高震東教育家。臺(tái)灣忠信高級(jí)工商學(xué)校創(chuàng)辦人兼董事長(zhǎng)，“忠信教育法”創(chuàng)建人。山東濰坊人，1930年生，1948年移居臺(tái)灣。辦學(xué)310年來，以教育盡現(xiàn)國學(xué)精粹，傳承中國傳統(tǒng)文化精髓，結(jié)合自身多年辦教育的經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)出1套行之有效的忠信教育法，引起教育界的廣泛反響。忠信教育法的奧秘在于把中華文化精髓與世界文明巧妙地結(jié)合起來，從而產(chǎn)生了1種新的教育方法。忠信教育法的核心即“愛自己的孩子是人，愛別人的孩子是神”的教育方法，以及“中華文化為體以治身心，世界文明為用以應(yīng)世事”的不排外不媚外的教育方向，和“道德教育為1切教育根本”的愛國教育理念。作為臺(tái)灣忠信高級(jí)工商學(xué)校創(chuàng)辦人兼董事長(zhǎng)，早于1992年便應(yīng)云南省臺(tái)辦及云南省教委的邀請(qǐng)到云南省做教育訪問，其間在云南師范大學(xué)、云南大學(xué)及云南財(cái)貿(mào)學(xué)院作忠信教育法的演講。迄今，足跡遍及祖國大地，應(yīng)邀到祖國1百余所院校講學(xué)，作過兩百多場(chǎng)專場(chǎng)演講，觀眾達(dá)210萬人次。目前，受聘為全國810多所大專院校的榮譽(yù)、客座或兼職教授。同時(shí)，邀請(qǐng)祖國大陸教育界人士300余人前往臺(tái)灣進(jìn)行交流訪問。

作為好朋友，我首先要介紹的是，丁教授1家4口人。丁教授本人，他太太，女兒，兒子，4個(gè)人都是北大生，1家4“北大”，很不容易，可以稱得上是“天下第1家”。我來這里“服務(wù)”，就是丁教授夫人安排的。

此行，我?guī)Я?個(gè)團(tuán)來，是到嘉興去開同學(xué)會(huì)的。我曾在嘉興青年中學(xué)讀過書，那是在5105年前，現(xiàn)在我們這些老同學(xué)都已經(jīng)是7、810歲的人了，大家都想回自己的母校去看看。從而可以看出，學(xué)校對(duì)人的影響有多大，什么都不看，就只想看看自己讀過書的地方。雖然，現(xiàn)在這個(gè)地方已經(jīng)變成醫(yī)院了，但是大家還是想回到老地方，看看那些房子，可見1個(gè)學(xué)校對(duì)人的深遠(yuǎn)影響。從臺(tái)灣我?guī)Я?108個(gè)人，在這里我還找到了1210個(gè)同學(xué)，聽說我們要來，都從4川、福建、廣東趕來，大家聚合在嘉興，找了個(gè)旅館，見了個(gè)面，吃了頓飯，到自己母校門前照了張相，徘徊徘徊，然后各自解散。這次，以這個(gè)理由，我?guī)е@個(gè)團(tuán)到這邊來，順便到了寧波。丁老先生說，難得到寧波，去寧波大學(xué)正好可以做個(gè)服務(wù)工作，并說寧波大學(xué)這兒正在做1個(gè)系列專題講座“做人、做事、做學(xué)問”，專題講演內(nèi)容與我所講的思想內(nèi)容很符合，正好可以去做個(gè)服務(wù)。我說，我講得不好，他說，沒關(guān)系的，講錯(cuò)了也不“挨打”，因此我來了。最近，丁教授經(jīng)常介紹我到大陸來，他甚至陪我到過西藏這樣如此偏遠(yuǎn)的地方。我的年齡也大了，今年7102歲，學(xué)校也有人接班，閑著沒事就常跑出來“玩”，全國各地我差不多都快跑完了。主要做些什么事呢，就是利用自己剩余的價(jià)值為國家多做點(diǎn)事，想著怎么樣把仇恨消除消除，把誤解開通開通，把文化交流交流。兩岸相隔510多年，太沒道理了，早點(diǎn)回歸，早點(diǎn)見面，早點(diǎn)團(tuán)結(jié)，早點(diǎn)建立大中華、大中國，這才是我們的愿望。至于我們具體應(yīng)該怎么都不用去管它，只要大家愛國就行了，誰來愛都1樣，為什么非要你來愛，只要大家都愛就行了。

所以，在沒有開始巡回講演之前，我已經(jīng)找事來做了。我在臺(tái)灣組織了1個(gè)大學(xué)教授籃球隊(duì)，全部是大學(xué)教授，沒有助教，也沒有副教授，全部是博士級(jí)的教授，組織了大約1百510個(gè)人，不打籃球也不能參加這個(gè)隊(duì)，隊(duì)的名字叫“4君子”籃球隊(duì)?！?君子”籃球隊(duì)基本上都是7、810歲的老頭，我們每年到大陸的各個(gè)大學(xué)去訪問，請(qǐng)出他們的教授籃球隊(duì)和我們比賽，保證盡量不準(zhǔn)有體育系的參加，不考慮輸贏的結(jié)果。海峽兩岸沒有輸贏，我們還要考慮輸贏嗎？你打贏了我有什么光榮，我戰(zhàn)敗了你有什么利害，我們就是要在1起玩玩，最為重要。今年3、4月份，我?guī)Я藥?0個(gè)人，訪問了長(zhǎng)春吉林大學(xué)。吉林大學(xué)現(xiàn)有5萬多人，主校合并了4所大學(xué)，非常寵大，是世界上最大的學(xué)校。然后，我們又到了沈陽師范大學(xué)，結(jié)果它和吉林工大、農(nóng)大也要比賽。這兩所大學(xué)的校長(zhǎng)看到我，就說，我講演來了長(zhǎng)春6趟，他們學(xué)校怎么1次都沒來過，這次非去不可。我說，好。離開那里，我就趕到長(zhǎng)春去補(bǔ)這個(gè)人情。明年我是以顧問身份帶領(lǐng)球隊(duì)，臺(tái)灣的顧問是我，大陸的顧問是丁教授，明年丁教授會(huì)帶領(lǐng)這支球隊(duì)到處去打球。我們老了，還有老的玩法。

今天，丁教授和我講了很多，也合了書記要求講演的主題。他說，高震東先生當(dāng)爸爸像爸爸，當(dāng)老師像老師，當(dāng)兒子像兒子。這句話很重要，我就從這兒開始吧。道德也好，1切也好，都是從做人開始的。當(dāng)什么像什么，就是“位”的思想，最早《易經(jīng)》里有記載。中國的學(xué)問，也是先從“位”字開始的，中國有本書《中庸》里也講到“位”?！拔弧保褪且业侥阕约旱奈恢?。我們每個(gè)人都有1個(gè)證——身份證，告訴你是什么身份。身份證的目的，就是時(shí)刻提醒你做人的道理。這就是中華文化，中華文化來源于中華文化的精神，讓你永遠(yuǎn)守住自己的位置。不要忘了自己是誰的兒子，要對(duì)父親負(fù)責(zé)任；不要忘了自己是誰的先生，要對(duì)太太負(fù)責(zé)任；不要忘了自己是誰的長(zhǎng)官，要對(duì)部下負(fù)責(zé)任；不要忘了自己是誰的部下，要對(duì)長(zhǎng)官負(fù)責(zé)任。處處告訴你責(zé)任，責(zé)任來自于哪里？來自于你的身份，你沒有這個(gè)身份，又怎么會(huì)有責(zé)任呢？你1切的責(zé)任、權(quán)力、義務(wù)都來自于你自己是個(gè)什么？所以，必須先要找到自己是個(gè)什么，這是今天要談的問題。

1切的道德教育都是從這里開始，1切的道德教育都來自于人與人之間的關(guān)系，人與人之間的關(guān)系就是產(chǎn)生道德的基礎(chǔ)。道德是潤(rùn)滑油，密切合作而永不磨擦，密切合作而永不高熱，不會(huì)發(fā)生沖突，永不矛盾。形象是絕對(duì)矛盾的，內(nèi)容是絕對(duì)合作的，外表是矛盾的，內(nèi)容是合作的，這就是道德。各位同學(xué)，懂得什么是道德，這實(shí)在是太重要了。中國《易經(jīng)》里告訴你的儒家的道德觀和老子的道德觀，又是不1樣的，千萬不要把老子的《道德經(jīng)》當(dāng)作是道德教育，那完全是兩碼事?！兜赖陆?jīng)》的來源是由老子的8101章5千言，它1開始就說“道可道，非常道，民可民，非常民”是取得上經(jīng)的道，下經(jīng)第3108章是無道講德，無德之德視為有德，因此取名為《道德經(jīng)》。它和道德是兩回事，更妙的是在于它是從天理講到人理?？雌饋恚献油耆撾x人理，實(shí)際上不是的，它從天理進(jìn)入人理，讓唯證者不要離開了天理，違反了就會(huì)失敗。儒家剛好相反，儒家從人理進(jìn)入天理，到最后，天人合1。在哲學(xué)上，已經(jīng)為道德思想提供了1個(gè)研究的觀念。1個(gè)是從天理進(jìn)入人理，1個(gè)是從人理進(jìn)入天理，兩種不同的道德觀。道德，就是我剛才所說的人與人之間的關(guān)系。人與人之間的關(guān)系，又有距離又有合作，怎樣讓它不產(chǎn)生磨擦，太重要了。人的道德來自你和你的關(guān)系，我和我的關(guān)系，我們倆的關(guān)系搞得很好，這就是做人的道理。我們眼中有仁，心中有世，這就是愛國。關(guān)鍵就看你，心中有誰，心中裝得越多越偉大，裝得越少越平淡。道德范圍的大小，就看你心中裝的人的多少，心中有沒有“仁”。“仁”字很奧妙，仁者就是仁愛的人，告訴你這個(gè)世界不是只有1個(gè)人，它是有3個(gè)人的。你心中有他叫仁愛，你做什么事都想到另1個(gè)人，這就叫有道德了，有仁愛了。

潘玉騰，福建師范大學(xué)經(jīng)濟(jì)法律學(xué)院副教授重視道德教育方式的改革。中外學(xué)校道德教育方式既有共性，呈相互吸收、互相融合的趨勢(shì)，又由于文化背景、教育思想的迥異，表現(xiàn)出差異性。本文旨在批判地吸收和借鑒一些國家和地區(qū)成功的做法，為我國學(xué)校道德教育改革，開拓某些有價(jià)值的思路。

學(xué)校道德教育方式，是指學(xué)校進(jìn)行道德教育的具體途徑和活動(dòng)方式。學(xué)校道德教育是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，是道德教育目標(biāo)、內(nèi)容、方式和道德教育管理等相互影響和制約的有機(jī)整體。道德教育方式是這一系統(tǒng)工程的子系統(tǒng)，是這一有機(jī)整體不可或缺的重要組成部分。運(yùn)用辯證思維的方法，研究不同社會(huì)、文化背景下的學(xué)校道德教育方式的基本特點(diǎn)，分析其利弊得失，對(duì)于21世紀(jì)中國學(xué)校道德教育的改革與實(shí)踐具有重要意義。

一、中外學(xué)校道德教育方式的共性分析

中外學(xué)校的道德教育方式存在著共性。這共性既存在于中國與外國的學(xué)校之間，也存在于外國的不同國家之間；既存在于同一社會(huì)形態(tài)的國家之間，也存在于不同社會(huì)形態(tài)的國家之間。不同國家或地區(qū)，在道德教育方式上，之所以存在著共性，乃是因?yàn)楦鲊鴮W(xué)校道德教育是圍繞社會(huì)需要的人才規(guī)格來廣泛開展活動(dòng)的，而且這些活動(dòng)要取得效果，必須遵循學(xué)生的思想品德發(fā)展變化的一般規(guī)律。并且，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)的開放，人類的道德教育價(jià)值觀也日益趨同。它有可能超越國界，超越不同的社會(huì)性質(zhì)，為整個(gè)人類所擁有，為各國所選擇、所利用。具體體現(xiàn)在如下三個(gè)方面：

1.開設(shè)了與道德教育相關(guān)的課程，課堂講授仍是大多數(shù)國家學(xué)校道德教育的基本方式。

中外各國對(duì)學(xué)校道德教育的領(lǐng)導(dǎo)與課程設(shè)置有3種情況：1.政府實(shí)行全面干預(yù)，制定統(tǒng)一課程，規(guī)定課時(shí)，編制統(tǒng)一教科書、參考書等，如中國大陸及臺(tái)灣地區(qū)、法國、日本、新加坡等；2.政府實(shí)行部分干預(yù)，擬定道德教育目標(biāo)，規(guī)定一定的課時(shí)，但不規(guī)定統(tǒng)一教科書及操作方法，如英國等；3.政府實(shí)行政策干預(yù)，在政策上規(guī)定學(xué)校道德教育的目標(biāo)，理論上強(qiáng)調(diào)道德教育的重要性，實(shí)踐上讓學(xué)校自由實(shí)施，如美國等。盡管各國的做法不一，對(duì)道德教育課程理解有異，甚至有些國家沒有全國統(tǒng)一的道德教育課程，但仔細(xì)觀察會(huì)發(fā)現(xiàn)，各國學(xué)校都根據(jù)自己的培養(yǎng)目標(biāo)設(shè)立了各自不同的與道德教育相關(guān)的課程。通過課堂傳授的方式對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育，仍是中外各國學(xué)校道德教育的基本方式。在我國，各級(jí)各類學(xué)校都開設(shè)了與道德教育相關(guān)的課程，就高校來說，“兩課”（即馬克思主義理論課和思想品德課）是學(xué)校進(jìn)行道德教育的重要途徑。該課程擔(dān)負(fù)著向?qū)W生系統(tǒng)有效地灌輸馬克思主義的任務(wù)，具有其他途徑無法替代的作用。美國的中小學(xué)校普遍開設(shè)“公民教育課”和“法制課”。“公民教育課”提出要培養(yǎng)必要的道德品性，它包括下列內(nèi)容：自律；守信；誠實(shí)；實(shí)踐最佳自我；利己而不損人；勇于承認(rèn)錯(cuò)誤；具有良好運(yùn)動(dòng)員的風(fēng)格，懂得取勝并非至高無上；謙恭禮貌；待人如待己；懂得個(gè)人行為往往會(huì)影響他人或社會(huì)；在逆境中能正確調(diào)控自我；努力做好任何本職工作；尊重一切人的財(cái)產(chǎn)權(quán)利；遵守法律；尊重他人的自由權(quán)利；養(yǎng)成有益于身心健康的習(xí)慣，戒除不良習(xí)慣；沒有過早的性體驗(yàn)，遵循家庭生活準(zhǔn)則。英國中小學(xué)普遍使用的道德教育教材是《起始線》（小學(xué)）和《生命線》（中學(xué)）。法國規(guī)定在小學(xué)各年級(jí)分別設(shè)1課時(shí)的道德·公民課，初中各年級(jí)單獨(dú)開設(shè)1個(gè)課時(shí)的公民課，高中仍是必修課，與歷史、地理合課實(shí)施，每周4個(gè)課時(shí)。日本的道德教育課程是《道德時(shí)間》，主要講授行為規(guī)范、道德準(zhǔn)則、公德品質(zhì)和做人的道理。新加坡教育部課程規(guī)劃署編的《公民與道德課程標(biāo)準(zhǔn)》規(guī)定：建立在不斷擴(kuò)展的人際關(guān)系基礎(chǔ)上，由個(gè)人伸展到社會(huì)和國家。韓國中小學(xué)的道德教育課程為《道德課》和《倫理課》，其課程目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生成為健康的人、自主的人、有創(chuàng)造能力的人、有道德的人。從以上所提供的材料來看，各國學(xué)校都非常重視道德教育類課程的教學(xué)工作，并把它作為向?qū)W生進(jìn)行道德教育的基本形式。而且，中外各國在進(jìn)行道德教育類課程教學(xué)時(shí)，不僅注重道德知識(shí)的傳授，更強(qiáng)調(diào)能力培養(yǎng)及行為訓(xùn)練，重視理論學(xué)習(xí)與實(shí)踐活動(dòng)相統(tǒng)一。

一、高校境外學(xué)生思想道德教育現(xiàn)狀分析

（一）依據(jù)不充分，不敢實(shí)施

國際化辦學(xué)和漢語熱的興起導(dǎo)致大量的境外學(xué)生到中國學(xué)習(xí)是近幾年的事情，國家的法律、法規(guī)建設(shè)跟不上，目前僅有教育部、外交部和公安部《高等學(xué)校接受外國留學(xué)生管理規(guī)定》，國家留學(xué)基金委的《來華各類獎(jiǎng)學(xué)金生突發(fā)事件應(yīng)急處理程序》、《關(guān)于加強(qiáng)來華留學(xué)生安全教育和管理的緊急通知》等部門規(guī)章或文件，各高校再依據(jù)這些制度制定具體的實(shí)施細(xì)則，并據(jù)此開展對(duì)境外學(xué)生進(jìn)行教育管理。由于沒有實(shí)施思想道德教育在宏觀層面的法律依據(jù)、政策依據(jù)、理論依據(jù)、歷史依據(jù)和現(xiàn)實(shí)依據(jù)，導(dǎo)致學(xué)校不敢對(duì)境外學(xué)生實(shí)施思想道德教育。從學(xué)校的層面來看，學(xué)校之間、學(xué)校內(nèi)部的各單位間對(duì)能不能實(shí)施境外學(xué)生思想道德教育、怎么實(shí)施境外學(xué)生思想道德教育，實(shí)施境外學(xué)生思想道德教育的基本理論和實(shí)踐依據(jù)是什么等問題都沒有搞清楚。

（二）學(xué)校不重視，疏于實(shí)施

不得不承認(rèn)，由于我國高校目前的發(fā)展水平，來大陸求學(xué)的境外學(xué)生的教育層次偏低、綜合素質(zhì)不夠全面，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)無法與在歐美國家的留學(xué)生相比。他們來中國有相當(dāng)一部分是沖著中國政府的全額獎(jiǎng)學(xué)金、錄取分?jǐn)?shù)線低、生活費(fèi)用低及畢業(yè)后尋求在中國發(fā)展等因素前來求學(xué)的，他們?cè)诰幼〉乜赡芴幱谥邢码A層。這類學(xué)生迅速增加，而相關(guān)高校的教育管理又未能及時(shí)跟進(jìn)，導(dǎo)致近幾年來我國境內(nèi)的境外學(xué)生違法犯罪行為也隨之頻繁發(fā)生，有人身傷害類、侵犯財(cái)產(chǎn)類、交通肇事類、侵犯女性類等犯罪行為，甚至還有從事間諜活動(dòng)，收集我國軍事、經(jīng)濟(jì)情報(bào)，破壞我國政治、經(jīng)濟(jì)秩序的犯罪活動(dòng)。有資料顯示，我國境外學(xué)生犯罪案件占到同期犯罪案件的58%，而且案件數(shù)量正呈現(xiàn)迅速增長(zhǎng)的趨勢(shì)[2]。境外學(xué)生犯罪出現(xiàn)犯罪低齡化、侵財(cái)型犯罪比重較大、犯罪情節(jié)越來越重、案情呈現(xiàn)復(fù)雜化的特點(diǎn)，這種現(xiàn)實(shí)更突顯出實(shí)施境外學(xué)生思想道德教育的重要性和緊迫性。由于國家層面、教育管理部門層面、學(xué)校層面均不夠重視境外學(xué)生的思想道德教育，致使一些高校盲目片面地追求辦學(xué)國際化，對(duì)境外學(xué)生的思想道德發(fā)展?fàn)顩r置之不理，在制度、隊(duì)伍建設(shè)、課程設(shè)置、保障機(jī)制、監(jiān)督實(shí)施等方面均不夠重視，存在只要能夠招到境外學(xué)生就行，至于成績(jī)差一點(diǎn)、紀(jì)律松散一點(diǎn)、思想品德差一點(diǎn)、集體觀念淡薄一點(diǎn)的，來到學(xué)校都當(dāng)“佛”供著、當(dāng)成學(xué)校的辦學(xué)特色、辦學(xué)亮點(diǎn)，學(xué)校層面都是睜一只眼閉一只眼，院系層面是多一事不如少一事，具體到真正的實(shí)施者及境外學(xué)生輔導(dǎo)員只能憑良心工作，忽視了境外學(xué)生的思想道德教育工作。

（三）隊(duì)伍不完善，無法實(shí)施

一、開展網(wǎng)絡(luò)道德教育是維護(hù)校園安全的必然要求

網(wǎng)絡(luò)在帶給大學(xué)生各種便利的同時(shí)，他們也不經(jīng)意的成為了網(wǎng)絡(luò)的受害者，網(wǎng)絡(luò)色情、賭博，各種暴力、恐怖視頻等等都成為了大學(xué)生群體不安定的因素之一，比如很多學(xué)生就因?yàn)槟７码娪爸械母鞣N鏡頭而做出了很多不可理喻的行為，2007年，美國明尼蘇達(dá)州發(fā)生的一起校園槍擊案，就是因?yàn)橐幻麑W(xué)生對(duì)暴力電影的模仿，結(jié)果造成了8人當(dāng)場(chǎng)死亡的慘劇。再比如，很多大學(xué)生的電腦受到垃圾郵件、電腦病毒的影響，泄露了個(gè)人隱私或者受騙上當(dāng)，直接威脅到了他們的人身安全和財(cái)產(chǎn)安全。因此，在目前我國網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管仍然不是很有力的情況下，我們要探索新方法，力求尋找有效的途徑及時(shí)規(guī)避和消除互聯(lián)網(wǎng)給校園安全帶來的不良影響，為大學(xué)生的健康、全面發(fā)展?fàn)I造良好的氛圍。

二、開展網(wǎng)絡(luò)道德教育是促進(jìn)大學(xué)生實(shí)現(xiàn)社會(huì)化的必然要求

大學(xué)生社會(huì)化就是從校園人到社會(huì)人的一系列轉(zhuǎn)變，著名的社會(huì)學(xué)家特拉維斯認(rèn)為，自我控制能力低的人往往是網(wǎng)絡(luò)不道德行為的施行者，這類人因?yàn)榭刂颇芰Σ?，所以容易出現(xiàn)各種出格的行為。所以在大學(xué)生社會(huì)化的過程中，一定要重視對(duì)網(wǎng)絡(luò)道德的教育。而實(shí)際上，互聯(lián)網(wǎng)是一把雙刃劍，其帶來的一個(gè)虛擬社會(huì)一方面有利于大學(xué)生進(jìn)行轉(zhuǎn)型，而另一方面網(wǎng)絡(luò)上的不良思想、有毒文化也會(huì)造成大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的曲折理解，使其社會(huì)化轉(zhuǎn)型偏離原有的軌道，因此，我們要通過學(xué)生進(jìn)行道德教育，充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)的有利條件，確保其順利實(shí)現(xiàn)社會(huì)化。

三、開展網(wǎng)絡(luò)道德教育是加強(qiáng)校園網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)的必然要求

各大職業(yè)院校網(wǎng)絡(luò)技術(shù)以及各種網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)得到快速發(fā)展，電子化校園、數(shù)字一體化校園的應(yīng)用越來越廣，學(xué)生通過網(wǎng)絡(luò)就可以實(shí)現(xiàn)課程的選擇、查詢，與任課教師的溝通等各種功能，可以說目前已逐步形成了高度發(fā)達(dá)的網(wǎng)絡(luò)化校園。而在這個(gè)網(wǎng)絡(luò)化校園中，學(xué)生仍然是參與的主體，各種BBS，網(wǎng)絡(luò)貼吧上面的版塊都是大學(xué)中舉辦的各種活動(dòng)以及大學(xué)生的喜怒哀樂，比如校園辯論會(huì)、校園舞蹈比賽，創(chuàng)業(yè)大賽，畢業(yè)前的依依惜別，選課的建議等等都是重要內(nèi)容，所以一定要加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德教育，讓學(xué)生積極向上健康的網(wǎng)絡(luò)新聞，弘揚(yáng)進(jìn)取的網(wǎng)絡(luò)文化精神，提升校園網(wǎng)絡(luò)文化的內(nèi)涵。

一、職業(yè)院校校園文化建設(shè)

如今，在各類職業(yè)院校中的校園文化建設(shè)工作，都是以學(xué)生為中心，配合開展各類的文娛活動(dòng)，創(chuàng)造以學(xué)生自身形式獨(dú)具特色的校園文化和氛圍。這種獨(dú)具青春氣息、積極向上的氛圍，對(duì)學(xué)生產(chǎn)生正確的德育觀有著耳濡目染的效果，是職業(yè)院校加強(qiáng)道德教育的有利手段。職業(yè)院校的學(xué)生盡管對(duì)于學(xué)習(xí)的自覺性較弱，但是他們對(duì)于未來從事的職業(yè)規(guī)劃清晰，擁有較強(qiáng)的專業(yè)性知識(shí)。從此可見，職業(yè)院校的校園文化構(gòu)建應(yīng)根據(jù)校園的實(shí)際特色來構(gòu)建。概括的來說，職校校園文化有兩個(gè)特點(diǎn):一，全面性，學(xué)生不僅僅是在學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)，更是在鍛煉自己的思維能力和親自動(dòng)手實(shí)踐的能力。二是專業(yè)性，可以通過創(chuàng)新大賽、職業(yè)形象展示大賽等豐富多彩的校園文化活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)素養(yǎng)與實(shí)踐能力。

二、職業(yè)院校德育工作所面臨的問題

當(dāng)前的職業(yè)院校學(xué)生群體中大多都是獨(dú)生子女，在這樣特殊的背景下，造成了他們家人們對(duì)他們的期望都較高。而他們本身的自我控制、約束能力，獨(dú)立性較差，這就使職校德育工作的難度加大。在這同時(shí)因?yàn)榈掠ぷ饕筮^于理想化，而學(xué)生的自覺性和參與性較弱，這就造成了德育工作成為了一個(gè)形式，產(chǎn)生的效果不明顯?？偟膩碚f，就是以下幾點(diǎn):一，因?yàn)閷W(xué)生之間的家庭背景各異，成長(zhǎng)環(huán)境不同，這導(dǎo)致了他們?cè)谡J(rèn)知不同，職業(yè)院校教育方式的局限性，使得在道德教育的工作中，以群體性教育為主，沒有針對(duì)性?；蛟S在學(xué)生之間產(chǎn)生了影響，但實(shí)際的效果并不明顯。二，在職業(yè)院校學(xué)生中，學(xué)生的生活習(xí)慣懶散，行為舉止較為夸張、缺乏社會(huì)公德意識(shí)。面對(duì)這些問題，如果開展德育工作僅僅是以制度約束，通報(bào)批評(píng)教育為主，不僅不會(huì)得到學(xué)生的認(rèn)同，反而讓其抵觸，起不到教育的效果。三，職業(yè)院校的學(xué)生中考的成績(jī)低于重點(diǎn)高中的學(xué)生，這使他們中很多人產(chǎn)生了自卑心理，對(duì)未來的生活缺乏信心，導(dǎo)致大多數(shù)人迷戀于上網(wǎng)、游戲、戀愛等。

三、職業(yè)院校德育工作的重要性及如何去發(fā)展

(一)在校園文化基礎(chǔ)建設(shè)中把德育理論列入進(jìn)去，讓學(xué)生重視德育理論校園的文化建設(shè)展示的是一個(gè)學(xué)校的傳統(tǒng)的歷史、優(yōu)良的精神道德風(fēng)貌、正確的價(jià)值理念、卓越的目標(biāo)追求。構(gòu)建獨(dú)具特色的校園文化，把學(xué)生和校園文化建設(shè)融為一體，形成以學(xué)生思想追求為主體的精神風(fēng)貌以這種他們?yōu)橹鞯母姓倭?，引?dǎo)學(xué)生把自我的追求和發(fā)展目標(biāo)和學(xué)校的發(fā)展統(tǒng)一起來，弘揚(yáng)和發(fā)展德育工作建設(shè)。

第一篇:幼師道德教育

1、熱愛教育事業(yè)，關(guān)心兒童，調(diào)整工作情緒和狀態(tài)

在課堂上，幼兒教師要學(xué)會(huì)利用自身愉快的心情和飽滿的活力調(diào)動(dòng)孩子的學(xué)習(xí)情緒，避免公開的嚴(yán)厲呵斥，對(duì)孩子造成心理陰影，使孩子自卑、內(nèi)向。相反，在孩子犯錯(cuò)時(shí)，幼兒教師應(yīng)該給予引導(dǎo)，使孩子自己意識(shí)到錯(cuò)誤，再加以鼓勵(lì)和指導(dǎo)，這樣孩子就會(huì)自覺更正不良行為，同時(shí)對(duì)周圍其他孩子也有教育意義，在整個(gè)班級(jí)中營(yíng)造出良好的學(xué)習(xí)氛圍。

2、提倡“愛的教育”

在0-6歲這個(gè)階段的兒童正是需要成人關(guān)心和照顧的時(shí)期，他們沒有自理能力，所以作為幼兒教師，在孩子上學(xué)期間就要當(dāng)孩子的“家長(zhǎng)”，必須對(duì)孩子的衣、食、住、行都投以關(guān)注，避免孩子受傷或發(fā)生其他意外。另外，每個(gè)人都有自己的個(gè)性意識(shí)，兒童也不例外。幼兒教師必須尊重每個(gè)孩子的喜好，可根據(jù)孩子的意愿安排和組織學(xué)習(xí)活動(dòng)，這樣能夠提高孩子學(xué)習(xí)的效率。反之，不能為了方便管理，就強(qiáng)行要求孩子遵守大人的思維模式，這也不利于課堂紀(jì)律的管理。但是，幼兒教師也不能因?yàn)橄矚g孩子就放縱和溺愛。幼兒教師肩負(fù)著培養(yǎng)國家棟梁的責(zé)任，必須冷靜地處理孩子的錯(cuò)誤，讓孩子感受到溫暖的同時(shí)，也要讓其樹立正確價(jià)值觀。在教學(xué)過程中，學(xué)會(huì)運(yùn)用鼓勵(lì)、表揚(yáng)的話語增強(qiáng)提高孩子的自信心，激起兒童的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)動(dòng)力。

3、擴(kuò)展知識(shí)面，提高職業(yè)素養(yǎng)

一、少兒生態(tài)道德教育的內(nèi)容

實(shí)踐中有這樣三大主題內(nèi)容供教師們參考與選擇：一是從少兒與大自然角度出發(fā)的“我的綠色朋友”主題。這個(gè)主題內(nèi)容的重點(diǎn)是帶領(lǐng)兒童走進(jìn)大自然，真正跟自然“在一起”，啟動(dòng)孩子們的感知覺，體驗(yàn)和發(fā)現(xiàn)自然的智慧與奧秘，領(lǐng)略大自然的教諭。這類活動(dòng)重視兒童在自然中的觀察、體驗(yàn)、發(fā)現(xiàn)，感知人類是自然中的一員，是相依相存的關(guān)系，培養(yǎng)尊重、平等與熱愛自然的情感和行為。二是從少兒與生活角度出發(fā)的“我的綠色生活”主題。這個(gè)主題的內(nèi)容重點(diǎn)是引導(dǎo)兒童去發(fā)現(xiàn)和思考自己生活（家庭、學(xué)校）中的“生態(tài)環(huán)境問題”，通過觀察、調(diào)查、探討以及尋求方案等活動(dòng)，得到生活中的“自然生態(tài)”教諭。這類活動(dòng)重視兒童對(duì)自身生活的反思及探討，從生活的角度了解能流物復(fù)、時(shí)空有宜、承載定額、協(xié)調(diào)穩(wěn)定等生態(tài)特質(zhì)和規(guī)律，激發(fā)孩子們?nèi)ニ伎己透倪M(jìn)自己的生活方式，從而產(chǎn)生節(jié)約、珍惜、低碳等價(jià)值觀，養(yǎng)成過簡(jiǎn)單生活的行為習(xí)慣。三是從少兒與社會(huì)的角度出發(fā)的“我的綠色責(zé)任”主題。這個(gè)主題的內(nèi)容重點(diǎn)是引導(dǎo)兒童走進(jìn)社會(huì)生活中，用“生態(tài)”的眼睛去看自己居住的小區(qū)和城市，啟發(fā)和鼓勵(lì)孩子們?nèi)リP(guān)注社會(huì)發(fā)展中的“生態(tài)環(huán)境問題”。這類活動(dòng)的重點(diǎn)放在社會(huì)生活中的“生態(tài)環(huán)境問題”，通過探究、學(xué)習(xí)、提出改進(jìn)方案及宣傳等，增長(zhǎng)少兒對(duì)生態(tài)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，從而培養(yǎng)保護(hù)（生態(tài)環(huán)境）、承擔(dān)（公民責(zé)任）的情感態(tài)度及行為。少兒生態(tài)道德教育在環(huán)境教育已有的對(duì)“環(huán)境問題”的思考及對(duì)“環(huán)境保護(hù)”探索的基礎(chǔ)上，以生態(tài)的眼光來組織和設(shè)計(jì)環(huán)境教育時(shí)，收獲就不僅限于環(huán)境問題的解決或環(huán)境保護(hù)的成效，而是幫助少兒從人與（自然）生態(tài)關(guān)系的角度，在反思、體查和行動(dòng)學(xué)習(xí)中培養(yǎng)合乎于現(xiàn)代文明人應(yīng)該具備的生態(tài)知識(shí)、情感、態(tài)度和行為。

二、少兒生態(tài)道德教育的過程

1．培訓(xùn)少兒生態(tài)道德教育指導(dǎo)教師

教師作為兒童發(fā)展中的“重要他人”，是實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)與教育對(duì)象連接的重要媒介。生態(tài)道德教育的理念與方法需要通過教師們的內(nèi)化與創(chuàng)造性的工作，作用在兒童教育活動(dòng)中，因此，教師的意識(shí)開發(fā)及能力培養(yǎng)是實(shí)施少兒生態(tài)道德教育的重點(diǎn)。首先在培訓(xùn)策略上設(shè)計(jì)了團(tuán)體培訓(xùn)到個(gè)案指導(dǎo)的模式。通過每年定期舉辦兩次團(tuán)體培訓(xùn)及建立“種子教師培養(yǎng)計(jì)劃”，對(duì)教師進(jìn)行普及性的意識(shí)開發(fā)、能力培養(yǎng)及針對(duì)性的個(gè)案跟進(jìn)指導(dǎo)。每年共有60多名來自全國各省市、地區(qū)的兒童中心或少年宮等校外教育機(jī)構(gòu)的教師參與培訓(xùn)，他們主要是校外機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)組織學(xué)生開展各種主題教育活動(dòng)的教師（通常他們開展的活動(dòng)并不以生態(tài)環(huán)境類為常設(shè)主題），其中約30名教師進(jìn)入“種子教師計(jì)劃”，接受個(gè)體指導(dǎo)及對(duì)其活動(dòng)的個(gè)案督導(dǎo)、評(píng)估。團(tuán)體培訓(xùn)中，以參與式培訓(xùn)及體驗(yàn)式教學(xué)為主，在對(duì)教師的生態(tài)道德教育素質(zhì)及其教育能力進(jìn)行基本調(diào)查后，即設(shè)計(jì)和安排生態(tài)道德基本理論及教育活動(dòng)指導(dǎo)的相關(guān)系列課程。參與式的培訓(xùn)方式強(qiáng)調(diào)以教師知識(shí)與能力為出發(fā)點(diǎn)，最大程度地喚起和連接他們已有的知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)，并架構(gòu)出通向更高知識(shí)與能力需求的道路；體驗(yàn)式教學(xué)重視學(xué)習(xí)中教師的思行合一，以案例分析及實(shí)地的情景教學(xué)演練開展，指導(dǎo)和協(xié)助教師在教育實(shí)踐中反思、學(xué)習(xí)和總結(jié)。種子教師培養(yǎng)中，以其指導(dǎo)的教育活動(dòng)為主線，進(jìn)行了從設(shè)計(jì)方案、開展活動(dòng)、活動(dòng)評(píng)估等較為系統(tǒng)和針對(duì)性的指導(dǎo)。這個(gè)過程中激勵(lì)教師形成學(xué)習(xí)型小組，將要組織的生態(tài)教育活動(dòng)做成教育中的行動(dòng)研究，指導(dǎo)他們將教育活動(dòng)中的難點(diǎn)、疑點(diǎn)問題作為主要思考和改進(jìn)的地方，這樣不僅有利于提高教育活動(dòng)的效果與質(zhì)量，長(zhǎng)久以往會(huì)使教師們成為教育活動(dòng)主動(dòng)的反思者和促進(jìn)者，促進(jìn)教師的成長(zhǎng)。在對(duì)種子教師的調(diào)查和訪談中，教師們紛紛談到了“生態(tài)項(xiàng)目”帶來的“洗禮”，主要體現(xiàn)在生態(tài)意識(shí)提升以及教育能力提高上。教師的能力成長(zhǎng)，保證了教育活動(dòng)始終有新鮮的血液。

2．設(shè)計(jì)少兒生態(tài)道德教育活動(dòng)

一、樹立“因性施教”的德育理念

1.將性別意識(shí)貫注于教育主體在兩性平等的道德教育中，教師的任務(wù)之一就是引導(dǎo)學(xué)生分析和批判現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中和學(xué)校道德教育中存在的性別偏見和刻板印象。要完成這個(gè)任務(wù)，教師自身必須具備較好的性別意識(shí)，將性別意識(shí)貫注到教育主體中。道德教育應(yīng)重視性別差異，但同時(shí)應(yīng)嘗試沖破舊的范式。男女兩性的社會(huì)性別，是人類文明發(fā)展的結(jié)晶，也是社會(huì)文化的重要組成部分。道德教育應(yīng)支持男女兩性形成正確的性別角色觀念。對(duì)于道德教育主體來說，要正確認(rèn)識(shí)男女兩性在個(gè)體發(fā)展上的差異性。這些個(gè)體上的差異性主要表現(xiàn)為身體和智力發(fā)展的不同特點(diǎn)和差異。教育主體要善于從性別的視角分析這種差異，尋找適合他們的道德教育方式，實(shí)現(xiàn)道德教育的性別公平。

2.將“因性施教”的理念貫穿于德育過程道德教育目標(biāo)是培養(yǎng)人德智體美勞的全面發(fā)展，性別教育應(yīng)包括在教育目標(biāo)之內(nèi)，這里就有一個(gè)理想的“雙性化”性別模式的問題。首先，藝術(shù)類的男女學(xué)生無論是生理上還是心理上都存在一定的客觀差異，這是不容否認(rèn)和忽視的，因此反對(duì)無性別之分的“平等”教育或隨心所欲的“性別”教育。其次，男女的區(qū)別并非是截然不同的，重視性別差異不等于說要人為地加劇兩性之間的不同。理想的“雙性化”性別模式從個(gè)性角度來講，應(yīng)體現(xiàn)為男性以陽剛為主，陽剛中滲透陰柔；而女性則以陰柔為主，陰柔中帶有陽剛。從道德認(rèn)知的發(fā)展來講，應(yīng)強(qiáng)調(diào)男女兩性互相取長(zhǎng)補(bǔ)短，既具有性別特色，又能優(yōu)化整體道德認(rèn)知水平。因此，“因性施教”也就是要本著這種目標(biāo)來進(jìn)行。高職院校教師應(yīng)樹立正確的性別觀念，積極改變傳統(tǒng)的德育教學(xué)方式，通過豐富多彩的活動(dòng)打破傳統(tǒng)性別定型觀念的限制，克服自己性格上的弱勢(shì)。

3.將性別教育納入道德教育體系性別教育是指教育人們正確對(duì)待性別差異，認(rèn)清由社會(huì)結(jié)構(gòu)、傳統(tǒng)文化和制度帶來的性別歧視霸權(quán)，讓在政治、經(jīng)濟(jì)、歷史和文化教育上處于弱勢(shì)的女性發(fā)出自己的聲音，并在日常生活中積極主動(dòng)地參與社會(huì)活動(dòng)，行使自己的權(quán)利。目前的社會(huì)，還是一個(gè)以男性為主流的社會(huì)，在道德教育中也缺少這方面的教育。要想促進(jìn)女性道德教育的發(fā)展，使女學(xué)生真正通過道德教育發(fā)揮自身潛能，成為國家有用之才，需要將性別意識(shí)納入決策及道德教育體系。

二、性別教育納入道德教育的具體方法

在面臨我國傳統(tǒng)道德教育的弊端——性別教育缺失的情況下，走出其困境的根本途徑是在道德教育中開展性別教育，尤其是在高職教育中開展性別教育。高職教師應(yīng)選擇無性別偏差的教材和課程內(nèi)容，這是矯正學(xué)生性別刻板印象比較有效的一種方法。在道德教育中，不可避免地會(huì)出現(xiàn)某些教材充斥著對(duì)女性的貶低、丑化和偏見，因此使用性別中性材料取代有性別刻板化描述的材料可以避免學(xué)生受到教材的影響。教師可以通過組織學(xué)生討論教材中忽略女性和反映性別刻板化的地方，從而使學(xué)生正視教材中的性別問題，增強(qiáng)道德教育的實(shí)效性。教育者要善于挑戰(zhàn)自己的性別刻板觀念，通過各種方式幫助學(xué)生樹立正確的性別角色認(rèn)識(shí)。例如，表揚(yáng)和鼓勵(lì)非刻板化行為，讓學(xué)生接觸無性別偏差的角色和學(xué)習(xí)材料，加強(qiáng)男女學(xué)生之間的溝通合作，鼓勵(lì)學(xué)生考慮非傳統(tǒng)的職業(yè)等。另外，作為教育者，應(yīng)增加師生互動(dòng)頻率與效率。作為教育者，需要有博愛的胸懷和寬容的意識(shí)，要以積極的態(tài)度對(duì)待每一個(gè)學(xué)生，能容忍學(xué)生的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤。從道德教育的實(shí)踐中來看，男女生之間確實(shí)存在各種差異，諸如生理、心理以及社會(huì)文化等方面的差異，應(yīng)重視德育教學(xué)中的性別差異。教師還應(yīng)注意發(fā)展多樣化的教育方式，善于分析男女學(xué)生的各種差異，針對(duì)不同性別的學(xué)生采取靈活多樣的教育內(nèi)容和形式。除了通過主要的課堂教學(xué)的方式與途徑之外，還應(yīng)善于組織豐富多彩的課外活動(dòng)，鼓勵(lì)男女生共同參與。此外，還應(yīng)優(yōu)化教師的性別平等觀。高職教師應(yīng)主動(dòng)剖析、反思社會(huì)文化背景下的性別差異性和多元化，體悟當(dāng)今社會(huì)性別意識(shí)的重要意義和內(nèi)涵，了解當(dāng)前的性別角色刻板印象、歧視以及偏見，整合自己的經(jīng)驗(yàn)，探討性別刻板印象對(duì)自我道德發(fā)展的局限。

法官職業(yè)道德建設(shè)作為法院隊(duì)伍建設(shè)的重要組成部分，是提高法官素質(zhì)、塑造法官形象的有效手段。正因?yàn)槿绱?，全國法院?duì)法官職業(yè)道德建設(shè)都非常重視，陸續(xù)制定了一系列規(guī)定、條例、辦法等，對(duì)法官的職務(wù)行為進(jìn)行規(guī)范、制約和監(jiān)督，以此培養(yǎng)和強(qiáng)化法官的職業(yè)道德意識(shí)，收到了很好的效果。最高法院為此頒布了《中華人民共和國法官職業(yè)道德基本準(zhǔn)則》，該《準(zhǔn)則》是指導(dǎo)人民法院作風(fēng)建設(shè)和隊(duì)伍建設(shè)的綱領(lǐng)性文件。但總體上看，我國法官職業(yè)道德建設(shè)還比較薄弱，離人民群眾對(duì)法官的要求還差得很遠(yuǎn)，有許多問題有待于去探索和解決。

一、加強(qiáng)法官職業(yè)道德建設(shè)的重要作用

我國最高法院院長(zhǎng)肖揚(yáng)指出：“人民法官是否具備優(yōu)良的品行、高尚的道德情操，這對(duì)確保公正司法意義重大?！睂⒎ü俾殬I(yè)道德與司法公正聯(lián)系起來，就能看出當(dāng)前我們進(jìn)行司法改革過程中，加強(qiáng)法官職業(yè)道德建設(shè)的重要性。這個(gè)問題之所以被提到如此重要的高度，我認(rèn)為，是由法官職業(yè)道德建設(shè)同實(shí)現(xiàn)司法公正二者之間相互依存、互為前提的雙向作用決定的。一方面，法官職業(yè)道德建設(shè)是實(shí)現(xiàn)司法公正的前提和保證；另一方面，司法公正又對(duì)法官的職業(yè)道德、行為操守提出了嚴(yán)格的要求。

法官職業(yè)道德建設(shè)作為司法公正的前提和保證，基本含義是：加強(qiáng)法官職業(yè)道德建設(shè)是提高法官素質(zhì)的有效手段，而高素質(zhì)的法官隊(duì)伍對(duì)實(shí)現(xiàn)司法公正起著決定性的作用。

1、法官職業(yè)道德本身具有保證司法公正和高效的作用

古今中外，歷代統(tǒng)治者都十分重視道德的作用，把道德作為鞏固其權(quán)力的一種手段，認(rèn)為“治國就是治吏”。治吏就要從“德”抓起?？鬃又v過“為政以德，其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！边@些重視道德的思想對(duì)維護(hù)封建統(tǒng)治，起到了一定的作用。社會(huì)主義道德與封建統(tǒng)治階級(jí)的道德有著本質(zhì)的區(qū)別，內(nèi)涵更為豐富，對(duì)搞好社會(huì)主義精神文明建設(shè)有著不可低估的作用。

一、盧梭的道德教育觀：從“自然人”到“道德公民”培養(yǎng)道德公民的“愛國教育”。

自然人與道德公民兩者之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)是密不可分的。“愛彌兒”從自然人屬性的狀態(tài)逐漸成長(zhǎng)為社會(huì)集體形態(tài)的本質(zhì)是個(gè)體自由上升為普遍自由的實(shí)現(xiàn)，要追求自然人的普遍自由，尊重大自然中的理性自由。因此，教育的最終目標(biāo)是培養(yǎng)有道德的公民，這種道德公民的個(gè)人意志已經(jīng)完全消解在共同意志之中，并且僅以道德共同體的共同意志作為自己的意志，個(gè)人不再是孤立的存在，而是道德共同體的有機(jī)組成部分。首先，“國家沒有平等自由，美德自然就無所存在；沒有美德，何來所謂的自由；沒有公民，道德即不復(fù)存在；擁有理想公民，則有你所需要的物質(zhì)保障；丟棄公民，你將空空如也?！眹倚枰忻赖碌牡赖鹿竦闹?，培養(yǎng)有德公民需要通過教育途徑來完成?！肮惨庵尽笔钦w道德人格魅力實(shí)現(xiàn)的最主要途徑。其次，國家是每一位公民所聚集的共同體，公民的首要國家性義務(wù)就是熱愛自己的祖國。因此，培養(yǎng)熱愛國家的理想型愛國公民是進(jìn)行道德教育的最終職責(zé)。最后，盧梭認(rèn)為，理想型道德集體公民認(rèn)同感應(yīng)積極向深刻的社會(huì)道德情感向心力滲透，采取一種全心全意為道德教育服務(wù)的國家集體信仰———“公民宗教”。根據(jù)盧梭培養(yǎng)道德型愛國公民的思想，個(gè)體公民的平等自由是通過個(gè)人與國家即部分與整體的關(guān)系來最終實(shí)現(xiàn)的，這是更高層次的政治性道德自由的升華。因此，道德教育的任務(wù)是通過思想教育，重塑自然完美的氣質(zhì)。在“公意”思想的指導(dǎo)下，創(chuàng)建愛國的氣氛，并借助于愛國主義教育和“公民宗教”，培育社會(huì)教育的整體形象，完成道德階段任務(wù)，最終使人重獲自由。

二、“自然人”培養(yǎng)觀對(duì)我國道德教育的啟示

1.道德教育的目標(biāo)。

道德教育的目的就是社會(huì)對(duì)道德教育活動(dòng)所要培養(yǎng)的人的思想品德所做的規(guī)定，是對(duì)其活動(dòng)結(jié)果的具體要求，也是這個(gè)活動(dòng)所要達(dá)到的預(yù)期目的。盧梭的“自然人”培養(yǎng)觀所提出的道德教育的目標(biāo)是有著自由、獨(dú)立、善良乃至幸福的“自然人”。當(dāng)然，我們的道德教育目標(biāo)還應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)人的道德意志的鍛煉以培養(yǎng)其自立能力，階段目標(biāo)設(shè)定要尊重人的個(gè)性以及通過對(duì)個(gè)體道德情感的陶冶來鞏固其良知等方面。盧梭反對(duì)溺愛孩子。他強(qiáng)調(diào)，當(dāng)一個(gè)女人過分地關(guān)心孩子，她可能采取了相反的方法：她為了使孩子不感到病弱，漸漸地卻使得孩子越來越羸弱；她不想孩子遭受到大自然自身的風(fēng)險(xiǎn)，所以讓他遠(yuǎn)離所有痛苦，但災(zāi)難在遙遠(yuǎn)的未來卻全部累積到他身上?！笆谥贼~，不如授之以漁”，這告誡我們的教師、家長(zhǎng)乃至社會(huì)，要做的不是給青年人現(xiàn)成的東西，而是讓他們自己動(dòng)手去獲得生存的途徑。

2.道德教育的內(nèi)容。