導(dǎo)語：師德建設(shè)行動邏輯分析一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

一、師德建設(shè)的現(xiàn)實困境

1.師德建設(shè)的習(xí)慣認(rèn)識

在當(dāng)前的研究與實踐中，對于如何開展師德建設(shè)，各方的觀點大致可分為三類。一是“制度規(guī)范”論。在某些人看來，制度是師德建設(shè)的保障。沒有制度上的規(guī)范，師德建設(shè)很難順利推進(jìn)。事實上，師德建設(shè)實踐往往也是如此推進(jìn)的。很多一線學(xué)校都在試圖建立師德量化考核制度，如“積分制”管理制度。二是“榜樣示范”論。事實上，“榜樣教育”的邏輯不僅流行于學(xué)校道德教育，也存在于師德建設(shè)過程之中。在一些人看來，師德建設(shè)就應(yīng)該通過諸如樹立“師德標(biāo)兵”“師德先鋒”等形式來具體推進(jìn)。三是“師德培訓(xùn)”論。在一些人眼中，要落實師德建設(shè)，師德培訓(xùn)是必不可少的重要組成部分。因為在他們看來，只有通過師德培訓(xùn)，人們才能從思想認(rèn)識上全面把握師德要義，學(xué)習(xí)先進(jìn)經(jīng)驗。

2.師德建設(shè)的誤區(qū)審思

誠然，以上觀點都有一定的現(xiàn)實針對性，也有一定的實踐意義。但是，當(dāng)它們被落實于具體的教育實踐時，則往往會因罔顧師德建設(shè)的本意而陷入困境，進(jìn)而阻礙教育實踐的發(fā)展。具體體現(xiàn)在以下三個方面。首先，工作化傾向。在很長一段時間內(nèi)，教育都被視為一項“工作”，教師則順理成章地被認(rèn)為是“教育工作者”，而教師的道德自然是一種工作的道德。在阿倫特看來，與立基于人的生理層面的勞動不同，工作指向的是“人工”世界。言下之意是，如果教育是“工作”，那么，在教育這種“工作”中，學(xué)生是有待改造、加工的材料，而教師則是實現(xiàn)此目的的工具。由此，作為“工具”的教師被如何對待就不是什么很重要的問題了，在師德建設(shè)中訴諸各種外在的強制性手段都是可以理解的了，但它恰恰從根本上背離了教育的本意。因為，教育的基本特質(zhì)是其屬人性。也就是說，不僅學(xué)生，教師也要被當(dāng)作人來對待。其次，個體化傾向。在以往的師德建設(shè)中，我們往往將之落實于個體教師的道德發(fā)展，希望訴諸如制度規(guī)范、榜樣示范之類的方法，啟迪個體教師的道德自覺，實現(xiàn)師德建設(shè)的目標(biāo)。其實，師德問題很多時候并不只是個體教師的問題，而是涉及到整個教師群體，乃至整個學(xué)校。故而，我們需要以一種關(guān)系性的思維來全面反思。因為，從本質(zhì)上來說，人是一種關(guān)系性存在。而道德，在一定意義上，是人對各種關(guān)系狀態(tài)的一種選擇，只不過它是為一個社群認(rèn)可或崇尚的一種選擇。[1]由此，如果我們將師德建設(shè)只是局限于個體教師的道德發(fā)展，其實是很難有所作為的。只有努力將教師看作為關(guān)系中人，以合道德的關(guān)系為依托才能促進(jìn)教師的道德發(fā)展。再次，知識化傾向。對于當(dāng)前的師德建設(shè)，我們往往將之形式化地落實于教師的道德知識學(xué)習(xí)，通過諸如師德培訓(xùn)、師德規(guī)范研討等來進(jìn)行。此種做法有時雖為對師德建設(shè)的敷衍之法，但更多時候也可歸因于師德建設(shè)有關(guān)責(zé)任方的認(rèn)識誤區(qū)。其實，在亞里士多德的眼里，幸福并不是一種德性，而是一種德性的活動。人擁有了德性一定要去實現(xiàn)，如果不去實踐，并不能得到認(rèn)可，正如他說的，“在生命中獲得高尚與善的是那些做得好的人”。[2]故而，道德知識的掌握程度并不能說明一個人道德抑或不道德。而且更為關(guān)鍵的是，即使某個教師掌握了道德知識，并按照其去做，也不能說明他是一個道德的人。因為，只有出于自覺自愿，才能體現(xiàn)道德的本意，否則只能因無知、被動而消解了道德的訴求。

二、師德建設(shè)的行動理解

1.行動的意涵探析

正如上文所論，當(dāng)前的師德建設(shè)存在諸多誤區(qū)，阻滯了師德建設(shè)的順利推進(jìn)。那么，什么是行動呢？為何師德建設(shè)要按照行動邏輯來推進(jìn)方是正途呢？據(jù)《辭?！罚袆泳哂腥龑雍x，即走路、走動；為某種目的而進(jìn)行的有意識的活動；行為、舉行。但與一般意義上“行動”內(nèi)涵不同，在阿倫特那里，對“行動”的理解在很大程度上源于對西方自柏拉圖、亞里士多德以來推崇沉思，貶抑“行動”價值的西方政治哲學(xué)傳統(tǒng)的反思。而要正確把握阿倫特行動理論的內(nèi)蘊，需要從以下三方面入手。首先，它以在“人之中”為前提。相較于哲學(xué)家的沉思生活，阿倫特提出了三種人最基本的活動，即勞動、工作和行動。[3]它們分別對應(yīng)著人類的幾種基本境況，勞動對應(yīng)的是生命必然性需要，工作對應(yīng)的是“人造”世界，而行動對應(yīng)的則是人的復(fù)數(shù)性。也就是說，行動的本意既不是脫離世俗的沉思，更不是維持生命，制作物品，而應(yīng)在“人之中”進(jìn)行。脫離了人群的獨處，不可能實現(xiàn)行動的任務(wù)。其次，它含蘊著人的“獨特性”。每一個在世生存的偶在個體，都是活生生的個體性存在。喪失了個體存在的獨特性，個體無疑將在普遍性的漩渦中失去自我而無可避免地淪為某物。正是因為人與人之間的差異性，所以行動是必須的。因為，如果人不是彼此差異的（每個人都不同于現(xiàn)在、過去和未來的其他任何人），那么他們就不需要言說或行動來讓自己被理解。[4]從另一方面看，也正是在行動中，個體才充分凸顯了其獨特性。再次，它體現(xiàn)著人的“積極性”。行動使人脫離“向死而生”的哲學(xué)沉思，全面切入紛繁多樣的生活世界之中，與其他偶在個體的遭遇乃至積極性交往是行動的必然。也正是在此意義上，阿倫特認(rèn)為行動是公共空間舒展的支撐。沒有行動，也就無所謂公共空間。故而，行動必須是積極性的，而不應(yīng)是消極性的，被動的。若它不以主動性的發(fā)揮為基礎(chǔ)，難免影響公共交往的質(zhì)量，使人陷入獨處，從而悖逆于行動的本然要求。

2.師德建設(shè)的行動路向

在全面理解了行動的基礎(chǔ)上，我們就可以在此基礎(chǔ)上認(rèn)識師德建設(shè)的行動邏輯?？傮w而言，可以從以下方面入手。第一，它符合師德建設(shè)的屬人本性。正如上文所論，在以往的師德建設(shè)中，我們往往訴諸外在的強制，而很大程度上漠視了師德建設(shè)的屬人本性。其實，在當(dāng)前的教育理論與實踐中，我們也都提倡教育要關(guān)注“人”，而不能目中無“人”。但其所指往往是學(xué)生，而非教師。應(yīng)當(dāng)引起我們注意的是，在科層化、功利化的學(xué)校教育中，教師往往淪為工具性的存在。訴諸行動的師德建設(shè)，恰恰能彰顯教師的屬人本性，凸顯他們作為人的獨特、自由、積極的一面。第二，它契合師德建設(shè)的關(guān)系訴求。在以往的師德建設(shè)中，我們往往將其簡單轉(zhuǎn)化為每個教師的道德成長。但是，我們恰恰忽略了師德建設(shè)的本然路徑。只有將師德建設(shè)按照行動的邏輯推進(jìn)，我們才能將師德建設(shè)落實在“人之中”。也只有將師德建設(shè)落實在“人之中”，師德建設(shè)才能得到全面的實現(xiàn)。也就是說，在擺脫以往那種“控制—依附”性關(guān)系后，在與學(xué)校中其他個體的平等、和諧交往中，教師的道德才能得到發(fā)展。第三，它關(guān)涉師德建設(shè)的根本求索。正如上文所論，道德知識的掌握并不能確證個體的道德與否或者道德境界，其只有落實于個體真實的生活境遇方能彰顯。當(dāng)然，我們也不能因此而否認(rèn)道德知識在個體道德成長中的重要性。但只有在依行動推進(jìn)的師德建設(shè)中，個體道德觀念落實于現(xiàn)實才能受到重視，師德建設(shè)中的教師實踐才能成為主導(dǎo)。因為從根本上來說，行動是與沉思相對應(yīng)的一種現(xiàn)實活動。離開了作為根基的行動，師德建設(shè)將無立足之地。

三、師德建設(shè)的行動實踐

堅守師德建設(shè)的行動邏輯，對于促進(jìn)師德建設(shè)的發(fā)展，其實踐價值將是無比巨大的。第一，能引領(lǐng)師德建設(shè)對學(xué)校生活的貫穿。以往的師德建設(shè)過度強調(diào)外在化的強制性因素，而忽略了師德與學(xué)校生活中的每一獨特個體，以及其與學(xué)校生活本身之間相依相生的關(guān)系。當(dāng)師德建設(shè)按照行動的邏輯來推進(jìn)，師德建設(shè)就須關(guān)注到每一個體、每一活動，乃至整體的生活真實，從而實現(xiàn)對學(xué)校生活的全面貫穿，師德建設(shè)就將不僅僅停留于制度、講座等層面，而全面滲入學(xué)校生活的每一個細(xì)節(jié)之中。第二，能促進(jìn)師德建設(shè)對人際關(guān)系的重視。當(dāng)前的師德建設(shè)往往只是停留于一定情境、一定時間、一定地點，這樣的“運動式”的師德建設(shè)模式必須被打破。使師德建設(shè)按照行動邏輯推進(jìn)，強調(diào)在“人之中”，師德建設(shè)將全面重視作為關(guān)系性存在的教師生活。其實，在學(xué)校情境中，教師生活本身就是一種關(guān)系性存在，因為教師生活一般由教學(xué)生活、教研生活和管理生活組成。它們分別主要關(guān)涉師生關(guān)系、同事關(guān)系、教師與管理者關(guān)系等。第三，能啟動師德建設(shè)對個體自覺的認(rèn)識。以往的師德建設(shè)，往往將教師群體被動地認(rèn)識，而忽視了個體自覺性在師德建設(shè)中的價值。依阿倫特的觀點，一個人的善行之所以可貴，就因為它是一種高度自覺的自愿行為。而這種自覺需要人對自身作為獨特、自由的存在的全面認(rèn)知與踐行為前提，否則道德的動力很容易異化為外在的某種約制。故而，在依行動推進(jìn)的師德建設(shè)中，個體的獨特性、積極性才能彰顯，教師的道德自覺才有可能。師德建設(shè)若要按照行動的邏輯來推進(jìn)，我們可以從以下三方面來把握。

1.走出工作化的藩籬，回歸行動

在過往的歲月中，我們往往將師德建設(shè)的目的定位于以下幾個方面，即教師管理，教育教學(xué)等現(xiàn)實性的“學(xué)校工作”。其實，這些都只是師德建設(shè)的現(xiàn)實目標(biāo)，最多只具有手段性的價值，并非目的性的存在。趙汀陽說，如果不考慮幸福，生活就沒有意義，在生活中可能涉及的其他事情也就更加沒有意義，所以幸福是第一個絕對原則。[5]由此，在進(jìn)行師德建設(shè)時，我們必須首先考慮屬人的幸福。這就要求，師德建設(shè)應(yīng)以目的論為依據(jù)，關(guān)心的是師德建設(shè)如何越來越符合教師生活的本意，而不為外在目標(biāo)所裹挾。即便作為行動的師德建設(shè)本身就已經(jīng)能夠甚至足夠使人幸福，或者說必須使得教師道德發(fā)展本身“內(nèi)在地”成為一件有價值的事情，同時使教師道德發(fā)展所指向的包括師生關(guān)系融洽、學(xué)生積極發(fā)展在內(nèi)的外在結(jié)果成為令人驚奇的額外收獲。正是在此意義上，符應(yīng)行動邏輯的師德建設(shè)是自成目的的，并且這一行動所試圖達(dá)到的結(jié)果也是一個具有自足價值的事情。

2.脫離個體化的誤區(qū)，走向行動

為了反抗以往“個體化”的師德建設(shè)，使師德建設(shè)按照合理、健康的路向?qū)崿F(xiàn)整體進(jìn)步。在以后的師德建設(shè)中，我們必須讓師德建設(shè)不斷“走向行動”。因為，教師總是生活在學(xué)校之中，生活于人群之中，為一種政治的動物或曰意見的動物。因而，現(xiàn)實的行動總會遭遇各種各樣的道德問題，師德建設(shè)的啟動、發(fā)展就應(yīng)以此類問題為基礎(chǔ)。也就是說，要想真正實現(xiàn)師德建設(shè)的目標(biāo)，師德建設(shè)的內(nèi)容、目標(biāo)、途徑等必須考慮到教師行動的特質(zhì)，體現(xiàn)出他們真切的行動需要，使師德建設(shè)有堅實的行動支撐?；蛘吒鼜母顚用鎭碚f，要推進(jìn)師德建設(shè)，我們必須充分實現(xiàn)社會、學(xué)校、學(xué)生的理解與配合，為師德建設(shè)營造一個良好的環(huán)境支撐。

3.超越知識化的困境，重拾行動

在以往師德建設(shè)的過程中，我們往往將一些外在于教師生活的道德規(guī)范通過知識灌輸?shù)韧緩焦┙處煂W(xué)習(xí)、內(nèi)化，這在一定程度上有助于教師認(rèn)識道德、踐行道德，但無助于他們真正形成“道德觀念”，追求道德生活。這里，我們無意徹底否定各種外在途徑的作用，只是認(rèn)為這種益處很多時候是非常有限的，其原因在于，教師道德發(fā)展過程的復(fù)雜性使其作用很難言明、以往外在約束促進(jìn)教師道德發(fā)展的實效性值得懷疑等。正是在此意義上，對于師德建設(shè)而言，“行動”就不僅是目標(biāo)和歸宿，更是其全面推進(jìn)的過程和手段。不同于以往知識化的困境，我們應(yīng)強調(diào)的是教師在鮮活、真實的行動中洞察生活的真相，涵育個體的德性。要在行動中推進(jìn)師德建設(shè)，我們需要做的是，真切了解教師的行動現(xiàn)實與需要，充分調(diào)動教師個體既有的生活經(jīng)驗、發(fā)展熱情，使他們能夠積極地在對自我生活經(jīng)驗的理解、發(fā)現(xiàn)過程中，不僅獲得切身的倫理感受，更實現(xiàn)其個體道德思維、情感與智慧的陶冶?？傮w而言，依據(jù)行動邏輯推進(jìn)的師德建設(shè)將在很大程度上超越當(dāng)前師德建設(shè)中存在的多種問題。但如何在教育理論層面上更深地理解它，在教育實踐層面上全面地實踐它，還需要我們不斷探索。

作者：傅淳華工作單位：華中師范大學(xué)教育學(xué)院