導(dǎo)語：高職院校德育教育創(chuàng)新發(fā)展研究論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：新時期如何進(jìn)行高職院校的德育教育，很值得研究和探討。根據(jù)傳統(tǒng)德育教育中存在的問題，文章從活動教育的角度，對如何創(chuàng)新高職院校的德育教育，從內(nèi)在化、理性化、科學(xué)化、時代化、自主化、反復(fù)化幾個方面做了一些探討，以作為高職院校德育的參考。

關(guān)鍵詞：高職院校；德育教育；內(nèi)在化

世紀(jì)之交，由于社會環(huán)境受市場經(jīng)濟(jì)的影響，人們的道德觀念發(fā)生了很大的變化，高職院校學(xué)生的道德思想也相應(yīng)地有了改變，他們的道德教育更應(yīng)引起我們的極大重視，對如何進(jìn)行道德教育的問題，不少人從理論和實踐上進(jìn)行了大量的探討，但是，對如何有效地達(dá)到高職院校道德教育目標(biāo)的方法研究卻未能有很大的進(jìn)展。因此，筆者從活動教育的角度做一些粗淺的探討，希望能作為學(xué)校德育教育的參考。

心理學(xué)家皮亞杰認(rèn)為：在道德領(lǐng)域中，活動特別是協(xié)作能夠促進(jìn)道德的發(fā)展，原因在于通過協(xié)作發(fā)展了兒童相互了解，相互評價的能力，在互惠的基礎(chǔ)上發(fā)展相互尊重、公正感，培養(yǎng)起了“批判態(tài)度、客觀性和推理思考的行為形式”，從而使用其能夠逐漸擺脫成人和外在的強(qiáng)制，真正執(zhí)行能過協(xié)作得來的規(guī)則；活動加深了兒童對道德規(guī)則的理解，為道德的真正獲得提供了基礎(chǔ)。因此，在高職院校的學(xué)生德育教育中，我們也可以用上述理論作指導(dǎo)，提高開展以協(xié)作為目的的活動，培養(yǎng)、發(fā)展學(xué)生的真正責(zé)任意識和義務(wù)感，以形成和發(fā)展學(xué)生團(tuán)結(jié)協(xié)作精神及集體主義思想。以協(xié)作為目的的活動更是學(xué)生的自我教育的真正基礎(chǔ)，而自我教育是衡量道德教育是否面功以及在什么程度上成功的重要標(biāo)準(zhǔn)。因此，“活動教育”理論可為現(xiàn)階段德育方法創(chuàng)新提供理論基礎(chǔ)。

一、高職院校德育存在的問題

首先，高職院校德育在方法上忽視了學(xué)生品德心理發(fā)展特點。就拿道德規(guī)范或知識學(xué)習(xí)來說，當(dāng)學(xué)生成長到一定年齡，邏輯思維開始發(fā)達(dá)，人際交往頻繁，對外界社會的交流和了解增多，如果道德教育是單純地進(jìn)行灌輸，容易使他們對所灌輸?shù)膬?nèi)容與外界現(xiàn)實的矛盾感到迷惑不解，導(dǎo)致其道德價值觀的混亂，進(jìn)而則會感到成人社會的虛偽，并對學(xué)校的道德教育產(chǎn)生反感。可以說，學(xué)生中出現(xiàn)對德育工作的逆反心理和“抗藥性”與此不無關(guān)系。因此，道德教育不應(yīng)僅僅在內(nèi)容上，也應(yīng)該在所采取的方法和方式上適應(yīng)學(xué)生的年齡發(fā)展特點。忽視學(xué)生心理發(fā)展變化，依然沿用大中小學(xué)生一個樣的德育方式方法，必然勞而無功。

其次，忽視了青少年的時代特征。社會存在決定社會意識，每一代人都有他們特有的心理傾向。對上一代人極為有效的方法，若全盤照搬，對下一代則可能收益甚微。這就可以解釋為什么一些德育方法在某個階段或時期有效而在另一個階段或另一個時期又不那么有效的現(xiàn)象。當(dāng)今社會新事物層出不窮，當(dāng)代的青少年活潑好動、喜歡創(chuàng)新、變化和憧憬，老一套的方法和與他們時空距離較遠(yuǎn)的內(nèi)容，對他們作用自然十分有限。無論是哪一個年級的學(xué)生，如果進(jìn)行道德教育的方法比較單調(diào)和枯燥，缺乏生動性、趣味性和新鮮感，其效益必然遞減。

最后，忽視了道德的內(nèi)化過程。對學(xué)生采取帶有一定強(qiáng)制性的方法來進(jìn)行道德行為準(zhǔn)則的養(yǎng)成教育，對他們的言行舉止符合社會文明規(guī)范有很大作用。但如果道德教育未能通過學(xué)生自身和積極思維與情感體驗之內(nèi)化，他們對道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則的認(rèn)識和操作又停留在知其然而不知其所以然的層面上，則難以培養(yǎng)其自律品質(zhì)。因為他律必然是有時空限制的，當(dāng)學(xué)生處在失去外部道德規(guī)范制約的環(huán)境中，不少人就有可能有不道德的言行。如有的學(xué)生將自己的錢物上繳，以博得拾金不昧的美名，有的學(xué)生撕破自己的衣服，自傷身體，謊稱是見義勇為、與壞人搏斗等等，這就是道德沒有內(nèi)化的結(jié)果。

由以上種種問題的存在說明，德育教育需要改革和創(chuàng)新已迫在眉睫。

二、如何創(chuàng)新學(xué)校德育教育

為了讓我們的高職教育緊跟時代，為了我們的學(xué)生健康成長，改革和創(chuàng)新德育教育已是非常必要和迫切。筆者認(rèn)為，當(dāng)前的道德教育應(yīng)按以下方法創(chuàng)新：

1.內(nèi)在化。即道德教育活動方式方法要抓住內(nèi)在本質(zhì)，使道德認(rèn)識、道德情感和道德實踐結(jié)合起來?，F(xiàn)在的學(xué)生，大量的并不是沒有道德認(rèn)識，而是“知情脫離”或“知行脫節(jié)”。比如說雷鋒活動，他們也會去參加，但未學(xué)到本質(zhì)東西，在活動日或活動月里，大家表現(xiàn)不錯，但過了這一段時間，依然如故。我們的德育教育要有成效，就要抓住本質(zhì)，有針對性。當(dāng)學(xué)生有了一定的道德認(rèn)識后，就通過讓他們自己置于對方的心理位置上去認(rèn)識、體驗和思考問題，處理人際關(guān)系交往中出現(xiàn)的矛盾和糾紛，以培養(yǎng)他們寬容禮讓，相互理解和情感融洽的品質(zhì)。在日常教育中，一些學(xué)生雖然具有正確的道德認(rèn)識，但由于缺乏情感的推動力，不能躬身實踐。有一位學(xué)生看見一位盲人撞到樹上，忍不住笑了起來，還當(dāng)作笑話講給別人聽。教師問他該怎么做才對，他心不在焉地回答：“應(yīng)該同情生理上有缺陷的人。”可見他是懂得同情人、尊重人的道理的，但還未產(chǎn)生感情上的共鳴。教師就讓他設(shè)想、體驗一下盲人的心理反應(yīng)和感受，然后啟發(fā)他：“如果你是盲人，也撞上樹，同時還遇到旁邊人的嘲笑，這時你的心情如何呢？”這時才可能讓這位學(xué)生認(rèn)真思索起來，甚至可以蒙上眼睛讓他走一段路或生活學(xué)習(xí)半天，這樣就能真正對其有所觸動，親身的體驗對培養(yǎng)學(xué)生道德情感具有重要的作用。要真正讓學(xué)生“心臨其境”去體驗，形成接受教育的最佳心理狀態(tài)，只有這樣才能啟開他們的情感之門，達(dá)到“理達(dá)通情”，言行一致的要求。

2.理性化。即促進(jìn)學(xué)生的道德思維、道德反省，使之不但其自然，而且知其所以然，便于發(fā)展學(xué)生的道德判斷力，正確地學(xué)會識別千差萬別的具體的道德情境。國外比較成功的方法就是道德困境討論，提供一個學(xué)生易在道德認(rèn)識上產(chǎn)生的混淆和道德問題或品質(zhì)問題，如誠實與朋友義氣、逞能魯莽與勇敢等以及一些正確的道德動機(jī)與不恰當(dāng)?shù)牡赖滦袨橹g的兩難矛盾現(xiàn)象，讓學(xué)生充分進(jìn)行思考討論。在討論中，教師要鼓勵學(xué)生從多個角度去思考，并讓他們大膽地講出自己的不同觀點，并要他們充分運用自己所掌握的常識或材料展開討論，教師不斷根據(jù)討論的進(jìn)展提出可供進(jìn)一點思索的問題，將討論引向更高的層次和境界，并逐步地導(dǎo)向正軌。最后老師可對學(xué)生的討論結(jié)果，針對不同觀點展開細(xì)致的分析，水到渠道引出較高的道德層次的、讓學(xué)生充分信服的觀點，從而達(dá)到發(fā)展學(xué)生的道德認(rèn)識和道德判斷能力的目的。

3.科學(xué)化。即道德教育內(nèi)容和方法要適應(yīng)學(xué)生生理和心理的水平。比如，同樣是故事敘述方法，小學(xué)生與大學(xué)生就可以采取不同的形式。小學(xué)生對道德規(guī)范的認(rèn)識，一般是從直觀的、具體的、比較膚淺的感知逐步發(fā)展起來的，他們最早形成的道德概念，主要是依據(jù)成年人對各種行為的肯定或否定，從大量的道德情境里抽象概括出來的。利用道德故事的情境進(jìn)行教育有著悠久而廣泛的歷史，在許多情況下，通過講故事進(jìn)行道德教育要比單純地要求學(xué)生背誦《小學(xué)生守則》效果要好。要教育兒童誠實，老師無須大叫大嚷“要誠實，要誠實”，而只需講述《伊索寓言》中那個牧童大喊“狼來了，狼來了！”故事；要教育兒童尊重長者，只要讓他們?nèi)プx“孔融讓梨”的故事；要想讓兒童如何懂得面對逆境，只要給他們講愛迪生成才和張海迪的故事等等。這種方法比僅僅記憶行為規(guī)則條文印象要深刻得多，效果也好得多。對于知識閱歷相對較多，自我意識逐步完美的高職學(xué)生來說，再重復(fù)他們已經(jīng)知曉的故事可能會使他們感到自己當(dāng)作小孩而不屑一顧，改由學(xué)生敘述自己經(jīng)歷過的道德故事，將是一種很有效的理解途徑和道德發(fā)展手段。

4.時代化。即要注意學(xué)生個性必理的時代特征。當(dāng)今的大中專學(xué)生，自立意義非常強(qiáng)烈，特別是在價值觀、道德觀方面，他們摒充權(quán)威，厭惡別人對他們指手劃腳，而要自己探索和追求。他們認(rèn)為，教師沒有權(quán)力命令他們相信什么，懷疑什么。對于許多事情，假如明知是自己分析錯了，寧可要自己思考后改正，而不要即使是正確的現(xiàn)成答案。對于這樣的學(xué)生教育的方法主要在于提出某個道德故事，并使學(xué)生與這些道德故事中涉及的人物相互發(fā)生影響，讓他們有機(jī)會去面對真正的道德情感。

5.自主化。即發(fā)展學(xué)生道德方面的自我教育的能力，促進(jìn)他們的自我道德完善。比如利用假期，采取學(xué)生自愿報名的形式，組織學(xué)生在山區(qū)或農(nóng)村住一段時間，教師要求學(xué)生自己制定出嚴(yán)格的紀(jì)律，并以此約束，讓學(xué)生自己管理自己。日常生活、開展活動或勞動均由學(xué)生輪流自己組織、自我管理、自我教育。學(xué)生根據(jù)規(guī)定的作息時間、規(guī)則和安排展開活動，晚上進(jìn)行自我小結(jié)，讓學(xué)生談自己的苦和累以及心理的感受，教師加以指導(dǎo)。要求學(xué)生相互鼓勵，以鍛煉學(xué)生的意志和毅力，增進(jìn)相互的感情和友誼，體驗勞動者的艱辛。同時也培養(yǎng)了他們熱愛大自然，保護(hù)大自然的情感。事后要求他們介紹勞動全過程，并談?wù)勛约旱母惺?，教師與同學(xué)視其效果予以評分，并將結(jié)果通知家長，以密切學(xué)生與家長間的感情交流，讓學(xué)體驗家長的辛苦，培養(yǎng)他們孝敬父母的品質(zhì)，同時以實際成果引起父母對德育的重視。

6.反復(fù)化。即要使道德認(rèn)識內(nèi)在化、理性化，道德教育就一定具有重復(fù)性。只有經(jīng)過反復(fù)認(rèn)識、反復(fù)感染，才能真正從心靈深處產(chǎn)生道德信念。而且，必須使這種重復(fù)教育每一次都能根據(jù)新的情況、結(jié)合新的內(nèi)容，使學(xué)生有新的切身體會。開展的活動最好不是一次性的而是需要多次才能完成的項目，使活動和成效能與學(xué)生的個人努力相聯(lián)系，并通過時間延續(xù)，使學(xué)生對之產(chǎn)生感受，并產(chǎn)生一定的審美情趣或心理滿足感。如讓學(xué)生在某一較荒涼的空地上種植花草樹木，要具體地規(guī)劃各個學(xué)生的具體負(fù)責(zé)范圍或?qū)ο?，根?jù)作物的生長狀況和學(xué)生的勞作情況進(jìn)行評比，要求學(xué)生給予通過關(guān)書本知識或請教有經(jīng)驗的長輩加以解決。

教育人的工作由于其對象的特殊性，本來難度就大，需要我們不斷地去摸索、實踐，作為新世紀(jì)的德育工作者，我們應(yīng)運用先進(jìn)的德育理念，不斷反思，不斷創(chuàng)新，來構(gòu)建21世紀(jì)的德育方法模式。

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