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本文作者：柳德玉王希玉工作單位：蘭州交通大學(xué)

非正式群體在大學(xué)生道德社會化中的地位

人的本質(zhì)屬性是社會性。“與他人共在是人的基本生存境遇，如何面對他人的問題實際上就是道德問題?！保?］30相對中學(xué)生而言，大學(xué)生的活動空間和交往范圍明顯擴(kuò)大，與他人互動的頻率也日益增加。如何與他人相處是影響其健康成長的一大因素。依據(jù)馬斯洛的需要層次理論，大學(xué)生普遍存在歸屬和尊重的需要。能否在與他人尤其是同輩群體交往過程中得到歸屬與尊重的滿足，影響著大學(xué)生的道德社會化?！芭c他人聯(lián)合在一起、與他人相關(guān)連的需要，是人的迫切需要。這種需要是否滿足決定著人的精神健全問題。”［1］60E•弗洛姆這一觀點也進(jìn)一步證實群體在大學(xué)生健康成長中的重要作用。駭人聽聞的馬加爵以及中國礦業(yè)大學(xué)大學(xué)生鉈中毒案中的投毒者皆因歸屬感的缺失或尊重的需求得不到滿足，導(dǎo)致心靈扭曲、道德良知缺失而走上犯罪道路。雖然這是極端的個案，但是大學(xué)生中以自我為中心，缺乏道德踐行能力、同情心和責(zé)任感的現(xiàn)象并不少見。這與他們以前缺乏同輩交往經(jīng)歷，沒有學(xué)會如何與人相處不無關(guān)系。“道德是精神性的東西，是反映人與自然、人與人、人與社會關(guān)系的一種關(guān)系性存在，離開了一定的關(guān)系，就無所謂‘道德存在’，無所謂‘道德生活’和‘道德教育’。”［2］個體的道德成長源自人與人之間的關(guān)系，與生活中的群體密不可分。這些正式或者非正式群體都對大學(xué)生的道德養(yǎng)成產(chǎn)生影響。然而，在現(xiàn)實生活中，校園正式群體往往過于強(qiáng)調(diào)紀(jì)律性和規(guī)則，忽視個體的差異性和多樣性，難以滿足不同個體多方面的需求，容易忽略大學(xué)生道德社會化的心理基礎(chǔ)。同時，大學(xué)生正式群體的道德教育常常延續(xù)以往的灌輸教育方式。其實，大學(xué)生在長期道德說教中易形成一定的逆反心理，對正面疏導(dǎo)懷有本能的排斥，而校園的功利與浮躁現(xiàn)象，沖擊其原來并不牢固的道德規(guī)范，使他們產(chǎn)生心理失衡而失去踐行道德準(zhǔn)則的信念與毅力。歸屬與尊重的需要是大學(xué)生道德社會化過程中的心理需求。非正式群體能夠照顧到大學(xué)生的個體差異性，可以滿足他們在正式群體中難以得到滿足的興趣、愛好、求知欲和好奇心。個體在非正式群體獲得歸屬感與依靠感，實現(xiàn)一定程度的社會滿足和心理滿足，促進(jìn)其人格健全發(fā)展，避免因為心理問題而阻滯道德的發(fā)展。但是，并不是所有的非正式群體都可以促進(jìn)大學(xué)生的道德養(yǎng)成。其中，積極型的非正式群體可以促進(jìn)大學(xué)生道德社會化，中間型的非正式群體負(fù)面影響不可忽視，消極型的非正式群體則會阻礙大學(xué)生道德社會化。因此，高校進(jìn)行道德教育，必須要充分考慮到學(xué)生中存在中間型和消極型非正式群體這一事實，區(qū)別對待，正確處理。大學(xué)生道德教育的糾正知性取向能將道德知識傳授與生活情景性、生動性結(jié)合起來，關(guān)注學(xué)生的道德體驗與情感共鳴，真正做到化知識為德性。因此，要關(guān)注大學(xué)生的道德需求，提高他們的道德思辨能力和控制力。只有從大學(xué)生的生活空間里尋找道德生長點，才能促使道德之花絢麗綻放。

充分發(fā)揮非正式群體在大學(xué)生道德社會化中的正向作用

道德社會化是大學(xué)生成人成才的基礎(chǔ)，而成人成才的前提就是要學(xué)會認(rèn)知、學(xué)會做事、學(xué)會共同生活、學(xué)會生存。這是《教育———財富蘊藏其中》所強(qiáng)調(diào)的21世紀(jì)教育的四大支柱。非正式群體為大學(xué)生提供與他人充分合作和共同生活的機(jī)會，能夠使大學(xué)生在群體內(nèi)部自覺地認(rèn)識人與人的相似性和差異性，容易在平等的氛圍中自覺地評價自己和他人，尋找到自己的坐標(biāo)，獲得情感的認(rèn)同以及歸屬與尊重需要的滿足。這種情感和需要的滿足是十分重要的?？梢?，大學(xué)生非正式群體在他們的道德社會化過程中起著重要的作用。這種作用既有正面的，也有負(fù)面的。要充分發(fā)揮其積極作用，克服其消極作用，必須注意以下三點：一是正式群體要關(guān)心群體內(nèi)成員的生活境遇和道德經(jīng)驗。道德社會化需要大學(xué)生對群體規(guī)范的認(rèn)同，但是僅僅強(qiáng)調(diào)規(guī)范要求和紀(jì)律，忽略他們是一個個有思想、有感情的鮮活個體，尤其是脫離道德經(jīng)驗的說教容易導(dǎo)致他們形成逆反心理，很難獲得他們對道德教育意義的認(rèn)同?！耙饬x本身，即思想的對象，通過那個刺激自身采取另一個體的態(tài)度對對象做出反應(yīng)的個體，產(chǎn)生于經(jīng)驗之中。意義是既可以向他人表示，又可以在同一過程中向作出表示的個體本人表示的東西?！保?］因此，要重視大學(xué)生的道德經(jīng)驗，提高道德教育的效果。在教育過程中，要深入學(xué)生，了解其學(xué)習(xí)情況、人際交往、就業(yè)理想、生活困難等，真正將解決實際問題與道德教育結(jié)合起來。學(xué)分制的大力推行，使得學(xué)生選修課程和上課時間各不相同，導(dǎo)致自然班級這一正式群體的凝聚力和教育功能被大大削弱；但要充分發(fā)揮共青團(tuán)、學(xué)生會等正式群體的作用，積極開展豐富多彩的多種活動，滿足大學(xué)生不同的心理需要和成長要求。二是要加強(qiáng)對非正式群體的積極引導(dǎo)。非正式群體能夠滿足個體的情感需要和成長過程中的心理需求，能提供交流感情和施展才藝等諸多平臺，滿足其追求尊重和歸屬感的需要。因此，要積極支持、鼓勵和指導(dǎo)非正式群體開展活動，發(fā)揮其正向功能，促進(jìn)大學(xué)生的道德社會化。如前所述，要充分發(fā)揮積極型非正式群體對大學(xué)生道德社會化的促進(jìn)作用；加強(qiáng)對中間型非正式群體的引導(dǎo)，克服其不利影響；加強(qiáng)對消極型非正式群體成員的思想工作，消除他們的抵觸情緒和心里疙瘩；同時加強(qiáng)正式群體的吸引力，幫助其找準(zhǔn)位置。三是要發(fā)揮非正式群體核心人物的導(dǎo)向作用。對于消極型的非正式群體，如果做好核心人物的思想轉(zhuǎn)變工作，轉(zhuǎn)型這類群體也就事半功倍。在大學(xué)生道德教育過程中，要正視非正式群體的存在，更要引導(dǎo)核心人物發(fā)揮好作用。輔導(dǎo)員、班主任要深入學(xué)生當(dāng)中，只有與其真正交心，才能把準(zhǔn)其思想脈搏，了解其成長需要和現(xiàn)實困難，才能找到這些核心人物的情感共鳴點，才能找準(zhǔn)思想政治工作的切入點和突破口。