導(dǎo)語：道德評價失衡下道德教育困境及出路一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

一、道德評價失衡與道德教育困境的關(guān)系

道德，這一詞最早是在老子的《道德經(jīng)》中出現(xiàn)的。老子說：“道生之，德畜之，物形之，器成之。是以萬物莫不尊道而貴德。”其中的“道”指自然運行和人世共通的真理，“德”是指為人處世的德性、品行、王道。道德是人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則和規(guī)范，是指以善惡為標(biāo)準(zhǔn)，通過社會輿論、內(nèi)心信念和傳統(tǒng)習(xí)慣評價人們的行為，調(diào)整人與人之間以及個人與社會之間關(guān)系的行動規(guī)范的總和，它是一種社會意識形態(tài)，往往代表著積極的社會價值取向。評價通常指對某件事或某個人進(jìn)行判斷、分析后的結(jié)論。道德評價是指依據(jù)一定社會或階級的道德標(biāo)準(zhǔn)對他人和自己的行為進(jìn)行善惡、榮辱、正當(dāng)或不正當(dāng)?shù)鹊赖聝r值的評論和斷定。通過贊揚、褒獎或批評、譴責(zé)，激勵人們揚善棄惡。道德評價是道德教育外環(huán)境中對道德教育結(jié)果的回應(yīng)。道德教育最終是要在社會中時間的，而道德評價在社會中對道德行為起到一定的權(quán)衡作用，適度的道德評價可以對道德教育起到監(jiān)督，反饋，激勵的作用。失衡即失去平衡。道德評價失衡是指判定道德行為的標(biāo)準(zhǔn)失去了準(zhǔn)確的度。法律是道德的底線，而往往當(dāng)人們用法律的武器去判定道德行為時，其評判結(jié)果可能會出現(xiàn)誤差。例如，五年后才現(xiàn)真相的南京彭宇案，2006年僅僅憑借主審法官的一個“不是你撞的你干嘛扶她”的有罪推論，在沒有任何證據(jù)的情況下判其賠四萬余元。從法律角度考慮，“不是你撞的你干嘛扶她”或許是有推理論證的點，但是從道德的視角來講，有失道德評價合理的度，這就是道德評價失衡的一個例子。道德評價失衡從道德教育外環(huán)境方面使其產(chǎn)生了一定的困境，使道德教育實踐與外環(huán)境的評判產(chǎn)生分歧，找不到相對應(yīng)的點。當(dāng)在道德教育過程中，達(dá)到了道德教育本身的目的，但是當(dāng)其道德教育行為應(yīng)用到社會實踐中，卻得到與之相反的道德評價，便產(chǎn)生了道德教育困境。

二、道德評價失衡對道德教育的影響

1.道德評價失衡影響道德教育與社會現(xiàn)實的一致性

道德教育的目的除了是培養(yǎng)有德行的人之外，同時要兼顧社會的需要，社會是道德教育實施的主要環(huán)境。道德教育的目的、內(nèi)容、方式方法以及實踐方式需與社會外環(huán)境找到相對應(yīng)的點，保持一致性。道德教育為社會現(xiàn)實提供培養(yǎng)的基礎(chǔ)，而社會是道德教育成果的檢驗基地。因而道德評價作為道德行為檢驗的重要準(zhǔn)則，其對道德教育有很大的推動作用。而道德評價的失衡使道德教育的目的、內(nèi)容、方式方法以及道德教育的行為與現(xiàn)實生活失去了一致性，產(chǎn)生了道德教育困境。

2.道德評價失衡影響道德教育在現(xiàn)實生活中的實施

道德教育行為最終是要被應(yīng)用到社會現(xiàn)實中，當(dāng)?shù)赖轮黧w將在道德教育中所獲的道德行為應(yīng)用與社會外環(huán)境中，道德評價即會對道德主體產(chǎn)生反饋作用。適度的道德評價是培養(yǎng)道德主體道德品質(zhì)的重要手段。它在社會道德生活中起到調(diào)節(jié)器的作用，從教育主體自身來講，道德評價是將道德由他律轉(zhuǎn)為自律的重要方式，同時，適度的道德評價可以改造、提高社會道德氛圍。而失衡的道德評價會使道德主體產(chǎn)生困惑，影響道德主體對道德的判斷以及對道德教育的信任，也會有部分道德主體失去對道德實施的動力。

三、基于道德評價失衡提出的策略

1.注重道德修養(yǎng)的教育

道德社會環(huán)境的優(yōu)化，是希望通過外部因素以對人實施引導(dǎo)，是強調(diào)他律性的；道德修養(yǎng)則是人的自我教育，是強調(diào)自律性的，是真正擺脫道德教育困境的根本。道德修養(yǎng)的培養(yǎng)需要社會和個人兩個方面的共同努力。從社會方面來講，應(yīng)著力于通過道德激勵機制引導(dǎo)人的道德行為，調(diào)整道德評價的失衡狀態(tài)。從道德主體自身來講，加強道德修養(yǎng)的教育可以使其在面對道德評價失衡的情況下擺脫困惑。在道德修養(yǎng)的教育中，理論與實踐相結(jié)合是道德修養(yǎng)的正確方法。理論是人們對道德的初步認(rèn)識，實踐是人們正確認(rèn)識人類社會的各種道德關(guān)系的最終途徑，只有落實于實踐中，人們才能提高自己的道德修養(yǎng)，成為有德性的人。

2.儒家思想是傳統(tǒng)道德教育的重要代表

儒家思想重視道德的教育，注重個體道德的自我修養(yǎng)，注重整體的和諧，強調(diào)社會責(zé)任感和民族自信心?！靶奚睚R家治國平天下”，儒家學(xué)者把個體、家和國家緊密聯(lián)系在一起，形成了中華民族代代相傳的集體責(zé)任感和愛國主義情懷。這些都是我們應(yīng)傳承的儒家道德思想的精華。加強傳統(tǒng)道德的教育可以使道德主體在繁雜的社會生活中加強自我德行的修養(yǎng)。

3.道德教育的普及化

由于教育機制的原因，道德教育尚未普及，從而導(dǎo)致了大部分人的道德行為以及道德評判的誤區(qū)，加大了道德評價失衡的現(xiàn)象，在很大的程度上產(chǎn)生了道德困境。這不僅影響社會道德機制的健康運行，也影響了道德主體對道德行為的實踐。道德教育的普及化可以擴大和凈化道德教育的外環(huán)境，調(diào)整道德評價平衡，加強道德建設(shè)，有助于道德教育的實施。總之，道德評價失衡是當(dāng)前道德教育困境的主要癥結(jié)之一，削弱了道德教育的作用，給道德教育的健康運行帶來了困惑。分析道德評價失衡對道德教育困境的影響以及做出相應(yīng)的策略，對當(dāng)前的道德教育有一定的積極作用。

作者:吳昊 單位:北華大學(xué)