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論文摘要：民族傳統(tǒng)文化是新時期民族地區(qū)德育教育的重要組成部分，二者具有一脈相承的教育屬性；在實施以民族傳統(tǒng)文化為背景的德育教育中，民族地區(qū)面臨網(wǎng)絡(luò)文化沖擊、功能弱化等諸多現(xiàn)實問題；立足民族傳統(tǒng)文化特色，走創(chuàng)新發(fā)展的德育教育之路，才是破解難題的關(guān)鍵。

論文關(guān)鍵詞：民族傳統(tǒng)文化；德育教育；創(chuàng)新發(fā)展

早在**年，我黨就提出了“以德治國”的治國方略。隨著我國全面建設(shè)小康社會的不斷深入，中央對加強和改進民族地區(qū)新時期德育教育工作提出了新的更高的要求，強調(diào)要“與中華民族傳統(tǒng)美德相承接？？要體現(xiàn)優(yōu)良傳統(tǒng)？？反映時代特點”等等。結(jié)合目前民族地區(qū)德育教育的實際，進一步深挖民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，使之繼續(xù)為民族地區(qū)的經(jīng)濟和社會發(fā)展服務(wù)，無疑具有現(xiàn)實意義。基于此，本文試就民族地區(qū)德育教育與民族傳統(tǒng)文化關(guān)系的現(xiàn)狀、存在的問題及今后的發(fā)展方向等進行闡述。

一、一脈相承的教育理念

自古以來，各少數(shù)民族就以世代相傳的形式，將他們在生產(chǎn)生活和宗教祭祀等活動中所形成的傳統(tǒng)文化固定下來。隨著經(jīng)濟的發(fā)展，社會的轉(zhuǎn)型。一些愚昧的、落后的文化被淘汰出局，相反那些積極的、健康的、符合時代精神的傳統(tǒng)文化則被傳承下來，對各民族群眾起到啟迪思想、凈化心靈的作用。依家庭美德和社會公德兩個層面，將民族傳統(tǒng)文化中能夠繼續(xù)為我所用的德育教育內(nèi)容歸納如下：

（一）家庭美德

少數(shù)民族以家庭美德為背景所進行的德育教育，涉及戀愛婚姻、勤儉持家、孝敬父母、家庭和睦等多個方面。

1.尊老敬老。盡管在尊老敬老的形式上有所差別，但各民族始終秉持“善待老者”的認知理念。以捕魚為生的赫哲人自古就養(yǎng)成了尊敬老人的良好慣習。老幼相見時，一定要長幼有序，有禮有節(jié)。滿族則強調(diào)“愛親敬長”、“孝父母，悌兄長”等。高山族在確定社會地位高下時，不是以財富而是以“年齡的長幼次序”來決定。白族為體現(xiàn)尊老敬老的禮儀，逢年過節(jié)便為在世或過世的長者擺“敬老宴”。

2.戀愛婚姻。各民族青年男女為追求自由幸福的婚姻，均確立了與之相符的婚戀觀。古代蒙古婚俗“只要雙方情愿，男女年齡相仿便可婚配??婚前的戀愛比較自由。一赫哲族傳統(tǒng)婚姻把勞動好、捕魚打獵是能手等作為選婿標準，把手藝巧、聰明賢惠等作為選媳標準，把追求純潔專一、白頭偕老、永不分離等作為愛情的基礎(chǔ)。生活在湘西地區(qū)的土家族、苗族等少數(shù)民族在婚戀問題上，同樣具有”自由戀愛，忠貞愛情；尊崇女性，男女平等思想。

3.待人待客。受生產(chǎn)、生活環(huán)境影響，各少數(shù)民族在待人待客方面，均表現(xiàn)出熱情豪放、誠實開朗的民族性格。赫哲人很早就養(yǎng)成了熱情好客、誠懇待人的良好習慣。每逢有客人到訪，必熱情招待，并以歌助興。土家人除吃請外，還把”擺手舞“作為待客必跳的民族舞蹈。維吾爾族、哈薩克族等少數(shù)民族不管客人相識與否，同樣會熱情相待，讓他們感受到家人般的溫暖。

4.生產(chǎn)勞動。盡管各少數(shù)民族的文化背景千差萬別，但每個家庭都十分重視對子女的勞動知識教育。赫哲族和鄂倫春族男孩長到六七歲時，父親等長輩便讓他們接受捕魚獵獸知識教育，女孩則在母親等長輩的言傳身教下，接受采集及其他家務(wù)知識教育。納西族凡紡織、耕地、采集等生產(chǎn)、生活知識，同樣會傳授給自己的子女。其他各民族家長亦以兒歌、諺語等形式，向子女傳授相關(guān)的勞動知識，故有”辛勤勞動，受人尊重“等生產(chǎn)諺語沿襲下來。

（二）社會公德

社會公德是指各少數(shù)民族在長期的社會實踐中積淀下來的道德準則、文化觀念和思想傳統(tǒng)等的統(tǒng)稱。歸納少數(shù)民族社會公德的表現(xiàn)形式，有重情尚義、謙和好禮、熱心公益、樂于助人、講究衛(wèi)生、保護環(huán)境、鄰里團結(jié)等內(nèi)容。

1.扶助弱勢群體。在各少數(shù)民族群體意識中，都有扶危扶助弱勢群體的思想和行為。赫哲族在分配漁獵產(chǎn)品時，都要拿出一部分送給鰥寡孤獨或喪失勞動能力者，以體現(xiàn)與人為善、互助互愛、扶危濟困等思想。獨龍人則認為，”有飯不給大家吃，那是最羞恥的事情“”J。蒙古族、朝鮮族、維吾爾族、壯族等亦有相應(yīng)的扶助辦法，使那些處于貧困邊緣的少數(shù)民族群眾及時受到救助。

2.人與自然和諧相處。出于民族生存的發(fā)展需要，各少數(shù)民族十分注意保護周邊的自然資源，不做有違自然規(guī)律的事情，這已成為各族群眾公認的行為準則，并沿襲至今。蒙古人早就有“保護牧場，防止草原荒火”思想，要求族人嚴格遵守。除草原外，他們還注意保護水源，并有“不在光天化日之下坐于水中，不在河中洗手，不用金銀器汲水”糾等規(guī)定。廣西少數(shù)民族受傳統(tǒng)習慣法影響，有保護神林、封山育林等思想，對房屋周圍的古樹亦不得破壞。壯族群眾每年春節(jié)過后，都開展植樹造林活動，瑤族群眾更有種樹還山等環(huán)保思想。

3.注重人居環(huán)境建設(shè)。很久以前，各少數(shù)民族就注重人居環(huán)境的美化、綠化和潔凈化。維吾爾族房前屋后必種植果園，為保持室外環(huán)境的清潔衛(wèi)生，他們從不把廁所建在大門口或顯眼位置。侗族村寨在選址時，多選“前有溪河，后有青山”的地段，周圍種植參天古樹作為“風水林”，大路小巷鋪上石板路，再配上宏偉的鼓樓及別具特色的風雨橋，體現(xiàn)了侗族人特有的審美情趣。

4.鄰里和睦。由于居地分散、偏遠的緣故，各少數(shù)民族對鄰里之問的團結(jié)和睦十分重視。布依族用“一支筷子易折斷，十支筷子如鐵棒”等諺語來強調(diào)鄰里團結(jié)的重要性，南方少數(shù)民族還把“出入相友、守望相助，疾病相扶”等互助思想，作為鄰里之間相互交往的道德標準和行為準則。北方各少數(shù)民族鄰里之間，每每遇到婚喪嫁娶等大事，都會不計報酬，主動熱情地幫忙相助。

為把民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與民族地區(qū)的德育教育有機地結(jié)合起來，我黨陸續(xù)頒發(fā)了三個綱領(lǐng)性文件，以增強教育的針對性和實效性。其中，中共十二屆六中全會通過的《關(guān)于社會主義精神文明建設(shè)指導方針的決議》，對道德建設(shè)提出了“愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學、愛社會主義”等思想。中共十四屆六中全會通過的<關(guān)于加強社會主義精神文明建設(shè)若干重要問題的決議》，提出了道德建設(shè)的三大原則為“愛國主義、集體主義、社會主義教育”，三大領(lǐng)域為“社會公德、職業(yè)道德和家庭美德”。**年頒布實施的<公民道德建設(shè)實施綱要>，使道德建設(shè)最終從精神文明建設(shè)中獨立出來?？梢哉f，這三個綱領(lǐng)性文獻所確定的教育主題，在許多方面都涉及到民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，二者相互補充，相互借鑒，相互搭臺，相互印證，互為載體，互設(shè)平臺，體現(xiàn)出民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)容在新時期民族地區(qū)德育教育中的與時俱進性。

為突出德育教育與民族傳統(tǒng)文化一脈相承的教育屬性，各民族地區(qū)以《公民道德建設(shè)實施綱要》、《中共中央國務(wù)院關(guān)于進一步加強和改進大學生思想政治教育的意見》和《中共中央國務(wù)院關(guān)于進一步加強和改進未成年人思想道德建設(shè)的若干意見>等一系列文件為藍本，以民族地區(qū)在校大學生和中小學生為重點，有的放矢地開展了喜聞樂見的德育教育活動，由于教育內(nèi)容貼近各族學生實際，基本達到了預期的教育效果，受到了各族學生及其家長的普遍歡迎。

二、民族傳統(tǒng)文化在德育教育中存在的問題

民族傳統(tǒng)文化作為民族地區(qū)德育教育的一部分，雖然取得了可喜的成績，但受民族地區(qū)大環(huán)境影響，仍存在一些值得關(guān)注的癥結(jié)問題，這些問題主要有：

（一）網(wǎng)絡(luò)對民族傳統(tǒng)文化教育的沖擊

隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及與推廣，網(wǎng)絡(luò)漸次成為傳播民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要途徑，也是新時代民族地區(qū)加強未成年人德育教育的有效手段。但在傳播過程中，網(wǎng)絡(luò)文化對德育教育中的民族傳統(tǒng)文化沖擊較大。一是民族青少年對網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)生依賴或急功近利思想，直接影響了德育教育質(zhì)量。在一些民族院校，民族大學生把大部分時間都沉溺于網(wǎng)絡(luò)游戲、聊天或其他內(nèi)容，有的上網(wǎng)成癮。有些大學生撰寫論文時，也往往上網(wǎng)查資料，然后七拼八湊蒙混過關(guān)，個別大學生為圖方便甚至抄襲他人論文。極個別大學生因受不健康思想影響，甚至走向違法犯罪道路。由于上網(wǎng)的動機和目的不同，自然使民族大學生弱化學習動力，對網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)生過度依賴和急功近利思想，使德育德育效果打了折扣。二是網(wǎng)絡(luò)文化無孔不入，使民族青少年對德育教育有所削弱。網(wǎng)絡(luò)世界是一個由多元文化構(gòu)成的文化共同體，由于西方文化特別是其他不良文化的不時滲透，與民族傳統(tǒng)文化爭市場、爭讀者，致使民族傳統(tǒng)文化周圍泥沙俱下，良莠不齊，一些民族青少年瀏覽相關(guān)網(wǎng)站時，若不有意識地去其糟粕，吸其精華，極易產(chǎn)生負面影響，出現(xiàn)“深邃思辨有所淡化、情操陶冶有所缺乏、精神意義有所削弱”等現(xiàn)象，并出現(xiàn)庸俗化趨勢。鑒于網(wǎng)絡(luò)中民族傳統(tǒng)文化德育教育功能的嚴重缺失，這是我們必須面對的現(xiàn)實問題。三是網(wǎng)絡(luò)文化對民族青少年“三觀”建設(shè)產(chǎn)生消極影響。健康的、優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化，對民族青少年世界觀的形成將產(chǎn)生積極的影響。由于他們正處于人生觀、價值觀和價值觀形成時期，受年齡和認知能力限制，一些民族青少年抵御不健康網(wǎng)絡(luò)文化的自制力不是很強，尤其是色情、暴力、賭博、愚昧迷信等不健康內(nèi)容或其他有害信息混雜其中，如若把持不好，極易把他們引入歧途，并對他們的德育教育產(chǎn)生消極影響。

（二）德育教育內(nèi)容似有弱化趨勢

民族地區(qū)開展德育教育的主體和重點是青少年，大學或中小學無疑成了德育教育的主戰(zhàn)場。

然而在民族院?；蛎褡逯行W中，以民族傳統(tǒng)文化為載體的德育教育似有弱化的趨勢。一是民族中小學關(guān)注升學率，忽視德育教育。在中小學階段，民族中小學生主要以學習為主，他們把精力多放在基礎(chǔ)課的學習上，認為只要學習好，或者將來能夠考上理想的大學，這才是學習的目的。在此期間，各民族學校雖然也結(jié)合各校實際，按照教學大綱的課時安排，讓教師講解與本民族傳統(tǒng)文化等有關(guān)的德育知識，但民族中小學生對此并不感興趣，一些學生家長也認為會增加學生的學習負擔。受此影響，德育教育課多處于應(yīng)付了事狀態(tài)，個別學校德育課能減則減，或流于形式，或用其他科目來替代。由于個別民族中小學片面追求升學率，忽視以德育教育為核心的素質(zhì)教育，致使中小學生的德育基礎(chǔ)薄弱。二是民族院校大學生關(guān)注學業(yè)和畢業(yè)分配，淡化德育教育。隨著社會主義市場經(jīng)濟的建立，民族青少年的思想意識、行為方式、利益關(guān)系、目標追求等也出現(xiàn)了多元化趨勢。

他們考入大學后，把主要精力放在學業(yè)深造或找工作上，相反對德育教育課或睜一眼閉一眼，或放任自流。一些民族大學生甚至對教師講授德育課非常反感，對民族傳統(tǒng)文化則認為是不合潮流的、落后的東西。正因為民族大學生缺乏應(yīng)有的“自我判斷、自我評價、自我約束”能力，致使部分大學生世界觀扭曲，價值觀失衡，人生觀錯位，南方某大學發(fā)生的大學生殺人案，或多或少與民族院校德育教育的功能弱化有關(guān)。三是民族地區(qū)群眾認為德育教育可有可無。除民族青少年外，各民族地區(qū)圍繞實施公民道德建設(shè)，開展了一系列行之有效的教育活動。對此活動，一些民族群眾認為自己應(yīng)把時間放在賺錢上，沒有精力接受德育教育。一些群眾認為自己年歲大了，學不學習無所謂。還有一些群眾認為民族社區(qū)、民族鄉(xiāng)村開展的以傳統(tǒng)文化為背景的教育活動是多此一舉。

新農(nóng)村建設(shè)提出的“二十二字”方針，很多內(nèi)容雖然與民族傳統(tǒng)文化有關(guān)，可部分少數(shù)民族群眾只關(guān)心能給自己帶來多少益處，相反對活動本身的文化內(nèi)涵很少關(guān)心。公務(wù)員之家

（三）德育教育方法簡單、知識陳舊

民族院?；蛎褡逯行W雖然都開設(shè)有德育教育課，也添加了一些與民族傳統(tǒng)文化有關(guān)的內(nèi)容，但如下問題值得關(guān)注。一是任課教師素質(zhì)有待提高。一些民族學校往往把水平低、能力差、年齡老化、不能教主科的教師，讓他們來教德育課；一些教師不是正規(guī)院校大學畢業(yè)生，由于既沒有接受系統(tǒng)的專業(yè)知識訓練，又沒有接受民族傳統(tǒng)文化知識的培訓，直接影響了德育課的教學效果。二是教育內(nèi)容陳舊。一些教師講課內(nèi)容陳舊落后，多是一些粗淺的民族傳統(tǒng)文化知識，沒有添加新內(nèi)容，或賦予民族傳統(tǒng)文化以新內(nèi)涵，致使學生不愿意聽講。三是教學手段原始簡單。他們多采取滿堂灌、填鴨式、照本宣科等傳統(tǒng)講課方式，一般老師前面講，學生被動聽或被動記。由于缺乏雙向互動，致使老師和學生都感覺累，久而久之，使他們對德育教育失去學習興趣。

三、德育教育中民族傳統(tǒng)文化的未來走向

針對民族地區(qū)德育教育中民族傳統(tǒng)文化遭遇的困境，筆者認為，必須站在全面建設(shè)小康社會的戰(zhàn)略高度，結(jié)合民族地區(qū)的族情實際，采取切實可行的對策措施，發(fā)揮民族傳統(tǒng)文化在民族地區(qū)德育教育中的啟迪作用。為此，特提出如下對策建議：

（一）積極探索網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下德育教育的新途徑

網(wǎng)絡(luò)是一把“雙刃劍”，如何化消極為積極或變被動為主動，無疑成為我們的待解之題。一是設(shè)立民族傳統(tǒng)文化專門網(wǎng)站。適應(yīng)新形勢下民族地區(qū)德育教育的發(fā)展需要，有針對性地開設(shè)相關(guān)民族網(wǎng)站，或者辟建相關(guān)欄目，系統(tǒng)地宣傳民族傳統(tǒng)文化知識。一些民族院?；蛴袟l件的民族中小學，可通過網(wǎng)絡(luò)進行民族傳統(tǒng)文化的教育教學。

通過正面引導，使民族青少年能夠樹立正確的網(wǎng)絡(luò)觀，真正發(fā)揮民族傳統(tǒng)文化在德育教育中的引領(lǐng)作用。二是積極搭建網(wǎng)絡(luò)互動平臺。當民族青少年接受以民族傳統(tǒng)文化為背景的德育教育后，應(yīng)借助互聯(lián)網(wǎng)中的博客、論壇、電子信箱以及BBS等載體形式，引導廣大民族青少年積極參與討論。

通過搭建網(wǎng)絡(luò)互動平臺，使學生或師生之間能夠進行坦誠交流，真正達到預期的教育目的。三是拓寬網(wǎng)絡(luò)活動空間。民族院校應(yīng)積極推動校園網(wǎng)進公寓、宿舍活動，以方便大學生上網(wǎng)交流；民族中小學應(yīng)開展校園網(wǎng)進課堂活動，或者運用網(wǎng)絡(luò)形式對民族中小學生進行民族傳統(tǒng)文化教育。

（二）創(chuàng)新民族傳統(tǒng)文化教育的形式和內(nèi)容

針對民族傳統(tǒng)文化教育中存在的方法陳舊和知識老化等問題，應(yīng)積極探索新形勢下民族地區(qū)德育教育的有效途徑。一是活化教育內(nèi)容。采取引領(lǐng)民族青少年到民族村寨、民族博物館、愛國主義教育基地等參觀的形式，讓他們接受民族傳統(tǒng)文化知識教育，以增強民族青少年愛家鄉(xiāng)的責任感和使命感。二是積極參與經(jīng)濟開發(fā)。為優(yōu)化民族地區(qū)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，各地均以民族傳統(tǒng)文化為主線，開發(fā)了特色民族游和風情游項目，應(yīng)引導民族青少年積極參與其中，通過導游講解或互助互動，增強對民族傳統(tǒng)文化的自豪感。三是發(fā)揮節(jié)慶或文體活動的載體作用。借助民族特有的傳統(tǒng)節(jié)慶活動，或通過參與具有民族特色的文體活動像賽龍舟等，接受民族傳統(tǒng)文化知識再教育。通過活化教育形式，使大家在和諧互動的民族背景下接受德育教育。

（三）全面提高師資素質(zhì)

為破解民族院?；蛎褡逯行W教師素質(zhì)低、能力差、結(jié)構(gòu)不合理以及年齡老化等問題，一是把素質(zhì)高、能力強的教師充實到隊伍中來。通過招聘、選調(diào)等多種形式，把那些政治素質(zhì)高，年富力強，熟悉民族傳統(tǒng)文化知識的優(yōu)秀大學畢業(yè)生吸納到德育教育隊伍中來，以全面提高一線任課教師的素質(zhì)。二是通過進修、培訓等形式提高現(xiàn)任教師素質(zhì)。對原任教師，可采取到上級教育部門或高等院校進修、培訓等形式，讓他們更新知識。提高素質(zhì)，以適應(yīng)民族地區(qū)德育教育的發(fā)展需要。三是提高任課教師待遇。為充分調(diào)動德育教師的工作積極性，可在職稱評定或其他經(jīng)濟、政治待遇上向他們傾斜，以保持德育教師隊伍的相對穩(wěn)定性，確保民族地區(qū)德育教育沿著健康的軌道發(fā)展。

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