導(dǎo)語(yǔ)：孔子教育思想與大學(xué)德育的探討一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

一、當(dāng)代大學(xué)德育的“可能世界”和“生活世界”

(一)大學(xué)德育的“可能世界”

德國(guó)的萊布尼茨最先提出了“可能世界”這一說(shuō)法。他認(rèn)為上帝以多種不同的方式創(chuàng)造了無(wú)限多個(gè)可能的世界，我們的世界并非上帝所創(chuàng)造的唯一世界，而只是上帝創(chuàng)造的其中之一。我們這個(gè)世界是上帝認(rèn)為的一切可能世界中最好的一個(gè)，于是就讓它成了我們的現(xiàn)實(shí)世界;而其他的可能世界雖然不如現(xiàn)實(shí)世界完善，但也有完滿的可能性，從而有理由獲得存在?！翱赡苁澜纭痹谀承┓矫婵梢詮浹a(bǔ)我們現(xiàn)實(shí)世界的不足，在某些方面也是優(yōu)于現(xiàn)實(shí)世界的。人是一切活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)，社會(huì)的所有活動(dòng)都與人相關(guān)。人的可貴之處在于其有“可能世界”，而動(dòng)物只擁有“現(xiàn)實(shí)世界”。馬克思主義認(rèn)為人類本質(zhì)是一種改造客觀世界的有意識(shí)的實(shí)踐活動(dòng)，人是改造對(duì)象性世界的能動(dòng)主體，進(jìn)而克服了自身的被動(dòng)性。也就是說(shuō)，“人之所以成為人”是因?yàn)槠溥M(jìn)行了實(shí)踐活動(dòng)，這種實(shí)踐使人超越自然性的束縛而走向創(chuàng)造性。人是一種精神性的、能動(dòng)性的、創(chuàng)造性的存在，教育活動(dòng)應(yīng)體現(xiàn)并提升人的類本性，這也是進(jìn)行教育各項(xiàng)活動(dòng)的最重要的“軸心原則”。人的類本質(zhì)就是進(jìn)行自覺而有意識(shí)的實(shí)踐活動(dòng)，具有行動(dòng)性和創(chuàng)造性。人本質(zhì)的生長(zhǎng)需要在生活中得以實(shí)現(xiàn)。大學(xué)德育作為人的一種實(shí)踐活動(dòng)，其本質(zhì)也應(yīng)該是以人的“可能世界”為邏輯起點(diǎn)，那么大學(xué)德育的本質(zhì)就應(yīng)該是在人的實(shí)踐、交往和創(chuàng)造性的生活中得以實(shí)現(xiàn)，并促進(jìn)個(gè)體發(fā)展自己的“可能世界”。人類的實(shí)踐活動(dòng)構(gòu)成了我們的生活，我們的生活世界豐富多彩。“生活世界”的本質(zhì)是人類的實(shí)踐以及人類在實(shí)踐中的交往活動(dòng)。生活是人創(chuàng)造的，它也為人的進(jìn)一步發(fā)展提供了前提。我們想成“人”才能成“才”，可見德育在人類活動(dòng)中的重要性。若不以人的本質(zhì)作為德育本質(zhì)的出發(fā)點(diǎn)，那么德育活動(dòng)就很難發(fā)揮其作用?！吧钍澜纭笔侨说谋举|(zhì)世界，德育回歸生活世界就是德育回歸人類的實(shí)踐。生活世界就是人的交往活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)，是人在與他人交往中的創(chuàng)造性實(shí)踐活動(dòng)?！吧钍澜纭笔腔貧w大學(xué)德育本質(zhì)的要求，就要求大學(xué)德育要致力于生活的回歸。德育回歸“生活世界”遵循了人的本質(zhì)，實(shí)現(xiàn)了人的“可能世界”就是達(dá)到了德育的最高“善”?；貧w“生活世界”遵循了人的本質(zhì)，實(shí)現(xiàn)了人的“可能世界”就是達(dá)到了德育的最高“善”。

二、當(dāng)代大學(xué)德育的“現(xiàn)實(shí)世界”

大學(xué)德育的“可能世界”是近似烏托邦的理想，但這種理想也并非可望而不可即的?！翱赡苁澜纭笨梢猿蔀榭赡艿摹艾F(xiàn)實(shí)世界”。改造了大學(xué)德育的現(xiàn)實(shí)世界，就可以使“可能世界”成為現(xiàn)實(shí)世界。大學(xué)德育的“現(xiàn)實(shí)世界”在發(fā)展過(guò)程中也是不夠完善的，“假大空”似乎成了當(dāng)代大學(xué)德育的代名詞。究其原因，大學(xué)德育的“現(xiàn)實(shí)世界”中的問(wèn)題在于沒有從人的本質(zhì)出發(fā)，也就是沒有認(rèn)識(shí)到人的“可能世界”。人的“可能世界”要求人去實(shí)踐、行動(dòng)、交往和創(chuàng)造。而當(dāng)代大學(xué)德育卻沒有能夠從這種實(shí)踐性和交往性出發(fā)，問(wèn)題主要在以下幾個(gè)方面:大學(xué)德育目標(biāo)“大”，其更多著眼于國(guó)家和社會(huì)的利益，而忽視了個(gè)體的利益訴求，造成大學(xué)德育目標(biāo)“不接地氣”。大學(xué)德育內(nèi)容政治色彩仍然濃重。提到德育，大學(xué)生首先想到的就是政治教育和集體主義教育。殊不知，德育的內(nèi)涵很豐富，政治教育只是其中之一。大學(xué)德育方式重視說(shuō)教?！爸忻摴?jié)”是當(dāng)代大學(xué)德育的嚴(yán)重問(wèn)題。大學(xué)生習(xí)慣了說(shuō)教方式，教師說(shuō)教完成之后，學(xué)生仍按照自己的行為處世。這與大學(xué)德育缺乏實(shí)踐性相關(guān)，學(xué)生沒有養(yǎng)成實(shí)踐和行動(dòng)的習(xí)慣。“聽一套，做一套”“說(shuō)一套，行一套”，這也是與人的實(shí)踐性相違背的。大學(xué)德育的評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)“空”。對(duì)于大學(xué)生的綜合素質(zhì)測(cè)評(píng)，品德是重要的一方面。但是縱觀學(xué)校的德育評(píng)價(jià)指標(biāo)，很難實(shí)現(xiàn)具體化，可操作性不強(qiáng)，很難對(duì)學(xué)生的品德做出正確的判斷。以上就是當(dāng)代大學(xué)德育的“現(xiàn)實(shí)世界”，這個(gè)世界歸根到底是忽視了人的“可能世界”，在德育活動(dòng)中沒有聚焦于體現(xiàn)人本質(zhì)的實(shí)踐性和行動(dòng)性，忽視了人需要通過(guò)實(shí)踐和交往而獲得發(fā)展的本質(zhì)。

三、孔子的德育思想概述

孔子教育思想認(rèn)為教育目的是培養(yǎng)從政的君子，而君子首先必須具有良好的道德品質(zhì)修養(yǎng)。在孔子看來(lái)，傳授知識(shí)和培養(yǎng)道德是在同一過(guò)程中完成的。如果沒有相關(guān)的知識(shí)為基礎(chǔ)，在道德行為上就要出現(xiàn)偏差，好的德行就難以形成。道德發(fā)展的結(jié)構(gòu)包含知、情、意、行四個(gè)方面。關(guān)于德育過(guò)程，孔子也提出首先要有道德認(rèn)知，只有心中有辨明是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)，才能形成道德信念，進(jìn)而進(jìn)行道德行為實(shí)踐。實(shí)踐是德育過(guò)程中最重要環(huán)節(jié)，也是德育的最終追求。但是現(xiàn)實(shí)中往往“知德者”多，“行德者”少。在德育內(nèi)容上，孔子主張以“禮”為道德規(guī)范，以“仁”為最高道德準(zhǔn)則?！岸Y”和“仁”是道德教育的主要內(nèi)容，兩者是形式和內(nèi)容的關(guān)系。禮是仁的形式，仁是禮的內(nèi)容，有了仁的精神，禮才能真正充實(shí)。實(shí)行仁德，遵循“忠恕之道”?！氨M己之謂忠，推己之謂恕”?！氨M己”就是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”;“推己”為“己所不欲勿施于人”。在德育原則上，孔子強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)不是依靠外加強(qiáng)制，而是依靠自覺努力。就需要做到以下幾個(gè)方面:

1．立志:人不應(yīng)當(dāng)僅滿足于物質(zhì)生活，還應(yīng)有對(duì)未來(lái)的精神追求。這種精神追求會(huì)指導(dǎo)人的行為，成為自己的理想。

2．克己:孔子主張應(yīng)該嚴(yán)格要求自己。要約束和克制自己的言行，使之合乎禮、仁的規(guī)范?？思旱娜四芤酝樾拇?，“將心比心”。人不要痛苦和麻煩，也不要將痛苦和麻煩強(qiáng)加到別人身上而損人。

3．力行:孔子要求言行一致，“知行統(tǒng)一”，依靠道德行為驗(yàn)證道德認(rèn)知。

4．中庸:孔子認(rèn)為人的行為不一定總能合乎道德準(zhǔn)則，常有做得過(guò)分或不及的情況。為了防止發(fā)生偏向，待人處事都要中庸。所謂“擇乎中庸”，就是能辨明各種行為過(guò)或不及的是非得失，擇其中道而行。

5．內(nèi)省:“吾日三省吾身”，不論道德認(rèn)識(shí)或?qū)嵺`，都需要主觀積極地思想與行動(dòng)。各方面的行為都有必要依靠?jī)?nèi)省的方法來(lái)提高修養(yǎng)。

6．改過(guò):孔子認(rèn)為人總是會(huì)犯錯(cuò)誤的，積極改過(guò)是正確的態(tài)度。首先不要掩蓋自己的錯(cuò)誤;其次，有時(shí)候改正錯(cuò)誤需要得到別人的及時(shí)指點(diǎn)幫助。

四、基于孔子德育思想回歸大學(xué)德育的“生活世界”

大學(xué)德育的“生活世界”是其“可能世界”的訴求。為了回歸“生活世界”，大學(xué)德育要改造其現(xiàn)實(shí)世界中存在的種種弊端?？鬃拥牡掠枷胱非蟆爸薪y(tǒng)一”，在本質(zhì)上也是為了實(shí)現(xiàn)“生活世界”。其德育思想為改造大學(xué)德育的“現(xiàn)實(shí)世界”提供了良好的思路和方法。大學(xué)生的道德結(jié)構(gòu)包含著知、情、意、行等幾個(gè)方面，大學(xué)德育就需要從這四方面加以提升。

(一)開設(shè)課程，提升道德認(rèn)知

孔子強(qiáng)調(diào)道德認(rèn)知的重要性，蘇格拉底也曾說(shuō)“知識(shí)即美德”。提升大學(xué)生的道德認(rèn)知是進(jìn)行大學(xué)德育的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)。

1．開設(shè)通識(shí)倫理學(xué)課程

“禮”和“仁”作為孔子的道德教育內(nèi)容，對(duì)當(dāng)代大學(xué)德育仍有價(jià)值。倫理學(xué)討論的就是人與人交往之間的原則。學(xué)習(xí)了倫理學(xué)，才能明白人與人交往的本質(zhì)。為此，高?？梢蚤_設(shè)通識(shí)倫理學(xué)課程，加強(qiáng)學(xué)生的人文素養(yǎng)。

2．開設(shè)人際交往課程

大學(xué)生缺乏人際交往方面的相關(guān)知識(shí)。學(xué)校開設(shè)人際交往課程，有助于澄清學(xué)生在人際交往中的誤區(qū)，使他們掌握人際交往的原則和技巧。

3．樹立“不為惡”的底線倫理原則

“不去為惡”的倫理原則就是行為的“底線倫理”，也是最起碼的道德行為要求。每個(gè)人都不希望他人損害自己的利益，那么自身也要做到“不去為惡”，不去侵害他人的權(quán)益。將心比心，你所希望得到或討厭的也正是他人之所想?！凹核挥?，勿施于人”就是這種“底線倫理”的要求所在。做到了彼此互不為惡，其實(shí)已經(jīng)達(dá)到了“己他兩利”，保全了自己和他人的利益，是一種互惠的“善”。

(二)目標(biāo)“接地氣”，樹立道德信念

道德情感和信念是指導(dǎo)大學(xué)生踐行道德行為的動(dòng)力。為此，培養(yǎng)大學(xué)生良好的道德情感極為重要。孔子強(qiáng)調(diào)立志，也就是要樹立堅(jiān)定的道德信念?！吧钍澜纭币蟠髮W(xué)德育在設(shè)定目標(biāo)上考慮多方面因素，目標(biāo)既要符合國(guó)家的核心利益和教育方針，還要符合個(gè)體的發(fā)展需求，實(shí)現(xiàn)個(gè)體的“可能世界”。改變只關(guān)注德育政治功效的目標(biāo)維度，使大學(xué)德育目標(biāo)關(guān)注點(diǎn)多維化。大學(xué)德育目標(biāo)體現(xiàn)政治上的要求，首先需先滿足個(gè)體的需要，體現(xiàn)出對(duì)個(gè)體“可能世界”的關(guān)注。大學(xué)德育目標(biāo)關(guān)心“人”才能“接地氣”，設(shè)定目標(biāo)既要注重國(guó)家的核心利益，又要體現(xiàn)出對(duì)個(gè)體利益的保全。為此，回歸大學(xué)德育的“生活世界”，學(xué)校就要看到國(guó)家和個(gè)體的雙重需要。大學(xué)德育不能再完全置個(gè)體利益于不顧，只有既保全了自身利益和國(guó)家利益，大學(xué)生個(gè)體才能有足夠的動(dòng)力去完成和踐行道德行為。

(三)內(nèi)外約束，鍛煉道德意志

大學(xué)德育為了回歸“生活世界”，也需要鍛煉學(xué)生約束力。

1．自身的約束:孔子強(qiáng)調(diào)內(nèi)省，大學(xué)生同樣可以通過(guò)內(nèi)省形成自我約束力?！拔崛杖∥嵘怼?，做錯(cuò)了事情要及時(shí)改過(guò)，并牢記于心不再重蹈覆轍就是一種“善”。

2．學(xué)生管理制度的約束:養(yǎng)成良好的道德行為僅靠自身約束還不夠，還需要外在約束力的保障。外在制約體現(xiàn)了平等和公平，迫使個(gè)體不得“為惡”。大學(xué)制定的學(xué)生管理制度體現(xiàn)外在約束力的作用。但是學(xué)生管理制度在進(jìn)行約束的同時(shí)，還要體現(xiàn)出一定的靈活性和人性。只有這樣，學(xué)生才會(huì)感到德育的“生活性”，才能在“生活世界”中實(shí)現(xiàn)自己的“可能世界”。

(四)加強(qiáng)實(shí)踐，踐行道德行為

大學(xué)德育的最終目標(biāo)不在于“知道了”，而在于“做了”，是否踐行道德行為才是評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)?，F(xiàn)實(shí)中，道德行為上屢屢出錯(cuò)，只是在“仰望星空”，而未能腳踏實(shí)地踐行，“行之甚少”?？鬃訌?qiáng)調(diào)行和實(shí)踐的重要性。人的“可能世界”就是行動(dòng)的、實(shí)踐的和創(chuàng)造的，只有在行動(dòng)中才能實(shí)現(xiàn)自我，才能開創(chuàng)新的“可能世界”。大學(xué)德育更要為實(shí)現(xiàn)人的“可能世界”提供條件。

1．德育方法要上注重踐行

大學(xué)德育要強(qiáng)調(diào)“知行統(tǒng)一”。說(shuō)教式德育方法沒有太大價(jià)值，“知德者”往往夸夸其談而不做“行德者”。大學(xué)德育要加強(qiáng)學(xué)生實(shí)踐和力行的程度。南京某些高校在評(píng)估學(xué)生的品德時(shí)，已經(jīng)將勞動(dòng)列為必修課程。這種方法有助于改善“知行脫節(jié)”的現(xiàn)狀。此外，加強(qiáng)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)和開展學(xué)校集體活動(dòng)也可以使學(xué)生在行動(dòng)中“行善”。

2．集體活動(dòng)是開展德育的重要方式

大學(xué)生集體主要包括宿舍集體、班集體和社團(tuán)集體等。大學(xué)生宿舍不僅是學(xué)生學(xué)習(xí)和生活的場(chǎng)所，也是學(xué)生進(jìn)行人際交往的重要場(chǎng)所。同一宿舍生活至少四年，在瑣碎的日常生活中難免產(chǎn)生矛盾。大學(xué)生宿舍也就成了學(xué)生不良行為的高發(fā)區(qū)。為此，德育可以首先將宿舍作為陣地，關(guān)注大學(xué)生的宿舍德育活動(dòng)。學(xué)?？梢蚤_設(shè)不同的活動(dòng)，如開展宿舍和諧文化活動(dòng)、文明宿舍評(píng)比活動(dòng)等，讓學(xué)生在宿舍活動(dòng)中感受到集體的價(jià)值。除此之外，班集體也很重要，學(xué)?？梢蚤_設(shè)以班級(jí)為單位的活動(dòng)，如運(yùn)動(dòng)會(huì)、知識(shí)競(jìng)賽等。社團(tuán)活動(dòng)同樣是學(xué)生實(shí)現(xiàn)自我的場(chǎng)所，學(xué)校要鼓勵(lì)設(shè)立社團(tuán)，開展社團(tuán)活動(dòng)。

3．“中庸之道”的踐行

“中庸”思想是中國(guó)對(duì)世界的貢獻(xiàn)。大學(xué)生在踐行道德行為時(shí)，要秉承中庸思想，“不偏不倚，無(wú)過(guò)不及?！边@要求在對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育時(shí)，學(xué)校要加強(qiáng)學(xué)生“中庸”思想教育，更要在實(shí)踐活動(dòng)中加強(qiáng)對(duì)學(xué)生行為的指導(dǎo)。

作者:張紅梅 劉相娜 單位:信陽(yáng)師范學(xué)院