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摘要:新時期優(yōu)良家風(fēng)建設(shè)和道德教育相得益彰，既是傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要之舉，也是社會主義核心價值觀的有力踐行。優(yōu)良家風(fēng)與道德教育是一個有機結(jié)合的整體，但當(dāng)前的道德教育實踐往往忽視優(yōu)良家風(fēng)的內(nèi)在影響。從資源共享、信息平臺、活躍空間與協(xié)同機制等方面入手，在實踐中探索優(yōu)良家風(fēng)和道德教育的融合。

關(guān)鍵詞:優(yōu)良家風(fēng);道德教育;融合;創(chuàng)新

良好家風(fēng)和家庭美德，是社會主義核心價值觀的重要內(nèi)涵，在現(xiàn)實生活中具有重要的意義。中華民族有著歷史悠久的家族傳統(tǒng)風(fēng)尚，其在長期的社會生活中逐漸沉淀為家風(fēng)。隨著社會的發(fā)展變遷，傳統(tǒng)家風(fēng)被視為一種內(nèi)在“精神面貌”或“心理狀態(tài)”延續(xù)下來，凝聚為“家庭文化”或“家族文化”，從而成為中華文化的基因。曾在多個場合指出:“大力弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，大力加強黨風(fēng)政風(fēng)、社風(fēng)家風(fēng)建設(shè)，特別是要讓中華民族文化基因在廣大青少年心中生根發(fā)芽?！雹俨谎远鳎瑑?yōu)良家風(fēng)是家庭成員道德意識的“發(fā)源地”，而道德教育則是社會個體養(yǎng)成道德觀念的“助推器”，家風(fēng)建設(shè)與道德教育緊密相關(guān)。據(jù)此，我們必須重新審視優(yōu)良家風(fēng)與道德教育的強關(guān)聯(lián)性，以實現(xiàn)彼此的相互塑造。

一、優(yōu)良家風(fēng)與道德教育的辯證關(guān)系

扎根于中華道德文化的深厚土壤，傳統(tǒng)家風(fēng)是一個“家庭、家族、民族生生不息的動力源泉和精神支點。”［1］千百年來，在中華民族樸素的家風(fēng)傳承理念中，道德教育始終居于核心地位，并被視為個人在社會生活中的安身立命之本。進入新時期，傳統(tǒng)家風(fēng)的道德因素在社會發(fā)展中被賦予時代內(nèi)涵，使得家風(fēng)對個體道德塑造和社會主義核心價值觀內(nèi)在認(rèn)同的價值更加凸顯。所謂家風(fēng)，是一個家庭或家族在長期的成長過程中所形成的一種特有的家庭風(fēng)氣，它構(gòu)成中華民族傳統(tǒng)文化的重要思想基礎(chǔ)。只有積淀優(yōu)良家風(fēng)，才能促進個體退可修身齊家，進可治國平天下。家庭是社會的基本細(xì)胞，也是個體成長最重要的環(huán)境。馬克思曾認(rèn)為:“家庭是一個能動的要素，它從來不是靜止不動的，而是隨著社會從較低階段向較高階段的發(fā)展，從較低的形式進到較高的形式?！保?］這無疑為我們闡明一個道理，即家庭之于社會的發(fā)展產(chǎn)生能動助推，而社會進步反過來促進家庭向更高程度演進。可見，家庭與社會從來不能完全割裂，這為優(yōu)良家風(fēng)建設(shè)與社會道德教育之間劃定了基本原則。道德教育關(guān)乎個體良好道德品質(zhì)和自我修養(yǎng)的塑造，進而使之成為具有較高道德素養(yǎng)的社會公民。新時期的道德教育，倘若要深入到社會生活的各個領(lǐng)域進行“生活教育”的話，家庭必是無法繞開的關(guān)鍵場所，毋庸置疑，家風(fēng)建設(shè)的狀況事關(guān)道德教育的成效。優(yōu)良家風(fēng)承載著中華民族的傳統(tǒng)文化，而道德教育則彰顯現(xiàn)代社會的價值追求。鑒于兩者之間的緊密關(guān)聯(lián)，我們在探索優(yōu)良家風(fēng)與道德教育的融合創(chuàng)新時，首先要闡明它們之間相互作用的辯證關(guān)系。第一，優(yōu)良家風(fēng)奠定道德教育的社會文化基礎(chǔ)。形成良好的家風(fēng)傳統(tǒng)，是個體和社會道德風(fēng)尚的重要前提，也是社會主義核心價值觀在家庭層面的體現(xiàn)。指出:“要重視家庭建設(shè)，注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)，緊密結(jié)合培育和弘揚社會主義核心價值觀，發(fā)揚光大中華民族傳統(tǒng)家庭美德，使千千萬萬個家庭成為國家發(fā)展、民族進步、社會和諧的重要基點?！雹龠@鮮明地為我們指明了這么一個實情，即家風(fēng)以家庭的優(yōu)良傳統(tǒng)為起點，而以社會的道德提升為歸宿。對于個體而言，潛移默化的家風(fēng)熏陶起到道德教化的作用，促使個體在家庭生活的行為規(guī)范中得以初步踐行，進而在社會生活中升華成為自覺的道德品質(zhì)?？梢哉f，是否“系好人生第一?？圩印?，關(guān)鍵看家庭這所天然的學(xué)校。重視優(yōu)良家風(fēng)這個重要的社會文化資源，道德教育將會起到事半功倍的效果。第二，道德教育對家風(fēng)建設(shè)具有反向激勵作用。從個體的道德養(yǎng)成來看，如果說優(yōu)良家風(fēng)是潛移默化自然熏陶的話，那么社會的道德教育則是由外而內(nèi)的道德塑造;優(yōu)良家風(fēng)注重家庭成員的言傳身教對道德觀念的習(xí)得，道德教育注重優(yōu)秀榜樣的示范效應(yīng)對道德行為的規(guī)范。如此而言，積極的家風(fēng)建設(shè)是營造道德教育氛圍的首要環(huán)境。然而，隨著城市化快速推進帶來的人口快速流動，原生家庭的結(jié)構(gòu)逐漸變得松散，加之市場經(jīng)濟和個性解放導(dǎo)致的觀念變革，使得家風(fēng)建設(shè)較之傳統(tǒng)社會難度加大，甚至出現(xiàn)“家風(fēng)斷層”現(xiàn)象。在有可能出現(xiàn)家風(fēng)建設(shè)缺失的情況下，就需要發(fā)揮道德教育的激勵和矯正作用。社會積極健康的道德風(fēng)尚，能夠正向塑造個體的觀念和行為，提升其思想境界和道德自覺;科學(xué)的道德教育方法與內(nèi)容，能夠矯正個體在社會生活中的基本操守和行為規(guī)范，進而增進其道德涵養(yǎng)。個體從道德教育中習(xí)得的價值觀念和言行舉止，將反過來在家庭中革除弊端、改善家教，以此促進家風(fēng)建設(shè)。第三，優(yōu)良家風(fēng)與道德教育是一個相互促進的有機整體。在家庭維度和社會維度上，優(yōu)良家風(fēng)和道德教育在相互促進中彼此得到完善，進而形成一個有機的德育整體。我國古代流傳下來的諸多著名家訓(xùn)、家書，成就許多較為完善的道德個體，這是進行道德教育可資借鑒的重要文化資源。中華兒女內(nèi)心深處無不有著濃厚的家國情懷，詩禮傳家、耕讀傳家、精忠報國等家風(fēng)代代相傳，融入每個人的血脈。道德教育在科學(xué)的、有組織的實施過程中，也離不開優(yōu)良家風(fēng)的文化支撐。從教育主體來看，家庭成員是實施道德教育的重要組成部分，家長的言行舉止、躬身示范成為感性直觀而深刻的教育活動，對于個體成長和個性塑造意義非凡?？梢哉f，良好的家風(fēng)建設(shè)，是道德教育的題中應(yīng)有之意。從教育對象來看，家庭和社會構(gòu)成個體成長不同階段所處的主要環(huán)境。在家庭范圍內(nèi)，個體主要受到家庭成員的道德教化;而在社會生活中，個體則主要受到來自學(xué)校、社區(qū)等社會環(huán)境的道德渲染。當(dāng)然，家庭和社會對于個體的道德教育無法截然分開。從教育內(nèi)容而言，道德教育盡管可以為個體設(shè)置科學(xué)的培育內(nèi)容，以達(dá)成社會要求所設(shè)定的道德完善目標(biāo)，但優(yōu)良家風(fēng)的影響依然可以持續(xù)影響人的一生。從教育方法而言，社會的道德教育與家風(fēng)建設(shè)具有內(nèi)在的共通之處，如榜樣的示范效應(yīng)、透徹的說服教育、高尚的情感陶冶、平等的心靈溝通，等等。不難看出，優(yōu)良家風(fēng)貫穿個體道德教育的始終，兩者所呈現(xiàn)出來的辯證關(guān)系，表明它們之間是一個密不可分的整體。據(jù)此，在道德教育的具體實踐中，家風(fēng)建設(shè)可謂打開一片廣闊的空間。優(yōu)良家風(fēng)與道德教育的融合創(chuàng)新，是提升道德教育實效性的有力舉措。

二、當(dāng)前德育實踐中家風(fēng)教育的缺位

優(yōu)良家風(fēng)及其具有的道德教育意味，對個體產(chǎn)生深刻的影響。傳統(tǒng)家風(fēng)從價值觀念到行為方式上塑造個體的道德品質(zhì)，進而作為最深沉的社會文化得以傳承至今。盡管優(yōu)良家風(fēng)始終具有鮮明的道德教育功能，但當(dāng)前的道德教育實踐卻沒能充分地利用這一資源，以實現(xiàn)兩者的融合與創(chuàng)新。其一，道德教育的理論內(nèi)容與家風(fēng)教育的實踐向度結(jié)合不夠。從實踐升華為理論，從理論回歸實踐，應(yīng)是開展道德教育的基本路徑。道德教育旨在引導(dǎo)一種抽象的價值認(rèn)同，必須要在理論與實踐的緊密結(jié)合中才能達(dá)到最佳效應(yīng)。然而，當(dāng)前的道德教育依循“科學(xué)”的邏輯，逐漸走向規(guī)范嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牡赖赂拍罘治觥⒎珠T別類的道德知識掌握、彼此沖突的道德價值判斷，以及充滿悖論的道德困境抉擇，試圖通過純粹思維領(lǐng)域的訓(xùn)練而獲得道德提升。殊不知，面向真實社會生活的道德情境與道德情感卻逐漸被遺忘，個體的道德能力難以得到提升。誠然，這一缺點并不是未被意識到，更多的是缺乏道德實踐的渠道。現(xiàn)有的道德實踐渠道略顯單一，如學(xué)雷鋒活動、慈善募捐活動等，個體更多地只是將其作為一種臨時的活動進行參與，并未自覺地上升為日常的道德行為規(guī)范，從而內(nèi)化為穩(wěn)定持久的道德活動。所以，道德教育并不僅僅只是一門課程，或是一項轟轟烈烈的活動，而在于日常生活中自覺的道德實踐。這時，家風(fēng)建設(shè)就是一個理想的道德實踐情境。家庭是社會的縮影，個體在社會中遭遇的道德困惑，在家庭的小環(huán)境也基本存在。個體在道德教育中習(xí)得的相關(guān)知識，如何在家庭環(huán)境中得到運用，這不僅事關(guān)個體道德實踐的渠道拓展，也對改善家風(fēng)具有積極作用。其二，道德教育的手段與優(yōu)良家風(fēng)的資源沒有充分對接。優(yōu)良家風(fēng)源于家族傳統(tǒng)、宗族文化、言傳身教等文化烘托和行為方式，盡管也天然地具有道德教育功能。然而，當(dāng)今有系統(tǒng)的道德教育主要是在學(xué)校和社會完成，這樣就難免造成一種家庭教育和社會教育相對獨立的局面。由于道德教育的實施主體不盡相同，優(yōu)良家風(fēng)的資源并未充分融入社會的道德教育手段。在社會的道德教育中，由于教育手段和方式的限定，個體主要接受知識化的訓(xùn)練以及虛擬道德情境的判斷，手段看似豐富多樣卻難以走入內(nèi)心。相比之下，家風(fēng)教育中的道德體驗、道德感觸令其無法比擬。同樣，家風(fēng)教育也具有多元化特征，不同家庭所塑造的特有的家風(fēng)，構(gòu)成道德教育真實而鮮活的例子。如何將這些優(yōu)良家風(fēng)呈現(xiàn)在道德教育中，如何有效打通家風(fēng)教育與道德教育之間的獨立狀態(tài)，依然是目前道德教育需要解決的問題。此外，現(xiàn)代教育所利用的技術(shù)手段，也沒能足夠借用優(yōu)良家風(fēng)的資源進行道德教育。譬如，個性化的信息定制平臺、線上線下的培訓(xùn)活動、素質(zhì)拓展訓(xùn)練等等。如果能利用這些現(xiàn)代教育的手段，將優(yōu)良家風(fēng)引入道德教育的實施環(huán)節(jié)，既保證優(yōu)良家風(fēng)的創(chuàng)新傳承，又能促進道德教育的效果提升。其三，道德教育與家風(fēng)教育普遍讓位于智力教育。在我們穩(wěn)步進行現(xiàn)代化建設(shè)的歷程中，社會普遍出現(xiàn)追趕現(xiàn)代性的急切心理?，F(xiàn)代性之流變性、矛盾性、世俗性，都在現(xiàn)代人身上呈現(xiàn)出來，表現(xiàn)在家庭領(lǐng)域即是功利化、世俗化觀念逐漸明顯。這種情勢下，家風(fēng)教育以及道德教育開始隱居幕后，而智力教育很大程度上占據(jù)重要位置。市場經(jīng)濟驅(qū)使人人追求世俗的成功，這一成功之道又往往被功利性地定格在智力教育上面，導(dǎo)致道德教育與家風(fēng)教育逐漸式微。由于家庭是人生的“第一課堂”，家風(fēng)教育直接關(guān)系著智力教育的成敗，甚至不良家風(fēng)會直接毀掉一個人，尤其是處于道德教育關(guān)鍵時期的兒童和青少年。有的父母為了追求世俗生活而奔波操持，無暇顧及通過家風(fēng)教育對孩子進行道德教育，或者父母本身的道德品質(zhì)就不合格，勢必影響孩子個體行為和優(yōu)良品格的形成。因此，現(xiàn)代社會條件下的家風(fēng)教育，并不在于通過智力追求所謂的世俗成功，養(yǎng)成立身之本的優(yōu)良品行同樣重要。本質(zhì)而言，“獨立之精神、自由之思想、民主之意志應(yīng)是新的歷史方位下的家庭價值取向?！保?］其四，道德教育與家風(fēng)教育的道德交往均存在弱化趨勢。人是社會關(guān)系的總和，每個社會個體都生活在多種社會關(guān)系交織的網(wǎng)絡(luò)之中。因此，在道德教育中，切身的道德交往對于塑造道德品質(zhì)而言至關(guān)重要。在激烈的社會競爭驅(qū)使下，原本引導(dǎo)孩子適應(yīng)社會生活的家庭教育逐漸向智力教育傾斜，孩子失去豐富多彩的日常生活，輾轉(zhuǎn)于各種專業(yè)輔導(dǎo)班和培訓(xùn)機構(gòu);同樣，學(xué)校教育理應(yīng)重視學(xué)生德智體美勞的全面發(fā)展，也逐漸向?qū)Ｗ⑻岣呱龑W(xué)率和就業(yè)率轉(zhuǎn)變。如此一來，無論是家風(fēng)教育抑或是學(xué)校教育，都基本無暇顧及學(xué)生的道德教育。由于過度專注智力教育，父母與子女之間的心靈溝通不多，師生之間的思想交流不及時。這種偏頗所引起的后果值得反思，如智商與情商的強烈反差、心理脆弱、思想偏激、不善言辭等，已經(jīng)與道德教育甚至整個教育理念存在偏差。面臨當(dāng)前道德教育中家風(fēng)教育缺位的困境，我們應(yīng)致力于尋找到兩者之間融合創(chuàng)新的契合點，使得優(yōu)良家風(fēng)與道德教育在具體實踐中相互促進，從而為提升新時期道德教育的實效性做出嘗試。

三、優(yōu)良家風(fēng)與道德教育的融合

無論是家風(fēng)教育還是道德教育，都以一種“潤物細(xì)無聲”的方式塑造社會個體的道德觀念。在新時代中國特色社會主義思想體系中，家風(fēng)建設(shè)和道德教育都具有重要地位。為此，我們試圖從資源共享、信息平臺、活躍空間與協(xié)同機制等方面入手，在實踐中探索優(yōu)良家風(fēng)和道德教育的融合。第一，深度挖掘優(yōu)良家風(fēng)的道德教育有益資源。優(yōu)良家風(fēng)是中華民族傳統(tǒng)文化寶庫中的重要遺產(chǎn)，對豐富道德教育具有重要借鑒意義，值得我們對之進行深入發(fā)掘。優(yōu)良家風(fēng)的資源載體包括家規(guī)家訓(xùn)、人物榜樣、家族儀式等，它們“承載家庭文化延續(xù)的使命”。［4］我國古代流傳下來諸多典型家風(fēng)家訓(xùn)，不但熏陶和教育了作者自家本族人，也因其廣為流傳而教育了歷代的家庭。不僅如此，在我國長期的革命與建設(shè)實踐中，也逐漸形成獨具特色的“紅色家風(fēng)”。為此，可以對優(yōu)良家風(fēng)資源素材進行深度挖掘，批判性地吸收優(yōu)良家風(fēng)的道德教育成分，著重挖掘和搜集關(guān)于孝道、誠信、勤儉、愛國、友善等方面的倫理原則和道德規(guī)范，總結(jié)提煉優(yōu)良家風(fēng)對于道德教育的增進效應(yīng)。優(yōu)良家風(fēng)在道德教育中具有傳承的相對穩(wěn)定、過程的潛移默化、影響的深遠(yuǎn)持久等特點，這為社會主義核心價值觀的確立提供了重要的文化基礎(chǔ)。隨著時代的發(fā)展，我們必須在此基礎(chǔ)上通過成立專門的文化機構(gòu)或民間團體、研究團隊等方式跟蹤最新的教育資源，增加教育資源的吸引力和親和力。第二，努力打造優(yōu)良家風(fēng)與道德教育的信息平臺。對于家風(fēng)建設(shè)和道德教育來說，把有效的教育資源進行聚合共享，實現(xiàn)信息間的相互滲透和相互融合，將有助于促進全社會道德認(rèn)知水平的共同提高。通過引入互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)保證教育的無差別性和實時性，讓社會大眾都能共享公平的教育資源。同時，在家風(fēng)教育和道德教育中運用云媒體技術(shù)，將所有優(yōu)良的教育信息聚合其中，實現(xiàn)信息共享。通過即時社交平臺開展視頻化的宣傳，利用網(wǎng)絡(luò)直播平臺進行實時性的現(xiàn)場直播，使社會大眾可以隨時切身感受身邊發(fā)生的事情，甚至可以通過網(wǎng)絡(luò)直播平臺的人氣主播進行家風(fēng)和道德的宣傳。此外，還可以利用微信、微博、社交平臺等手段開展家風(fēng)教育和道德教育網(wǎng)絡(luò)教學(xué)實踐活動，例如專家視頻授課、家風(fēng)道德大講堂等活動，甚至根據(jù)不同群體的需求定制個性化的內(nèi)容。第三，積極拓展優(yōu)良家風(fēng)與道德教育的活躍空間。弘揚中華美德，必須傳承優(yōu)良家風(fēng)。必須加大家風(fēng)教育和道德教育的宣傳力度，著力構(gòu)建家風(fēng)教育和道德教育相互支撐的新局面。通過電視、廣播、微信、微博等媒體加大對家風(fēng)建設(shè)的道德教育宣傳，同時開辟家風(fēng)文化網(wǎng)頁、制作家教公益廣告等形式實現(xiàn)大眾認(rèn)可;利用互聯(lián)網(wǎng)平臺積極開展優(yōu)良家風(fēng)建設(shè)評選，圍繞家庭美德主題開展相關(guān)評選活動，充分發(fā)揮優(yōu)秀典型的示范作用，推動形成家庭的“道德準(zhǔn)則、品行風(fēng)尚、審美情趣、氣質(zhì)氣度與素養(yǎng)風(fēng)采的家族文化傳統(tǒng)”。［5］通過加大優(yōu)良家風(fēng)與道德教育的活躍力度，提升社會大眾對道德教育的重視程度，讓優(yōu)良家風(fēng)成為個人成長與社會幸福的道德之基。最后，積極構(gòu)建優(yōu)良家風(fēng)與道德教育的協(xié)同機制。建設(shè)良好家風(fēng)、教育好下一代，“家庭、學(xué)校、政府、社會都有責(zé)任”。①家庭和社會是人一生中最重要的兩個教育載體，因此，必須打通家庭和社會間的溝通渠道，形成優(yōu)良家風(fēng)與道德教育的合力，共同培育新時代社會主義的建設(shè)者和接班人。手機等移動終端的應(yīng)用為人們溝通提供便捷的技術(shù)手段，可以依托互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)建立家庭和社會的信息溝通平臺，在平臺上家長可隨時掌握子女在學(xué)校、在社會接受道德教育的實際情況。同時，必須利用豐富的網(wǎng)絡(luò)媒體資源推動家庭與學(xué)校的密切合作，克服單一化教育方式難以實現(xiàn)道德教育目標(biāo)的缺陷，構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)化家庭、社會的“一體兩翼”的協(xié)同育人機制，最大化地提升家風(fēng)建設(shè)和道德教育的成效。這樣，通過家庭和社會內(nèi)外融合，形成優(yōu)勢互補、高效配合，從而更好地推動家風(fēng)建設(shè)和道德教育的可持續(xù)發(fā)展?？傮w而言，“以德立家，以德治家”是良好家風(fēng)所應(yīng)遵從的原則。新時期我國的道德教育建設(shè)，須臾離不開優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在支撐，而優(yōu)良家風(fēng)的傳承發(fā)揚正是開展道德教育的重要窗口和基本動力。著眼于道德個體的發(fā)展完善，我們需要借助現(xiàn)代的教育觀念與方式，使道德教育從優(yōu)良家風(fēng)中汲取有益資源，從而實現(xiàn)兩者的融合創(chuàng)新。

參考文獻(xiàn)

［1］張旭剛．中華傳統(tǒng)優(yōu)良家風(fēng)家教的價值意蘊、現(xiàn)代流變與創(chuàng)新轉(zhuǎn)化［J］．內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)，2016(5):104－110．

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作者:丁樂聲 單位:江蘇開放大學(xué)