導(dǎo)語：道德認(rèn)同危機與德育觀念的改革一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

當(dāng)前學(xué)校德育關(guān)注最多的是德育體制改革及德育理論的探討，常常忽視了我們教育的對象是一個個活生生的有思想、有感情的生命個體。目前許多道德教育不能結(jié)合學(xué)生的自我感，卻集中在規(guī)范要求和道德判斷上，很少考慮聯(lián)系青少年生活中道德認(rèn)同形成的因素。青少年道德心理存在認(rèn)同危機意識，突出的表現(xiàn)在對道德價值態(tài)度的消極認(rèn)識，缺少生活的目的感，表現(xiàn)出團伙行兇鬧事、性騷擾、自殺、破壞公物行為、學(xué)?？荚囎鞅?、曠課、無秩序行為等等。此外，學(xué)校道德教育的許多方法，如價值澄清、親社會技能培養(yǎng)、道德討論訓(xùn)練、科爾伯格的道德二難與公正團體程序以及公眾美德的范例等，這些教育方法都存在一定的局限性。這些方法之間在青少年道德教育中既缺少相互聯(lián)系，又沒有為青少年生活行為的核心成分提供一個清晰、具體的指導(dǎo)取向。此外，學(xué)校也忽略了青少年進行持續(xù)的道德目的感參與的服務(wù)，學(xué)校開設(shè)的社會服務(wù)性學(xué)習(xí)課程較少，在道德教育上需要一個軸心，那就是如何把學(xué)生道德價值觀整合到他們的道德認(rèn)同中去。

一、道德認(rèn)同的危機

(一)主我與他者的危機米德認(rèn)為，自我在嬰兒早期并不存在，是通過與周圍的社會符號互動而產(chǎn)生，離開社會不可能有自我。自我是一個不斷發(fā)展的過程，它不僅是個人的、心理的，而且更是社會的，自我發(fā)展離不開共同的符號系統(tǒng)。個人的力量來自個人與社會的相互確認(rèn)［1］，以自我身份感為關(guān)鍵內(nèi)容的當(dāng)代認(rèn)同其實是用“主我”的眼光去審視“他者”，是以“我”為圓點去看待他者。一般而言，“主我”與其審視對象———他者之間的關(guān)系可以分為兩個向度:一是涉及到“主我”與“客我”的關(guān)系;二是涉及到主我與非我的關(guān)系。前者是自我的一種深度感和向內(nèi)感;而后者則是自我與他人之間的社會關(guān)系，更多的是主我與他者之間的相互影響關(guān)系，而認(rèn)同就是這些關(guān)系中的“我”的位置感和歸屬感。

(二)道德的表層危機

1．道德身份的喪失現(xiàn)代認(rèn)同是以人的自我為軸心展開的對自我身份的確認(rèn)，在當(dāng)代社會中，作為認(rèn)同重要標(biāo)志的自我身份感有逐漸喪失的危險。而人的社會屬性在某種意義上直接體現(xiàn)為人的身份感。而道德身份在某種程度上是指人們的道德資格和道德地位，即在道德領(lǐng)域中屬于何種類型，如我是有道德的人、道德欠缺者、道德低下者、不講道德的人［1］。當(dāng)個體對角色期待成功時，他們作為道德行為者將體會到一種效能感，個體在人際關(guān)系中就能獲得自我認(rèn)同?，F(xiàn)代人們在沉思“我是誰，從哪里來，到哪里去”［2］，在尋找“現(xiàn)代人丟失的拐杖”。而現(xiàn)代認(rèn)同危機則是人的自我身份感的喪失，是“自我價值感、自我意義感的喪失”［3］。自我身份感的喪失表現(xiàn)為個人的無意義感，覺得生活沒有提供任何有價值的東西的感受。一個人感到無價值的傾向不斷增強［4］。社會認(rèn)同的直接對象是人的行為的普遍和客觀的社會意義。當(dāng)代認(rèn)同是人的一種意義感，在對“我是誰”、“我在哪里”的追問中，真正的認(rèn)同表現(xiàn)為意識到自己的價值，并在對象身上發(fā)現(xiàn)自己的身份和價值。

2．道德失范社會道德信仰危機通過道德失范呈現(xiàn)于現(xiàn)象界。社會既有價值觀念、行為模式被普遍懷疑、否定。道德失范內(nèi)在地隱含著兩個方面的內(nèi)容:其一，人們行為層面的不合某種道德規(guī)范;其二，人們內(nèi)在精神世界中意義系統(tǒng)被破壞、動搖。道德失范就是對原有的生活規(guī)范的道德價值系統(tǒng)懷疑、動搖乃至否定，出現(xiàn)了規(guī)范要求的“真空”，是一種行為規(guī)范的空虛狀態(tài)。這導(dǎo)致人們在道德行為選擇方面出現(xiàn)困惑，具體表現(xiàn)為享樂主義、個人主義盛行，其根源在于道德失范為道德價值標(biāo)準(zhǔn)多元化的存在和滋生提供了生存空間，人們感到無論哪一種標(biāo)準(zhǔn)都有一定的“合法性”?！耙磺邢蝈X看”思想的滋長，造成了人際關(guān)系的冷漠，享樂主義、個人主義思想的蔓延污染了社會環(huán)境。

3．與主流意識形態(tài)的不融合社會道德信仰危機雖然是一個價值判斷，但它首先是一種現(xiàn)象性描述。按照黑格爾的認(rèn)識，信仰“是對本質(zhì)的純粹意識”，“信仰的對象即是本質(zhì)”［5］。簡單地說，信仰就是對存在意義的主觀直接確定性，是對某種存在方式或存在意義的認(rèn)同。當(dāng)代認(rèn)同危機體現(xiàn)為對主流意識形態(tài)不同程度的懷疑和動搖。在認(rèn)同危機狀況中，人們對某種主流意識形態(tài)的繼續(xù)存在的必要性和合法性產(chǎn)生了危機。“以價值觀為基礎(chǔ)的認(rèn)同給個人提供了意義、目的和方向?！钡赖陆箲]表現(xiàn)在它所追求的道德價值觀與社會倡導(dǎo)的主流道德價值觀格格不入，實質(zhì)就是“欲行惡而不敢，欲行善而不愿”。

二、學(xué)校德育管理變革的思考

(一)奉行主流道德文化在現(xiàn)代社會中，同一性的問題日益突出。社會傳統(tǒng)的主流道德價值觀念日益消解，影響力越來越小，經(jīng)常出現(xiàn)的問題就是同一性的混亂，采取干預(yù)措施促進個體同一性的發(fā)展變得越來越必要。青少年是社會變化的指示器。目前的研究是要以社區(qū)而不是學(xué)校作為切入點，青少年在這種場合下他們會把抽象的觀念變成道德行為?；谏鐓^(qū)的道德教育，早在亞里斯多德時代，就強調(diào)要引導(dǎo)成人和兒童積極參與法律和社區(qū)習(xí)俗活動。在近代，道德教育也被經(jīng)常安排在家庭、鄰里、工廠、教堂，這有利于積極同一性的形成。這就需要社會主流文化為青少年提供一套清晰、穩(wěn)固而又一致的行為體系、期待和社會標(biāo)準(zhǔn)，共同來整合形成同一性。所以社會機構(gòu)必須提倡一致的價值觀和標(biāo)準(zhǔn)，從而和青少年的期待保持一致，所有成員必須參加社會有益活動。青少年道德教育計劃需要聯(lián)絡(luò)父母、教師與鄰里，應(yīng)該讓不同的機構(gòu)有對話的機會，形成一套標(biāo)準(zhǔn)作為道德的指示器，這種共同的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)通過整個社會共同體來實現(xiàn)，在認(rèn)識上須與青少年自我期待一致。因此，主流道德文化必須重視為青少年提供一個成為有責(zé)任市民的道德核心要求，集中于共同一致的問題，從而把青少年導(dǎo)向基本的道德價值觀，如誠實、禮貌、寬容和仁慈的追求［6］。

(二)價值定向的教學(xué)社會轉(zhuǎn)型時期道德信仰危機的成功克服，關(guān)鍵在于重新尋得或重建一個與現(xiàn)代性社會相一致的存在目的，并以這個存在目的作為終極價值指向統(tǒng)攝人的存在。道德信仰就是這終極價值的目的與理想。正是這終極價值的目的與理想，給人的全部現(xiàn)實生活重新賦值。“價值定向”指青少年為確定自己在社會上的角色，選擇自己所屬的價值信念，以指導(dǎo)個人的道德行為。若個人對價值理念缺乏定向，將導(dǎo)致價值混淆，對自己和社會產(chǎn)生懷疑和不滿，無法確定其生活意義，使自我迷失。如果一個人把一種價值生活方式看作他們同一性的必須，他們就會感覺到應(yīng)該做出道德行為。青少年個體面臨的危機就是同一性危機，在價值觀沖突上表現(xiàn)為觀念定向與價值混淆，如果個人對道德判斷、宗教信仰、政治理念以至人生目標(biāo)等有自己的立場觀念者，其同一性較為成熟。知道自己是誰、欲往何處去并了解自己的生存意義，就會容易獲得自我同一性，將帶來“忠誠”的美德，使人忠于某種價值觀或信仰。艾里克森將青少年期稱為心理社會合法延緩期(moratorium)。這種“心理社會合法延緩期”，是允許還沒有準(zhǔn)備好承擔(dān)義務(wù)的人有一段拖延的時期，或者強迫某些人給予自己一些時間。青少年利用這一段時間，可以觸及各種思想、人生觀、價值觀，經(jīng)過多次嘗試選擇，最終確立自我同一性。艾里克森建議青少年拿出一段時間———“如果有錢，去歐洲旅行;如果沒錢，就在國內(nèi)轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)。暫離學(xué)校，找一份工作;暫離工作去上學(xué)，休息一下，聞一聞玫瑰花香，以此達到自我了解”。因此，教育活動中，要通過自我觀察來實現(xiàn)自我同一性的統(tǒng)合。如用自我陳述法，讓學(xué)生聯(lián)想我是什么樣的人，要通過分析自己的活動結(jié)果來實現(xiàn)自我同一性的統(tǒng)合，如未來自我形象設(shè)計:“長大了，我將做什么?”，還要通過認(rèn)識他人來實現(xiàn)自我同一性。

(三)樹立同一性獲得范型要引導(dǎo)青少年對各種價值體系的自我探索，幫助他們認(rèn)識到各種價值體系的優(yōu)缺點。青少年對自己未來將成為一個什么樣的人不是完全憑空臆想的，在他們心中一般會有一個值得效仿的對象。如果我們的社會能為青少年提供一些他們認(rèn)為值得效仿的成人榜樣，就可以借此引導(dǎo)青少年去學(xué)習(xí)，使青少年自發(fā)努力成為他們所尊崇的對象。相反，如果社會中沒有這樣有吸引力和說服力的榜樣，而有的只是被炒作得令人眩暈的明星，我們又有什么理由去指責(zé)青少年去追星呢?最重要的是，教師和其他成人要成為堅實的成人榜樣。著名哲學(xué)家查義斯•泰勒對此提出了這樣的問題:“是什么引導(dǎo)我們按照我是誰的發(fā)問方式談?wù)摰赖路较?”［6］青少年經(jīng)常面臨來自各方面的信息沖突，許多人失去了指導(dǎo)他們從青少年走向成人的傳統(tǒng)社會支持。角色榜樣失去了，這種分裂對青少年的發(fā)展是有害的。

(四)建立道德奉獻與道德回報的機制有善不賞，君子必稀;有惡不懲，君子必猖。有惡必罰，千百年來已成為老百姓心中的道德精神的重要組成部分。如果在社會中，每個或者大部分講奉獻的人都得不到好報甚至盡遭打擊報復(fù)的話，那么這個社會是一個缺乏道德奉獻與道德回報機制的社會。重建道德的善惡因果律，建立起道德奉獻與道德回報的社會機制，健全各個方面的制度，起到揚善懲惡的作用，從而讓道德精神在社會中充分發(fā)揮作用。