導(dǎo)語：馬克思主義者對道德的批評一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

本文作者：曹喜博李丹丹工作單位：牡丹江師范學(xué)院

1920年1月1日，發(fā)表了另一篇文章，即《由經(jīng)濟(jì)上解釋中國近代思想變動的原因》，在這篇文章中，對綱常名教進(jìn)行了更為深入的批判。他認(rèn)為，兩千多年來支撐中國人精神的儒家倫理，也就是所謂的綱常名教均是不平等、片面的道德觀念，都是損卑下以奉尊長，犧牲被統(tǒng)治者的個性以事奉統(tǒng)治者。儒家修、齊、家、治、平的政治哲學(xué)思想是“以修身為本”，他們所講的修身，不是使人實(shí)現(xiàn)個性，而是使人犧牲個性。他說：犧牲個性始于盡“孝”。而“忠”則是對“孝”的放大，因?yàn)榫鲗Ｖ浦贫仁且愿笝?quán)為中心的家族制度的放大體。至于夫婦關(guān)系，完全是片面的要求，只要求女子守貞操而男子卻可以三妻四妾；要求女子從一而終而男子卻從來不從一而終；要求女子夫死不能再嫁而男子卻可以再娶。還有“在家從父，出嫁從夫，夫死從子”的“三從”女德，對女子的束縛尤其嚴(yán)重?？偟膩砜?，儒家的倫理道德在君臣關(guān)系上，只用一個“忠”字，便使臣的一方完全從屬和聽命于君；在父子關(guān)系上，只用一個“孝”字，便使子的一方完全從屬和聽命于父；在夫婦關(guān)系上，只用“順”、“從”、“貞節(jié)”的幾個道德，便使妻的一方完全從屬和聽命于夫。儒家倫理實(shí)質(zhì)上是一種不平等的片面的倫理[2]435。這種對以“三綱”為核心的傳統(tǒng)倫理的批判與陳獨(dú)秀、魯迅、吳虞等人的思路大體一致，深刻揭露了儒家傳統(tǒng)倫理道德的不平等本質(zhì)。但并沒有止步于此，而是進(jìn)一步挖掘了儒家倫理道德的根源，他認(rèn)為，孔子的學(xué)說之所以能支配中國人精神世界兩千多年，并不是因?yàn)樗膶W(xué)說本身有多大的權(quán)威，或者是永久不變的真理，適合做中國人的“萬世師表”，而是因?yàn)樗侵袊鴥汕Ф嗄陙磙r(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)組織的產(chǎn)物，作為中國大家族制度的表層構(gòu)造，儒家倫理有著它的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)[2]435。把大家族制度、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)組織作為傳統(tǒng)倫理道德產(chǎn)生和存在的根源，這是歷史唯物論解釋歷史的基本思路。陳獨(dú)秀20世紀(jì)20年代對中國傳統(tǒng)思想文化的批判集中體現(xiàn)在他對泰戈?duì)枌W(xué)說的檢討上。在《泰戈?duì)柵c東方文化》一文中，陳獨(dú)秀對泰戈?duì)柕挠^點(diǎn)進(jìn)行了逐一反駁。陳獨(dú)秀指出：第一，尊君抑民、尊男抑女是東洋固有的思想文化，現(xiàn)在還流行于社會，中國有很多軍閥官僚和圣人之徒都擁護(hù)它，這種思想并沒有消失，用不著通過泰戈?duì)杹韽?fù)活它。這種思想若再加以提倡，只有把皇帝再抬出來，把放足的女子再勒令裹起來，不但禁止男女同學(xué)，并須禁止男女同桌吃飯、男女同乘一輛火車或電車。第二，知足常樂、能忍自安是東方獨(dú)具特色的思想。泰戈?duì)栆詾檫@是一種很高妙的思想，超過了西洋的競爭理念，這其實(shí)是錯誤的。東方民族的退讓、不爭、知足、能忍的和平思想，實(shí)際上是一種奴隸的和平思想，其導(dǎo)致的結(jié)果就是印度、馬來人還過著物質(zhì)水平極其低下的生活，中國人還處在兵匪交迫的水深火熱之中，亞洲很多民族長期在英、美、荷、法等強(qiáng)權(quán)勢力壓制下忍氣自安。第三，在泰戈?duì)柨磥?，重心靈輕物質(zhì)也是東洋文化的特色之一。不客氣地說，中國當(dāng)時物質(zhì)文明的程度幾乎等于零，而那些提倡思想文化的人卻遍布全國；泰戈?duì)柸绻偌泳o提倡，只好廢除輪船鐵路，大家依舊使用獨(dú)木舟和單輪車；只有廢除機(jī)器印刷所，再用木板或竹簡。泰戈?duì)査岢珡?fù)活的東方文化，如果只是抽象的空論，而不能社會進(jìn)步提出具體的辦法所，還是不要高談闊論擾亂思想界。1924年4月，陳獨(dú)秀發(fā)表了《評泰戈?duì)栐谏虾?、杭州的演說》一文，站在被壓迫民族和勞苦大眾的立場為科學(xué)和物質(zhì)文明辯護(hù)。他指出，現(xiàn)代產(chǎn)生的眾多惱悶來自于少數(shù)人控制物質(zhì)文明的成果和弱勢民族物質(zhì)文明的極不發(fā)達(dá)，于是造成了民族間的侵略和階級間的掠奪。然而，這些侵略和掠奪以及由此產(chǎn)生的惱悶，都不是科學(xué)和物質(zhì)文明本身的罪惡。“若是我們自己僥幸有了物質(zhì)文明的享樂，便忘了世界上還有無數(shù)被壓迫的民族、被壓迫的階級得不著物質(zhì)的生活而困苦而惱悶，只管由著自己興趣，高談什么精神文化，什么心靈愉快，什么討論思想，把這些生活奢侈品當(dāng)做生活必需品的谷粒，反把世界上無數(shù)勞苦平民所急需的物質(zhì)當(dāng)做可有可無的奢侈品———鉆石，像這樣顛倒乖亂，簡直是個糊涂蟲，還配談什么‘愛’！”

以上議論，反映出作為馬克思主義者的陳獨(dú)秀的鮮明階級立場，他對泰戈?duì)査枷氲呐u盡管有過激的成分，但不少是切中要害的。李達(dá)在《中國社會發(fā)展遲滯的原因》一文中把儒學(xué)看作中國科學(xué)技術(shù)的不發(fā)達(dá)和社會發(fā)展遲滯的重要原因。他指出，自從儒家學(xué)說在學(xué)術(shù)界乃至整個中國人的精神世界占據(jù)了核心地位之后，中國的學(xué)術(shù)就始終沒能跨越出儒家學(xué)說的范圍，難說有什么進(jìn)步。因?yàn)榻y(tǒng)治者以儒家學(xué)說取士，而所謂士人便只能研習(xí)儒家學(xué)說，把自己造成為統(tǒng)治者所要拔取的人才。所以一切知識分子，自童年以至皓首，都去鉆研四書五經(jīng)，希望在故紙堆中尋取“千鐘粟”、“黃金屋”、“顏如玉”。統(tǒng)治者們樂不可支，說這班可慮的窮酸都入了牢籠，天下可以太平無事了。在儒家學(xué)說占據(jù)中心地位的歷史情境中，幾乎所有的知識分子都從事于四書五經(jīng)的研修，進(jìn)行艱苦的靈魂修煉，面向自己的內(nèi)心做著“存、養(yǎng)、省、察”的道德修養(yǎng)工夫，自然而然對于心外客觀世界的奧秘就很不在意了。事實(shí)上，儒學(xué)占主導(dǎo)地位的社會，思想是沒有自由的，如果有人偶爾做起向外的格物工夫，涉及一些客觀世界的知識，就會被斥之為“奇技淫巧”或“離經(jīng)叛道”，而為學(xué)術(shù)界、知識界所不齒。所以中國的科學(xué)之所以不發(fā)達(dá)，可以肯定地說是受了儒學(xué)的重大影響。儒家是從四書五經(jīng)中討生活的。他們自比為君子，而被民眾那些“小人”所養(yǎng)活。他們不耕而食，不織而衣，從來不治生產(chǎn)。他們以言“利”為最大忌諱，若說到提高生產(chǎn)技術(shù)、增高勞動生產(chǎn)性，那便涉及“利”的范圍，而成為孔子所指斥的樊遲那種“小人”了。所以儒家做官從政的時候，從不向政府貢獻(xiàn)促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)的方法。宋代王安石的變法，在儒林掀起了極大的波瀾，終于被所謂君子之儒打倒，新法也全遭廢棄了?？梢哉f，儒學(xué)是維護(hù)封建秩序的精神紐帶，是中國在走向現(xiàn)代社會的過程中步履蹣跚的重要原因。此外，艾思奇、劉少奇、等人還運(yùn)用階級分析的觀點(diǎn)辯證地分析了中國傳統(tǒng)思想文化，在指出其作為封建社會意識形態(tài)的本質(zhì)的同時，也肯定了其中所包含的人民性和民主性的因素，主張古為今用，批判繼承。比如，艾思奇在他的部分論著中就曾經(jīng)闡明了共產(chǎn)主義者對中國傳統(tǒng)道德的批判繼承態(tài)度，他指出，中國的共產(chǎn)主義者能夠同時是革命的民族主義者，而且本來也就是中華民族的一部分優(yōu)秀的子孫。共產(chǎn)主義者不但應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，而且已經(jīng)在繼承和發(fā)揚(yáng)著中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，不論是一般文化方面的，或僅僅是道德方面的。中國傳統(tǒng)文化中許多珍貴的倫理思想，是完全可以在共產(chǎn)主義者身上體現(xiàn)出來并獲得新的發(fā)展的，無產(chǎn)階級的新道德，并不是不加分析地單純否定舊道德，而是對傳統(tǒng)的精華加以提高和改造，從而使舊道德中的合理因素得到發(fā)揚(yáng)，這是共產(chǎn)主義者和一切道德相對主義者的不同之處。譬如忠、孝、節(jié)、義等傳統(tǒng)道德范疇，曾經(jīng)是封建道德的行為規(guī)范，而共產(chǎn)主義者對于這些以及類似的規(guī)范，并不是絕對抹殺，在共產(chǎn)主義者的言行操作當(dāng)中，這些規(guī)范的精華之處事實(shí)上是得到了重大發(fā)展。中國傳統(tǒng)道德當(dāng)中的糟粕的部分自然是要去除的。比如，對于君主的忠，是絕對要拋棄的，然而共產(chǎn)主義者應(yīng)該堅(jiān)持對于國家、民族的忠。家庭內(nèi)小范圍的孝，在當(dāng)今的環(huán)境中是難以顧全的，就是在歷史上，也曾出現(xiàn)過忠孝不能兩全的矛盾，但是在民族、國家、社會等條件允許的范圍內(nèi)，共產(chǎn)主義者也還是注重對于父母的孝敬的。婦女的片面貞節(jié)，吃人一餐飯，一定要有所報答，這樣“有奶便是娘”的義氣，而不分?jǐn)澄摇⒉徽撌欠?，現(xiàn)在也應(yīng)該拋棄，因?yàn)檫@是有害的、危險的。然而，共產(chǎn)主義者為民族、國家、人民、事業(yè)而斗爭時的那種堅(jiān)貞不渝的節(jié)操，為民族利益而奉獻(xiàn)一切的義氣，才是節(jié)義精神的最高表現(xiàn)。以上這些對中華民族傳統(tǒng)道德精華的繼承和發(fā)揚(yáng)，雖然不只是共產(chǎn)主義者才能做到，但是它在共產(chǎn)主義者身上有著多維度表現(xiàn)。

可以說，中國現(xiàn)代馬克思主義者對中國傳統(tǒng)思想文化包括倫理道德的批判是承繼了中國啟蒙思潮特別是五四新文化運(yùn)動的主流精神，其中體現(xiàn)出鮮明的階級立場和歷史唯物論的特色，即站在以中國無產(chǎn)階級為主體的勞苦大眾一邊，以他們的視域反思傳統(tǒng)倫理道德，挖掘了傳統(tǒng)倫理道德得以產(chǎn)生和存在的社會歷史根源包括經(jīng)濟(jì)根源，并表明了對傳統(tǒng)倫理道德的辯證態(tài)度，即取其精華、去其糟粕，這為我們當(dāng)下進(jìn)一步認(rèn)知和理解中國傳統(tǒng)倫理道德提供了重要啟示。