhì)，人之所以為人，人將自身與動(dòng)物，自身與他人區(qū)別開來的最根本的屬性就在于人有動(dòng)物所沒有的理性、情感、意志和愛心等，這才是人的絕對本質(zhì)。他尤其強(qiáng)調(diào)愛，強(qiáng)調(diào)人與人相親相愛的偉大和神圣，以致于希望在揭示了宗教的荒謬后建立所謂的“愛的宗教”。

費(fèi)爾巴啥關(guān)于人的本質(zhì)的理論以及他的關(guān)于愛的囈語，理所當(dāng)然地受到了馬克思的批判。作為一個(gè)徹底的唯物主義者，馬克思在他的著名的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》一文中用哲學(xué)的語言深刻地揭示：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，他是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！瘪R克思關(guān)于人的本質(zhì)的這個(gè)論述，事實(shí)上也就指出了，能夠稱之為人的本質(zhì)的并把人和動(dòng)物，把自我和他人區(qū)別開來的根本的屬性，不是從所有人身上抽象出來的所謂理性、情感或愛等等。因?yàn)榫屠硇远?，它雖然人所共有，但不同的人，其理性的具體內(nèi)涵是極不一樣的，住茅房的人和住皇宮里的人的理性就有天壤之別。至于情感和愛，更是因人而異，不同的人有不同的情感，不同的愛。在階級社會(huì)中，這種情感和愛的差異更是因其所屬階級的不同而千差萬別。因?yàn)椤叭藗冏杂X地或不自覺地，歸根到底總是從他們階級地位所依據(jù)的實(shí)際關(guān)系中——從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交往的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，吸取自己的道德觀念”。在馬克思看來，能夠稱之為人的本質(zhì)的，把人和動(dòng)物，把自我和他人區(qū)別開來的根本屬性，是人的社會(huì)性、是一切社會(huì)關(guān)系的總和?，F(xiàn)實(shí)生活中，人們正是通過一個(gè)人所處的社會(huì)關(guān)系來認(rèn)識(shí)一個(gè)人，把握一個(gè)人的。事實(shí)上，一個(gè)脫離了人的社會(huì)性、斷絕了人的社會(huì)關(guān)系的人，是很難稱其為人的，狼孩的故事就是這種人形動(dòng)物的極端表現(xiàn)。

人的社會(huì)關(guān)系當(dāng)然是一個(gè)極其復(fù)雜的系統(tǒng)。然而，正如列寧曾指出過的，人的社會(huì)關(guān)系最基本的主要有兩個(gè)方面：即物質(zhì)的社會(huì)關(guān)系和思想的社會(huì)關(guān)系。所謂物質(zhì)的社會(huì)關(guān)系，最根本的就是生產(chǎn)關(guān)系，就是人們在社會(huì)生產(chǎn)中所處的地位以及由此所結(jié)成和表現(xiàn)出來的種種關(guān)系，諸如生產(chǎn)、分配、交往、消費(fèi)等關(guān)系。正是這種種關(guān)系的不同，決定著你是一個(gè)收租的地主，還是一個(gè)靠租種地主土地為生的農(nóng)民；是一個(gè)擁有機(jī)器廠房的資本家，抑或是一個(gè)只有靠出賣自己勞動(dòng)力為生的無產(chǎn)者。正是人的社會(huì)關(guān)系這方面的存在，構(gòu)成了人類社會(huì)的壓迫和被壓迫、剝削和被剝削。

除了這種物質(zhì)的社會(huì)關(guān)系外，構(gòu)成人的本質(zhì)的還有一個(gè)重要的方面，就是人的思想的社會(huì)關(guān)系。這種思想的社

會(huì)關(guān)系主要包括政治關(guān)系、法律關(guān)系、道德關(guān)系、宗教關(guān)系等等。這種種社會(huì)關(guān)系的不同，在某種程度上也決定著一個(gè)人的本質(zhì)。很顯然，一個(gè)在資本主義條件下生活，信奉和遵行資本主義政治、道德和法律規(guī)范要求的人，是有別于一個(gè)在社會(huì)主義條件下生活，并且信奉社會(huì)主義政治、法律和道德規(guī)范要求的人的；一個(gè)虔誠的宗教徒和一個(gè)徹底的唯物主義無神論者在人生信仰和追求上也是迥異的。

那么，馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)的論述對于社會(huì)主義條件下的大學(xué)生們進(jìn)行思想道德修養(yǎng)到底有著怎樣的意義呢?筆者以為，這種重要的意義至少體現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：

首先，馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的論述，為我們進(jìn)行科學(xué)的思想道德修養(yǎng)奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。既然人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，那么完善人的本質(zhì)最根本的就是要完善人的社會(huì)關(guān)系。因此，在社會(huì)主義社會(huì)歷史條件下，由于先進(jìn)的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的確立，改善人們社會(huì)關(guān)系的根本要求就是要弘揚(yáng)一種為人民服務(wù)的思想和精神，堅(jiān)持社會(huì)主義集體主義思想道德原則。因?yàn)橹挥杏辛诉@種為人民服務(wù)的思想和精神，才有可能真正做到我為人人，人人為我，也才可能有現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中人和人之間關(guān)系的改善與和諧。也只有堅(jiān)持集體主義的道德原則，才有可能確保每一個(gè)人潛能的充分發(fā)揮，人的本質(zhì)得到全面的、真實(shí)的展現(xiàn)。因?yàn)?，“只有在集體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在集體中才可能有個(gè)人自由”。除此之外，作為一個(gè)社會(huì)主義的公民，在職業(yè)生活中做到愛崗敬業(yè)、誠實(shí)守信、辦事公道、服務(wù)群眾、奉獻(xiàn)社會(huì)；在社會(huì)公共生活中做到文明禮貌、助人為樂、愛護(hù)公物、保護(hù)環(huán)境、遵紀(jì)守法；在家庭生活中做到尊老愛幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里團(tuán)結(jié)等等，所有這些，都是改善現(xiàn)實(shí)生活中人與人之間關(guān)系所必需的，也是人性完善所必需的。

其次，馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的論述，也為我們進(jìn)行科學(xué)的思想道德修養(yǎng)指明了正確的方向和途徑。馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的科學(xué)論斷告訴我們，思想道德修養(yǎng)絕非是單個(gè)人的閉門修煉，還是一種與人的社會(huì)關(guān)系的全面完善、與人的現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活密切相關(guān)的實(shí)踐活動(dòng)。馬克思認(rèn)為人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，這也就客觀上表明，要實(shí)現(xiàn)人性的完善，要使人的本質(zhì)得到真正完滿的體現(xiàn)，最根本的途徑就是要改善人的社會(huì)關(guān)系。這事實(shí)上也就表明，我們所說的思想道德修養(yǎng)，遠(yuǎn)非一個(gè)人的閉門修養(yǎng)。它客觀上要求人們投身到現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活當(dāng)中去，樹立起正確的人生觀和價(jià)值觀，擔(dān)負(fù)起自己應(yīng)有的人生責(zé)任，努力改善不合理的社會(huì)關(guān)系，從而真正地實(shí)現(xiàn)人性和人的本質(zhì)的完善。

再次，馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的論述也告訴我們，既然人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，而人的社會(huì)關(guān)系從來就是變化發(fā)展著的，因而人的本質(zhì)也總是處在不斷的變化發(fā)展之中，思想道德修養(yǎng)因而也不是一蹴而就的，而是一個(gè)終其一生的修養(yǎng)過程。就整個(gè)人類社會(huì)而言，正是由于人類社會(huì)關(guān)系的不斷演進(jìn)，才在不同的歷史條件下造就和出現(xiàn)了不同質(zhì)的人。在奴隸社會(huì)是奴隸主和奴隸，在封建社會(huì)是封建地主和農(nóng)民(農(nóng)奴)，在資本主義社會(huì)是資本家和工人。就個(gè)人而言，就算在我們今天的社會(huì)主義歷史條件下，一個(gè)人的本質(zhì)也不是凝固不變的，隨著一個(gè)人物質(zhì)的、精神的等社會(huì)關(guān)系的改變，絕大多數(shù)人在向真、向善、向美的方面邁進(jìn)，走向人格的高尚。但不可否認(rèn)的是，也有相當(dāng)一些人隨著其物質(zhì)的、思想的社會(huì)關(guān)系的改變，他們變質(zhì)了，走向了墮落、貪婪、無恥和腐化，變得人格低下而最終成為人民的罪人?，F(xiàn)實(shí)生活中這種不勝枚舉的事例也從反面告訴我們，任何一個(gè)人，只有不斷地加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)，樹立起正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，時(shí)時(shí)刻刻用無產(chǎn)階級社會(huì)主義的思想道德和法律規(guī)范來要求自己，才能在紛繁復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中不變質(zhì)、不變色。

最后，馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的理論也告訴我們，社會(huì)與人是一起共生的活的有機(jī)體，社會(huì)的現(xiàn)代化必然要求人的現(xiàn)代化，人的現(xiàn)代化只能在社會(huì)現(xiàn)代化的進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)。而在構(gòu)成人的本質(zhì)的兩個(gè)基本方面中，由于物質(zhì)的社會(huì)關(guān)系、物質(zhì)的現(xiàn)代化具有直觀性和可量化性，而思想的社會(huì)關(guān)系、精神的現(xiàn)代化卻難以直觀和進(jìn)行完全的量化，故在人們認(rèn)識(shí)的層面上，容易忽略人的現(xiàn)代化中思想的、精神的因素。一些人因此把現(xiàn)代化等同于物質(zhì)化，把現(xiàn)代人等同于經(jīng)濟(jì)人，這是對現(xiàn)代化的曲解，也是對現(xiàn)代人的曲解?，F(xiàn)代化并不僅僅是指物質(zhì)生活水平的提高，社會(huì)主義現(xiàn)代化造就的人，也絕不只是經(jīng)濟(jì)生活的強(qiáng)人或能人，現(xiàn)代社會(huì)中的人，主要是指具有現(xiàn)代化內(nèi)容和素質(zhì)的人，這里面最主要的就是人的思想道德素質(zhì)。