導(dǎo)語(yǔ)：社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期學(xué)校德育一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

一、社會(huì)轉(zhuǎn)型對(duì)學(xué)校德育的雙重效應(yīng)

隨著我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的確立和逐步完善，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)形成了多元化發(fā)展的格局。經(jīng)濟(jì)形式的多元存在帶來(lái)了人的思想觀念的轉(zhuǎn)變，這些觀念給人們的思想注入了新的生機(jī)。同時(shí)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是凸現(xiàn)個(gè)人利益的求利經(jīng)濟(jì)，凸現(xiàn)金錢地位的貨幣經(jīng)濟(jì)，優(yōu)勝劣汰的分化經(jīng)濟(jì)，利益主體的多元化必然導(dǎo)致人們思想的多樣性、復(fù)雜化。尤其在我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段，在生產(chǎn)力尚不夠發(fā)達(dá)，法制尚不夠健全，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制有待進(jìn)一步完善的情況下，學(xué)校德育工作希望與困難同在，機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存。

1．市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)自主經(jīng)營(yíng)的原則激發(fā)了人的主體意識(shí)生成，同時(shí)誘發(fā)個(gè)人主義傾向

理性經(jīng)濟(jì)人原理表明，在以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的社會(huì)，一方面，人們的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的根本動(dòng)機(jī)是追求自身利益，另一方面人們的行為又是理性的，也就是能夠根據(jù)市場(chǎng)處境，判斷自身利益，并憑借已有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，盡可能追求效用的最大化。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，無(wú)論是企業(yè)還是事業(yè)單位或個(gè)人，只要進(jìn)入市場(chǎng)，它的行為必然受市場(chǎng)機(jī)制的制約。經(jīng)濟(jì)人的行為和動(dòng)機(jī)決定在交易或交換中，人們會(huì)采取哪些被認(rèn)為將給自己帶來(lái)最大凈收益的行為，并在取得收益時(shí)規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)。理性經(jīng)濟(jì)人假說(shuō)表明，一方面市場(chǎng)主體是獨(dú)立的存在體，另一方面基于獨(dú)立存在的行為是有風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)的，在追求個(gè)人利益的同時(shí)是處于理性思考的。基于存在的獨(dú)立性，權(quán)衡的主體性，選擇的自主性，對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的規(guī)避性，使市場(chǎng)在“自由”交換中有著合理的理性內(nèi)核，從而使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在無(wú)形的手的支配下，處在一種自發(fā)的良性運(yùn)轉(zhuǎn)之中。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)“理性經(jīng)濟(jì)人”所遵循的自主性原則要求經(jīng)營(yíng)主體具有充分的自主權(quán)，實(shí)行自我約束、自主經(jīng)營(yíng)、自負(fù)盈虧。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這種特質(zhì)賦予人們必須具有主體意識(shí)，講求等價(jià)交換，公平競(jìng)爭(zhēng)，喚醒了人們的巨大積極性、能動(dòng)性。人們的風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)、使命感和責(zé)任心也隨之加強(qiáng)，有利于人的獨(dú)立性、創(chuàng)造性意識(shí)的形成，有助于促進(jìn)學(xué)生主體意識(shí)的覺(jué)醒，以獨(dú)立的人格關(guān)注現(xiàn)實(shí)，思考未來(lái)，為推進(jìn)學(xué)生主體精神的發(fā)揮和自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，為道德的主體性發(fā)揮奠定了基石。

從另一方面看，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)自身存在著盲目性、自發(fā)性、滯后性以及“市場(chǎng)失靈”的情況，在社會(huì)主義初級(jí)階段，各項(xiàng)制度還不完善，在個(gè)人主體意識(shí)與利益驅(qū)使的情況下，有可能誘發(fā)極端利已主義，極端個(gè)人主義傾向。對(duì)青少年學(xué)生而言，其主體意識(shí)的增強(qiáng)，只是表明他們社會(huì)化過(guò)程的加速，并不等于他們已具有良好的主體意識(shí)，不等于他們已具有行為的自控性和自主性。相反，在缺乏積極正確引導(dǎo)的情況下，容易助長(zhǎng)他們的個(gè)人主義傾向，表現(xiàn)在思想和行為上不關(guān)心國(guó)家、集體和他人利益，崇尚自我，唯我獨(dú)尊，我行我素。

2．市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所有制形式的多元化促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，同時(shí)利益群體的多樣化必然導(dǎo)致思想價(jià)值取向的多元性

公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，是我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的一項(xiàng)基本經(jīng)濟(jì)制度。十一屆三中全會(huì)以來(lái)，遵循以公有制為主體，多種經(jīng)濟(jì)成分共同發(fā)展的方針，逐步消除了所有制結(jié)構(gòu)的不合理因素對(duì)生產(chǎn)力的羈絆，出現(xiàn)了公有制實(shí)現(xiàn)形式多樣化和多種經(jīng)濟(jì)成分共同發(fā)展的局面。作為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)成分重要組成部分的非公有經(jīng)濟(jì)，呈現(xiàn)出興旺發(fā)達(dá)的態(tài)勢(shì)，體現(xiàn)了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的開(kāi)放性，實(shí)現(xiàn)了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)主義所有制的完美契合。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制中，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制、價(jià)格機(jī)制、價(jià)值規(guī)律等整合為有機(jī)的統(tǒng)一體，促進(jìn)了多種經(jīng)濟(jì)成分共榮發(fā)展的局面，解放了生產(chǎn)力、發(fā)展了生產(chǎn)力，促進(jìn)了物質(zhì)文明的進(jìn)步，推動(dòng)了精神文明的發(fā)展。社會(huì)宏觀環(huán)境的良性運(yùn)行為學(xué)校德育工作的改進(jìn)和加強(qiáng)提供了堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)。

從另一方面看，多種所有制經(jīng)濟(jì)形式的多元存在，形成了多種利益群體，相應(yīng)地表現(xiàn)為多種意識(shí)形態(tài)。在現(xiàn)實(shí)生活中，既有反映社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)積極的、健康的意識(shí)，也有反映小商品生產(chǎn)封閉、保守的意識(shí)，既有反映過(guò)去計(jì)劃經(jīng)濟(jì)統(tǒng)籌過(guò)死的產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)意識(shí)，也有反映資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)初期原始積累的意識(shí)。在價(jià)值觀方面，無(wú)私奉獻(xiàn)，公私兼顧，合理利已和極端利已主義價(jià)值觀并存；在外來(lái)文化和民族傳統(tǒng)文化的傳播中，積極因素和消極因素并存，精華與糟粕并存等等，這種復(fù)雜多元的社會(huì)現(xiàn)象通過(guò)家庭和社會(huì)種種渠道滲透到學(xué)校中去，使學(xué)生的思想行為、價(jià)值取向呈現(xiàn)出復(fù)雜性和多元性，使其理想信念、價(jià)值取向、道德觀念等方面面臨著多種選擇，而其中消極因素必然對(duì)青少年學(xué)生產(chǎn)生負(fù)面影響。

3．市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的效益原則增強(qiáng)了效益觀念和求實(shí)精神，同時(shí)誘發(fā)了拜金主義和重利輕義傾向

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)效益原則、利益驅(qū)動(dòng)原則，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)生命力的支撐點(diǎn)，促使市場(chǎng)主體在追求經(jīng)濟(jì)效益過(guò)程中，遵循“低成本、高效率”“少投入、多產(chǎn)出”的法則，遵循優(yōu)勝劣汰，適者生存的規(guī)律。在目前我國(guó)物質(zhì)生活條件不夠高，生產(chǎn)力尚不夠發(fā)達(dá)的社會(huì)主義初級(jí)階段，對(duì)提高我國(guó)的經(jīng)濟(jì)效益，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展、科技進(jìn)步具有積極的意義。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)優(yōu)勝劣汰，適者生存的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制有利于培養(yǎng)學(xué)生的效益觀念和務(wù)實(shí)求實(shí)精神，有助于培養(yǎng)學(xué)生進(jìn)取拼搏精神，促進(jìn)學(xué)生德智體美勞全面發(fā)展。

從另一方面看，在目前我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段，市場(chǎng)機(jī)制、法制建設(shè)有待進(jìn)一步完備的情況下，使某些人鉆法律的空子，謀取個(gè)人私利成為可能。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)的嚴(yán)酷性會(huì)引發(fā)少數(shù)人采取不正當(dāng)?shù)氖侄芜_(dá)到求利目的的心理傾向，誘發(fā)拜金主義、利已主義傾向，偏好于追逐短期利益，忽視長(zhǎng)期利益，致使道德滑坡，以至市場(chǎng)上假冒偽劣商品等社會(huì)陰暗面的存在。社會(huì)上的種種消極因素通過(guò)各種途徑散播到學(xué)校，對(duì)正在成長(zhǎng)中的青少年學(xué)生的行為習(xí)慣必然產(chǎn)生不利影響，使其滋長(zhǎng)投機(jī)冒險(xiǎn)心理，疏于遵守校規(guī)校紀(jì)，甚至走上違法亂紀(jì)的道路。

4．市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的完善發(fā)展與全球化趨勢(shì)同步進(jìn)行，促進(jìn)了國(guó)人開(kāi)放進(jìn)取意識(shí)的生成，同時(shí)，在東西文化的融合與沖突中，價(jià)值觀念的多樣化使青少年面臨多元選擇的困惑

當(dāng)前，全球化已成為勢(shì)不可擋的時(shí)代潮流，并全方位地影響著我國(guó)社會(huì)的生活方式和思維方式。從某種程度上說(shuō)，全球化是西方發(fā)達(dá)國(guó)家的全球化，是以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制為載體的全球化，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的完善發(fā)展我國(guó)不可避免地被全面卷入全球化浪潮，入世更強(qiáng)化了這一進(jìn)程，使國(guó)人不僅要面對(duì)國(guó)內(nèi)競(jìng)爭(zhēng)的壓力，而且要面對(duì)國(guó)際“零距離”競(jìng)爭(zhēng)的壓力，求生存、求發(fā)展，成為每一個(gè)中國(guó)人內(nèi)在的驅(qū)動(dòng)力，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下形成的依賴性、等待性、保守性、封閉性和僵化性等思想觀念受到了前所未有的挑戰(zhàn)，與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)放進(jìn)取成為時(shí)代潮流。

另一方面，全球化浪潮的推進(jìn)和科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，形成了一個(gè)新思想文化陣地，各種思想得以迅速在網(wǎng)上傳播，對(duì)于其中優(yōu)秀文化成果的吸收有利于社會(huì)主義新文化的建設(shè)，而其中的文化垃圾，沒(méi)落的道德價(jià)值觀念、生活方式，個(gè)人主義、享樂(lè)主義等思潮的傳播，使一些人自私自利的貪欲不斷膨脹，對(duì)青少年的價(jià)值選擇帶來(lái)了新的挑戰(zhàn)，如何引導(dǎo)青少年正確地休閑、娛樂(lè)、消費(fèi)，避免不良社會(huì)風(fēng)氣、生活方式的侵蝕，成為現(xiàn)實(shí)生活中值得注意的問(wèn)題，對(duì)新時(shí)期德育提出了新的要求。

二、構(gòu)建適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的德育體系，處理好以下幾個(gè)關(guān)系

1．德育的適應(yīng)性與超越性的關(guān)系

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立是符合我國(guó)社會(huì)發(fā)展規(guī)律和人民根本利益的抉擇，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的成效在根本上取決于人的素質(zhì)。德育作為素質(zhì)教育的靈魂，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的確立對(duì)其提出了更高的要求，一方面，道德作為上層建筑，必然受與之相對(duì)應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的制約，道德必須適應(yīng)而不可回避、排斥市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。另一方面，道德作為意識(shí)形態(tài)，對(duì)與之相對(duì)應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有能動(dòng)作用，道德必須超越而不能僅囿于適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。只有在適應(yīng)中超越，在超越中適應(yīng)，螺旋上升，層遞發(fā)展，德育才能在培養(yǎng)與造就中國(guó)現(xiàn)代化事業(yè)的人才中發(fā)揮應(yīng)有的作用。

首先，德育作為一種教育活動(dòng)，屬于精神活動(dòng)，要受物質(zhì)的、現(xiàn)實(shí)的生活制約。德育對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的適應(yīng)性要求立足市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的實(shí)際，適應(yīng)社會(huì)，貼近生活。但德育的適應(yīng)性不是消極的適應(yīng)，而是積極的適應(yīng)。一方面立足于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)自主經(jīng)營(yíng)、平等互利、自負(fù)盈虧的實(shí)際，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立主體性、協(xié)調(diào)性價(jià)值觀念。尊重學(xué)生的獨(dú)立人格，充分挖掘、發(fā)揮個(gè)體的創(chuàng)造力，使學(xué)生確立平等互利、公平誠(chéng)信的價(jià)值原則，促進(jìn)社會(huì)的和諧有序發(fā)展。另一方面立足市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)性、求利性引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立進(jìn)取、開(kāi)拓、創(chuàng)新的觀念和功利、時(shí)效、信息等功效性價(jià)值觀念。并基于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的風(fēng)險(xiǎn)性、不確定性培養(yǎng)學(xué)生適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的良好心理素質(zhì)。促進(jìn)新一代青少年學(xué)生實(shí)現(xiàn)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的契合，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮中能夠成為弄潮兒，而不被淘汰。

第二，德育僅停留在適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的層面,還不足以發(fā)揮其對(duì)經(jīng)濟(jì)的能動(dòng)作用。思想道德作為一種精神活動(dòng)，它是對(duì)可能的未來(lái)世界的一種把握與向往。德育對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的超越是在能動(dòng)適應(yīng)中的超越，是在揚(yáng)棄中的超越，更是在可能的條件下的超越。蘭剛《關(guān)于21世紀(jì)德育的前瞻性思考》《江蘇高教》1999年第1期一方面引導(dǎo)學(xué)生積極克服、消解市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響，促使思想意識(shí)、行為規(guī)范合理化，避免急功近利，見(jiàn)利忘義的思想行為。另一方面，引導(dǎo)青少年學(xué)生形成更高層次的思想品德、價(jià)值觀念，提升他們的道德境界，形成高尚、完美的人格。從而在適應(yīng)中實(shí)現(xiàn)超越，體現(xiàn)主動(dòng)適應(yīng)，積極作為的特征。德育正是“按照某種超越于現(xiàn)實(shí)的道德理想去培養(yǎng)和塑造人，促使人去追求一種理想精神境界與行為方式，以此實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)的否定”魯杰《道德教育：一種超越》《中國(guó)教育學(xué)刊》1994年第4期。也正是由此，德育通過(guò)為未來(lái)培養(yǎng)具有主體性的人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，來(lái)超越現(xiàn)時(shí)代而不是停留在復(fù)制現(xiàn)有規(guī)范，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)人的全面發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步的拉動(dòng)作用，最終發(fā)揮其對(duì)客觀世界的改造作用，推動(dòng)社會(huì)文明的發(fā)展進(jìn)程。

2．教師的主體性與學(xué)生主體性的關(guān)系

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立激發(fā)了人的主體意識(shí)，為德育過(guò)程中人的主體意識(shí)的實(shí)現(xiàn)提供了現(xiàn)實(shí)的外在社會(huì)環(huán)境。從哲學(xué)意義上講，按照馬克思主義經(jīng)典作家的觀點(diǎn)，主體是人，客體是自然，教師和學(xué)生都具有能動(dòng)性，都應(yīng)是主體。作為道德的載體，師生又表現(xiàn)為道德主體。道德主體主要是個(gè)體以認(rèn)識(shí)、肯定、發(fā)展和完善自己為已任的。而且作為道德主體，師生又表現(xiàn)為德育主體。德育主體不僅要盡相應(yīng)的道德義務(wù)，更要求個(gè)體和群體道德認(rèn)識(shí)、道德情感、道德修養(yǎng)向較高層次邁進(jìn)。

德育作為德育主體的一種實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程，其實(shí)質(zhì)是學(xué)生主體在教師主體幫助下，消化、吸收、實(shí)踐德育內(nèi)容的過(guò)程張秀清《雙主體合作德育論》第50頁(yè)開(kāi)明出版社1999年10月，在此過(guò)程中，學(xué)生處在一定社會(huì)和自身成長(zhǎng)的發(fā)展階段，受社會(huì)環(huán)境和自身道德發(fā)展規(guī)律的制約。因此在德育目標(biāo)的確定上，不僅要考慮社會(huì)的要求，更要重視學(xué)生自身成長(zhǎng)的需要；在德育內(nèi)容的安排上，不僅要依據(jù)社會(huì)規(guī)范，更要遵循學(xué)生的年齡特征和品德形成發(fā)展規(guī)律；在德育途徑和方法的運(yùn)用上，不僅要充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，更要強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體參與詹萬(wàn)生《“整體構(gòu)建學(xué)校德育體系研究與實(shí)驗(yàn)”開(kāi)題報(bào)告》1997年。教師的主體作用體現(xiàn)在保證學(xué)生的自覺(jué)主動(dòng)性的充分發(fā)揮方面。在德育過(guò)程中，教師的活動(dòng)是可以變化的，學(xué)生的品德發(fā)展規(guī)律是不可替代的，道德認(rèn)識(shí)的發(fā)展，道德情意的感化，道德行為的展開(kāi)都由學(xué)生自主完成，具有不可替代性。所以從德育起點(diǎn)、過(guò)程、終點(diǎn)三方面看，學(xué)生主體是第一性的，教師主體是第二性的。

在實(shí)踐過(guò)程中，近、現(xiàn)代西方教育思想偏重于學(xué)生主體作用，夸大為學(xué)生中心論，導(dǎo)致學(xué)生的放任、放縱的可能。中國(guó)傳統(tǒng)教育思想側(cè)重于教師的主導(dǎo)作用，忽視了學(xué)生主體性培養(yǎng)，使學(xué)生缺乏主動(dòng)性、創(chuàng)造性。

因此，在德育過(guò)程中，樹(shù)立教師主體與學(xué)生主體雙主體合作關(guān)系的理念，使教師主體和學(xué)生主體雙向互補(bǔ)，發(fā)揮兩個(gè)積極性，形成合力。經(jīng)由這一過(guò)程，學(xué)生主體性逐漸成長(zhǎng)，達(dá)到自我教育的目的，最終促進(jìn)學(xué)生自我教育主體達(dá)到各個(gè)具體的德育目標(biāo)，從而發(fā)展和完善個(gè)體道德人格，成為適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)推動(dòng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的主體。

3．德育導(dǎo)向的一元化與道德實(shí)踐的多元性的關(guān)系

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)中確立的以公有制經(jīng)濟(jì)為主體，多種經(jīng)濟(jì)形式共同發(fā)展是符合我國(guó)初級(jí)階段基本國(guó)情的抉擇。多種經(jīng)濟(jì)形式主要指所有制形式的多元存在。經(jīng)濟(jì)形式的多樣化決定道德實(shí)踐主體的多元存在，既有國(guó)有大中型企業(yè)的職工，又有集體所有制的鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的員工，既有中外合資企業(yè)、外國(guó)獨(dú)資企業(yè)的外商投資者及中國(guó)員工，又有私有制工商企業(yè)人員。由于所處的經(jīng)濟(jì)所有制性質(zhì)的不同、個(gè)人生活背景、教育程度、思想觀念的差異性，在現(xiàn)實(shí)生活中必然呈現(xiàn)出多元化的意識(shí)形態(tài)。

從另一方面看，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)遵循共同富裕原則為德育一元化導(dǎo)向提供了物質(zhì)基礎(chǔ)和道德基準(zhǔn)，以公有制為主體為德育一元化導(dǎo)向提供了道德實(shí)踐主體。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制、市場(chǎng)機(jī)制，強(qiáng)化了人們的時(shí)效觀念，提高了社會(huì)生產(chǎn)力，并且社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)通過(guò)對(duì)一般市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的揚(yáng)棄，高揚(yáng)了社會(huì)主義集體主義原則，更能充分保障社會(huì)主義生產(chǎn)目的，即為滿足廣大人民不斷增長(zhǎng)的物質(zhì)和文化需要的實(shí)現(xiàn)。正是由此，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的確立和發(fā)展，解放了生產(chǎn)力，發(fā)展了生產(chǎn)力，極大地豐富了人們的物質(zhì)文化水平，“倉(cāng)稟實(shí)則知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，為新時(shí)期德育一元化導(dǎo)向奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。同時(shí)，共同富裕作為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的目標(biāo)，充分體現(xiàn)了社會(huì)主義社會(huì)的基本理想，以其可行的實(shí)踐性和可求的理想性，隨著改革開(kāi)放越來(lái)越深入人心，成為人與人之間、人與社會(huì)之間新型關(guān)系的規(guī)范和尺度，有機(jī)地整合了義與利的兩極目標(biāo)，使義和利取得了一致性和合理化，共同富裕已成為我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德目標(biāo)和基準(zhǔn)。

以公有制為主體的經(jīng)濟(jì)所有制形式?jīng)Q定了在道德實(shí)踐主體的多元化的社會(huì)中，國(guó)有大中型企業(yè)職工以及其它所有制經(jīng)濟(jì)成分中，國(guó)有經(jīng)濟(jì)成分職工道德實(shí)踐群體的主體地位。共同富裕的理想使國(guó)有經(jīng)濟(jì)道德實(shí)踐主體與非國(guó)有經(jīng)濟(jì)道德實(shí)踐主體形成良性整合，為德育一元化導(dǎo)向奠定了社會(huì)基礎(chǔ)。構(gòu)建與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的德育體系就要加強(qiáng)世界觀、人生觀、價(jià)值觀教育，加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義主旋律教育，在全社會(huì)確立占主導(dǎo)地位的共同目標(biāo)、方向、信仰、意志、行為準(zhǔn)則和精神動(dòng)力。