一、黨對(duì)誠(chéng)信道德建設(shè)的重視及取得的成果不能忘

我黨重視思想道德建設(shè)，并把誠(chéng)實(shí)守信作為重點(diǎn)內(nèi)容。在革命、建設(shè)和改革的不同歷史時(shí)期，始終都能“結(jié)合時(shí)代條件、圍繞黨的中心任務(wù)提出文化綱領(lǐng)、文化目標(biāo)、文化政策，堅(jiān)持不懈推進(jìn)文化建設(shè)，有力推動(dòng)了黨和人民事業(yè)發(fā)展?！币簏h員和領(lǐng)導(dǎo)干部講誠(chéng)信、守信用，起表率作用，他指出“對(duì)同志、對(duì)戰(zhàn)士、對(duì)人民,要講老實(shí)話,是則是,非則非?！薄爸v真話,每個(gè)普通的人都應(yīng)該如此,每個(gè)共產(chǎn)黨人更應(yīng)該如此?！薄袄蠈?shí)人,敢講真話的人,歸根到底,于人民事業(yè)有利,于自己也不吃虧。愛(ài)講假話的人,一害人民,二害自己,總是吃虧。”黨的十二屆六中全會(huì)、十四屆六中全會(huì)分別通過(guò)的社會(huì)主義精神文明建設(shè)兩個(gè)決議，都強(qiáng)調(diào)了“誠(chéng)實(shí)守信”的道德建設(shè)規(guī)范。中共中央印發(fā)的《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》中明確把“明禮誠(chéng)信”作為公民道德建設(shè)的重要組成部分。黨的十六大提出要“以誠(chéng)實(shí)守信為重點(diǎn)”，大力加強(qiáng)社會(huì)主義思想道德體系建設(shè)。黨的十六屆六中全會(huì)明確提出加強(qiáng)社會(huì)主義榮辱觀建設(shè)，把“以誠(chéng)實(shí)守信為榮，以見(jiàn)利忘義為恥”作為“八榮八恥”社會(huì)主義榮辱觀的重要內(nèi)容之一。黨的十七大報(bào)告要求，“以增強(qiáng)誠(chéng)信意識(shí)為重點(diǎn)，加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德建設(shè)?！秉h的十七屆六中全會(huì)強(qiáng)調(diào)，切實(shí)“把誠(chéng)信建設(shè)擺在突出位置”。黨的十八大強(qiáng)調(diào)，“深入開(kāi)展道德領(lǐng)域突出問(wèn)題專(zhuān)項(xiàng)教育和治理，加強(qiáng)政務(wù)誠(chéng)信、商務(wù)誠(chéng)信、社會(huì)誠(chéng)信和司法公信建設(shè)”。黨對(duì)誠(chéng)信道德文化建設(shè)的高度重視和積極推進(jìn)，為中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)提供了強(qiáng)有力的思想保證和精神動(dòng)力。用馬克思主義的歷史觀考察道德現(xiàn)象，可以得出這樣的基本結(jié)論：由于我們黨歷來(lái)重視誠(chéng)信道德建設(shè)，所以，當(dāng)前我國(guó)包括誠(chéng)信在內(nèi)的道德?tīng)顩r的主流是發(fā)展進(jìn)步的。這樣的判斷和分析符合我國(guó)當(dāng)前社會(huì)實(shí)際狀況，社會(huì)主流道德輿論和主流道德觀念積極、進(jìn)步、向善，社會(huì)道德建設(shè)領(lǐng)域大大拓展，社會(huì)道德榜樣的層次愈加豐富多樣，道德理論發(fā)展進(jìn)步，在總體上與我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步是同向的。改革開(kāi)放以來(lái)，我們黨堅(jiān)持用先進(jìn)的道德思想武裝人，以高尚的道德精神激勵(lì)人，以?xún)?yōu)秀的道德榜樣引導(dǎo)人，取得了誠(chéng)信道德建設(shè)的積極成果。各個(gè)地區(qū)、各行各業(yè)、各類(lèi)人群都涌現(xiàn)出一大批具有時(shí)代特征的誠(chéng)信道德模范和先進(jìn)典型。從“當(dāng)代雷鋒”郭明義、莊仕華，到“信義兄弟”孫水林、孫東林；從“誠(chéng)信致富”的王樂(lè)義、“誠(chéng)信經(jīng)商”的尚金鎖，到“誠(chéng)信建房”的范玉恕、“誠(chéng)信報(bào)國(guó)”的王一碩；從“廉潔履職”的楊善洲、“兩袖清風(fēng)”的劉金國(guó)，到“踐行信念”的沈浩、“人民的貼心人”牛玉儒，從冰雪災(zāi)害、汶川地震、玉樹(shù)地震、雅安地震，到北京奧運(yùn)會(huì)、上海世博會(huì)、廣州亞運(yùn)會(huì)、南京青奧會(huì)的志愿者和英模群體等，都“以自己堅(jiān)定的理想信念、崇高的精神境界和高尚的道德情操，詮釋了我們社會(huì)的主流價(jià)值，以對(duì)親人的愛(ài)、對(duì)國(guó)家的忠、對(duì)事業(yè)的誠(chéng)來(lái)踐行和見(jiàn)證生生不息、薪火相傳的偉大中華文明，弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德和中國(guó)革命道德傳統(tǒng)，印證社會(huì)主義道德的豐富內(nèi)涵，體現(xiàn)改革開(kāi)放的時(shí)代風(fēng)范，”為引領(lǐng)社會(huì)誠(chéng)信道德風(fēng)尚、弘揚(yáng)社會(huì)正氣起到了示范和表率作用，奠定了中華民族發(fā)展進(jìn)步和偉大復(fù)興的基石。

二、誠(chéng)信道德缺失存在的突出問(wèn)題不容回避

看不到30多年中國(guó)社會(huì)道德建設(shè)的成績(jī)和主流，就會(huì)喪失信心，是錯(cuò)誤的；看不到當(dāng)前存在的一些道德問(wèn)題的嚴(yán)重性和緊迫性，就會(huì)喪失警惕，同樣是危險(xiǎn)的。由于道德發(fā)展的滯后性、體制機(jī)制不完善、法治和德治不完全相適應(yīng)及社會(huì)輿論放大效應(yīng)等原因的影響，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中確實(shí)存在著“一些領(lǐng)域道德失范、誠(chéng)信缺失，一些社會(huì)成員人生觀、價(jià)值觀扭曲”的現(xiàn)象。在政務(wù)領(lǐng)域，表現(xiàn)為一些地方政府和部門(mén)的政策多變、有法不依、不守承諾、暗箱操作等，一些干部，特別是部分領(lǐng)導(dǎo)干部的弄虛作假、欺上瞞下、貪污腐敗、權(quán)錢(qián)交易等。在商務(wù)領(lǐng)域，表現(xiàn)為部分企業(yè)及商家的不守信用、不講信譽(yù)、違約欺詐、制假售假、坑蒙拐騙、虛假宣傳、財(cái)務(wù)信息嚴(yán)重失真等。在司法領(lǐng)域，表現(xiàn)為個(gè)別司法人員的刑訊逼供、司法不公等。在社會(huì)生活領(lǐng)域，個(gè)體方面表現(xiàn)為假學(xué)歷、假履歷、考試作弊、欠貸不還、偷稅漏稅、假醫(yī)假藥等，公共生活方面表現(xiàn)為少數(shù)人的見(jiàn)危不救、見(jiàn)惡不忿、見(jiàn)弱不幫、見(jiàn)苦不憫等，公共服務(wù)方面表現(xiàn)為食品行業(yè)的“瘦肉精”、“毒奶粉”、“地溝油”等，建筑行業(yè)中的“橋垮垮”、“樓脆脆”等，教育領(lǐng)域個(gè)別人的論文抄襲、成果剽竊、買(mǎi)賣(mài)文憑、沽名釣譽(yù)等，醫(yī)療衛(wèi)生領(lǐng)域個(gè)別醫(yī)生小病大看、小病大藥方、“紅包”盛行等。各類(lèi)誠(chéng)信道德缺失案例頻發(fā)多發(fā)，不斷沖擊著人們的道德底線，拷問(wèn)著人們的道德良知，給社會(huì)的和諧發(fā)展帶來(lái)了嚴(yán)重危害。針對(duì)食品安全領(lǐng)域出現(xiàn)的一系列惡性事件，曾嚴(yán)厲指出：“這些惡性的食品安全事件足以表明，誠(chéng)信的缺失、道德的滑坡已經(jīng)到了何等嚴(yán)重的地步。一個(gè)國(guó)家，如果沒(méi)有國(guó)民素質(zhì)的提高和道德的力量，絕不可能成為一個(gè)真正強(qiáng)大的國(guó)家、一個(gè)受人尊敬的國(guó)家”。由誠(chéng)信缺失導(dǎo)致的道德失范，侵蝕著個(gè)人、國(guó)家和社會(huì)的健康發(fā)展的肌體。其后果非常嚴(yán)重。

（一）嚴(yán)重影響著公民對(duì)社會(huì)誠(chéng)信度的評(píng)價(jià)。2011年7月，清華大學(xué)媒介調(diào)查實(shí)驗(yàn)室對(duì)全國(guó)31個(gè)省市自治區(qū)開(kāi)展的“2011中國(guó)人信用大調(diào)查”顯示：公眾對(duì)當(dāng)前中國(guó)社會(huì)誠(chéng)信狀況不樂(lè)觀，超六成（65.7%）受訪者認(rèn)為，近十年來(lái)中國(guó)社會(huì)誠(chéng)信度整體下滑。2011年2月，《瞭望》周刊聯(lián)合國(guó)內(nèi)專(zhuān)業(yè)調(diào)查研究機(jī)構(gòu)對(duì)北京、上海、廣州、杭州、成都五個(gè)城市進(jìn)行的社會(huì)誠(chéng)信狀況調(diào)查數(shù)據(jù)顯示：被訪者對(duì)當(dāng)前我國(guó)社會(huì)誠(chéng)信狀況總體評(píng)價(jià)較低，僅有4.8%的被訪者評(píng)價(jià)“好”，47.8%評(píng)價(jià)“一般”，而認(rèn)為“差”和“很差”的占46.6%。2009年，《小康》雜志聯(lián)合新浪網(wǎng)對(duì)我國(guó)“誠(chéng)信小康”狀況進(jìn)行的抽樣調(diào)查、《人民論壇》所作的“千人問(wèn)卷”調(diào)查、2010年社會(huì)心態(tài)藍(lán)皮書(shū)課題組在北京、上海和廣州的社會(huì)信任調(diào)查，都得出了大致相同的結(jié)論。雖然這些數(shù)據(jù)屬于樣本調(diào)查，不能全面準(zhǔn)確反映社會(huì)誠(chéng)信的總體狀況，但誠(chéng)信缺失問(wèn)題日益凸顯卻是不爭(zhēng)的事實(shí)。假話不信，真話受質(zhì)疑，成為一種不良的社會(huì)心態(tài)，嚴(yán)重影響著國(guó)家發(fā)展的良好社會(huì)基礎(chǔ)。

（二）政務(wù)失信嚴(yán)重影響政府的公信力。據(jù)新華網(wǎng)誠(chéng)信調(diào)查顯示，公眾認(rèn)為“目前最需要提高哪方面的誠(chéng)信”中，“政務(wù)誠(chéng)信”占到59.9%，加上“司法公信”21.3%的比例，對(duì)提高整個(gè)政府誠(chéng)信的比例超過(guò)八成。政府既是社會(huì)信用的制定者、執(zhí)行者、維護(hù)者，又是公共信用的引導(dǎo)者、監(jiān)督者、踐行者，政務(wù)誠(chéng)信在整個(gè)社會(huì)誠(chéng)信體系處于關(guān)鍵與核心地位，直接影響著商務(wù)誠(chéng)信、社會(huì)誠(chéng)信，政府誠(chéng)信水平的高低關(guān)系到社會(huì)誠(chéng)信道德的整體運(yùn)行過(guò)程。然而，從“7•23”溫州動(dòng)車(chē)追尾事故，到“7•20”、“7•25”恩施州建始縣不作為、亂作為事件；從鐵道部新聞發(fā)言人“反正我信了”，到建始縣經(jīng)信局副局長(zhǎng)“砍村民藥材樹(shù)誰(shuí)說(shuō)賠錢(qián)”；從郭美美微博炫富將中國(guó)紅十字會(huì)推上輿論漩渦中心，到會(huì)理官員“懸浮”事件等的出現(xiàn)，一次次將政務(wù)誠(chéng)信推上社會(huì)輿論和公眾關(guān)注的風(fēng)口浪尖，直接拷問(wèn)著政府行為的公信力。各種不信任情緒的累積，最后都可能會(huì)引向?qū)φ膽岩?。因此，政?wù)失信不僅給商務(wù)誠(chéng)信和社會(huì)誠(chéng)信帶來(lái)負(fù)面影響，更損害了黨和政府在人民心中的形象，嚴(yán)重影響黨長(zhǎng)期執(zhí)政的群眾基礎(chǔ)。

1競(jìng)技體育中虛假現(xiàn)象的倫理分析

1．1實(shí)用主義思想的侵蝕

目前發(fā)達(dá)國(guó)家的競(jìng)技體育已高度職業(yè)化和商業(yè)化，體育活動(dòng)自始至終都滲透著金錢(qián)的魔力和實(shí)用主義思想?，F(xiàn)實(shí)利益成為參與者追求的終極目標(biāo)，也是其唯一的體育道德標(biāo)準(zhǔn)，為達(dá)到目的可以不擇手段。在大型國(guó)際比賽中獲勝的運(yùn)動(dòng)員，可以一舉成名，并帶來(lái)滾滾財(cái)源；同時(shí)其教練員、俱樂(lè)部老板及經(jīng)紀(jì)人的前途和經(jīng)濟(jì)利益，也與運(yùn)動(dòng)員的成績(jī)直接相關(guān)。正是在這種小團(tuán)體利益的驅(qū)動(dòng)下，為了確保實(shí)現(xiàn)其目標(biāo)，必然會(huì)產(chǎn)生一些有悖于體育道德的行為。

1．2重視個(gè)人主義忽視集體主義

社會(huì)主義的集體主義原則是我國(guó)體育道德的基本原則之一，集體的力量是通過(guò)每個(gè)個(gè)體的努力來(lái)實(shí)現(xiàn)。在體育領(lǐng)域里人們崇尚自我?jiàn)^斗、自我完善、實(shí)現(xiàn)其價(jià)值，但因此也會(huì)滋生個(gè)人主義的惡性膨脹，忽視和否認(rèn)集體的力量，導(dǎo)致集體主義群體和諧蛻變，甚至喪失。

1．3多元價(jià)值取向和利益的驅(qū)使

摘要：在我們的日常生活中離不開(kāi)會(huì)計(jì)理論知識(shí)，經(jīng)濟(jì)越發(fā)展，會(huì)計(jì)越重要，不管我們的生活有什么變化，我們可以看到會(huì)計(jì)理論的道德建設(shè)發(fā)展的重要性，我們必須樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)，加強(qiáng)道德建設(shè)行為，才能豐富我們的生活，不管在生活中還是在社會(huì)中，我們每天面臨的都是一些關(guān)于數(shù)字化和信息化的發(fā)展，加強(qiáng)會(huì)計(jì)理論道德建設(shè)成為了我們生活中的一部分。

關(guān)鍵詞：會(huì)計(jì)理論；道德建設(shè)；創(chuàng)新意識(shí)

一、前言

在網(wǎng)絡(luò)時(shí)展的今天，會(huì)計(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展依然至關(guān)重要，在這個(gè)信息時(shí)代的變化的發(fā)展中，我們依然可以看見(jiàn)會(huì)計(jì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展在不斷地前進(jìn)，不斷地成長(zhǎng)，可想而知，我們應(yīng)該學(xué)好會(huì)計(jì)理論知識(shí)，不斷地加強(qiáng)道德建設(shè)，改革創(chuàng)新，才能使我們的社會(huì)得到進(jìn)一步地發(fā)展，我們的生活才會(huì)變得更加美好。我們?cè)诩訌?qiáng)會(huì)計(jì)理論道德建設(shè)的時(shí)候，同時(shí)也要不斷地去完善自己，不斷地去了解社會(huì)的變化，在這個(gè)會(huì)計(jì)信息化不斷發(fā)展的今天，人們的生活在不斷地前進(jìn)，我們可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)化和信息化去更多地了解和關(guān)注會(huì)計(jì)信息化時(shí)展的一些變化，開(kāi)拓我們的視野，增強(qiáng)我們對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)，提高我們對(duì)會(huì)計(jì)信息化的認(rèn)識(shí)，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。加強(qiáng)輿論道德建設(shè)。有的時(shí)候我在想，會(huì)計(jì)理論化時(shí)代有時(shí)候也會(huì)處于一種衰落時(shí)期，我們只有不斷地努力提高自己對(duì)會(huì)計(jì)的認(rèn)識(shí)，才能加強(qiáng)道德理論建設(shè)，我們應(yīng)該從新的起點(diǎn)出發(fā)，為自己樹(shù)立好榜樣，開(kāi)拓自己的見(jiàn)解，加強(qiáng)道德建設(shè)，才能使社會(huì)不斷地進(jìn)步，不斷地創(chuàng)新。人類(lèi)才不會(huì)被這個(gè)社會(huì)所淘汰。會(huì)計(jì)在發(fā)展，我們的科技也在不斷地發(fā)展，隨著生活的變化，我們對(duì)會(huì)計(jì)理論化也在不斷地深入研究，會(huì)計(jì)理論道德建設(shè)仍在不斷地發(fā)展著，我們更要為會(huì)計(jì)理論道德建設(shè)打下良好的基礎(chǔ)。去創(chuàng)建一個(gè)新的平臺(tái)。在我們周?chē)?，隨處可見(jiàn)的是網(wǎng)絡(luò)銀行的發(fā)展和郵政儲(chǔ)蓄的發(fā)展成為了我們生活中的一部分，它不僅給我們的生活帶來(lái)了方便，同時(shí)還不斷地豐富了我們的社會(huì)生活，還有手機(jī)的發(fā)展也同時(shí)給我們的生活帶來(lái)了方便，提高了我們對(duì)網(wǎng)絡(luò)化和信息化的認(rèn)識(shí)，同時(shí)也為我們的會(huì)計(jì)生活提供了方便，沒(méi)有通過(guò)這些信息化的了解，我們更不會(huì)對(duì)會(huì)計(jì)知識(shí)更深入地去了解，我們必須加強(qiáng)道德理論建設(shè)，才能不斷地去了解會(huì)計(jì)信息的變化。有的時(shí)候，我會(huì)發(fā)現(xiàn)我們周?chē)皇侨鄙偈裁?，而是缺少更多?duì)會(huì)計(jì)信息化的認(rèn)識(shí)，要想使會(huì)計(jì)理論不斷地發(fā)展，我們必須樹(shù)立自己的目標(biāo)，加強(qiáng)社會(huì)監(jiān)督，不斷地去深入了解會(huì)計(jì)信息化和會(huì)計(jì)網(wǎng)絡(luò)化。還要不斷地加強(qiáng)道德建設(shè)，才能使我們的社會(huì)得到不斷地發(fā)展。才能進(jìn)一步提高我們的社會(huì)生活。加強(qiáng)道德教育也仍然重要，我們必須加強(qiáng)和鞏固社會(huì)的發(fā)展，不斷地去調(diào)整自己的狀態(tài)，人類(lèi)對(duì)會(huì)計(jì)知識(shí)的欠缺才能進(jìn)一步地提高。對(duì)會(huì)計(jì)知識(shí)才能不斷地發(fā)展，不斷地提高。人類(lèi)才能不斷地進(jìn)步。加強(qiáng)道德建設(shè)的關(guān)注，我們必須樹(shù)立好對(duì)會(huì)計(jì)理論的創(chuàng)新意識(shí)，不斷地提高變化，才能為我們的生活提供一個(gè)良好的平臺(tái)。我們作為一名學(xué)生，可能更要去對(duì)會(huì)計(jì)知識(shí)的理論不斷地去深入研究，不斷地去豐富我們對(duì)會(huì)計(jì)生活，不斷地去提高會(huì)計(jì)知識(shí)的認(rèn)識(shí)。開(kāi)闊自己的視野，為我們的會(huì)計(jì)生活提供服務(wù)。第一次接觸會(huì)計(jì)知識(shí)，對(duì)許多東西我還不太了解，尤其是對(duì)會(huì)計(jì)一些理論知識(shí)我還不太熟悉，還沒(méi)有去更多地掌握一些會(huì)計(jì)道德理論方面的教育。后來(lái)自從學(xué)習(xí)了這方面的內(nèi)容，對(duì)會(huì)計(jì)知識(shí)更有了深入的了解，讓我對(duì)會(huì)計(jì)知識(shí)產(chǎn)生了共鳴。在學(xué)生時(shí)代我們對(duì)很多東西還不太了解，因此我們更要不斷地去改變自己的一些看法，我們才能不斷地進(jìn)步，生活才會(huì)不斷地提高，努力改變自己對(duì)生活的看法，不斷地去學(xué)習(xí)很多沒(méi)有學(xué)到的東西，我想我們的社會(huì)才會(huì)更加進(jìn)步，更進(jìn)一步地提高自己的思想，改變自己的觀點(diǎn)，社會(huì)才會(huì)不斷地創(chuàng)新。不斷地發(fā)揚(yáng)光大。會(huì)計(jì)知識(shí)，有時(shí)候?qū)ξ覀兌?，就是要不斷地開(kāi)拓知識(shí)的見(jiàn)解，努力學(xué)好會(huì)計(jì)知識(shí)，對(duì)會(huì)計(jì)知識(shí)每一門(mén)都必須熟悉掌握，這樣我們才會(huì)對(duì)社會(huì)更加了解，更加對(duì)會(huì)計(jì)知識(shí)的認(rèn)識(shí)，在這個(gè)物質(zhì)發(fā)展的今天，人類(lèi)在不斷地在豐富對(duì)會(huì)計(jì)知識(shí)的了解，我們必須努力提高對(duì)會(huì)計(jì)知識(shí)的了解，才能更熟悉掌握會(huì)計(jì)知識(shí)的教育，加強(qiáng)會(huì)計(jì)理論建設(shè)，不斷地努力提高會(huì)計(jì)知識(shí)的理解，才能為社會(huì)發(fā)展提供一個(gè)良好的平臺(tái)，才能為我們的生活提供方便。剛開(kāi)始學(xué)我會(huì)學(xué)好每一門(mén)會(huì)計(jì)知識(shí)，即使對(duì)我而言，我們更要對(duì)會(huì)計(jì)知識(shí)深入地去了解，隨著時(shí)代的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)也在不斷地發(fā)展，在21世紀(jì)發(fā)展的今天，會(huì)計(jì)理論道德建設(shè)仍然重要，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我們的社會(huì)生活也在不斷地發(fā)展，會(huì)計(jì)教育仍然重要，我們不要放棄對(duì)會(huì)計(jì)知識(shí)的了解，不要總是忽視它的存在，在會(huì)計(jì)道路發(fā)展的路上，我們依然要不斷地學(xué)習(xí)會(huì)計(jì)知識(shí)，人類(lèi)才會(huì)不斷地對(duì)會(huì)計(jì)知識(shí)的掌握，成就會(huì)計(jì)之夢(mèng)。學(xué)習(xí)會(huì)計(jì)的時(shí)候，覺(jué)得難度非常之大，但是只要你掌握了一些重點(diǎn)知識(shí)的了解，我想你就會(huì)學(xué)好它，開(kāi)啟你對(duì)會(huì)計(jì)知識(shí)的夢(mèng)想，才能豐富我們的會(huì)計(jì)生活。要想對(duì)會(huì)計(jì)知識(shí)更深入地了解，我們必須掌握好它，掌握好每一門(mén)會(huì)計(jì)知識(shí)，好好學(xué)好會(huì)計(jì)理論知識(shí)是非常重要的，有些人對(duì)這方面總是若無(wú)其事的樣子，其實(shí)學(xué)好它對(duì)我們自身都是非常重要的。不要總是依賴(lài)別人，要相信自己才能將所有的事情都能做好?？赡芎芏嗟臅r(shí)候我們覺(jué)得它對(duì)我們來(lái)說(shuō)，要想學(xué)好它非常地難，其實(shí)你只要花點(diǎn)時(shí)間就應(yīng)該可以將它做好，對(duì)學(xué)習(xí)要多下點(diǎn)功夫，掌握學(xué)習(xí)技巧，這樣你就會(huì)能將它完成地好。當(dāng)我們看到會(huì)計(jì)知識(shí)在不斷發(fā)展地時(shí)候，也許我們更應(yīng)該多去收集一些會(huì)計(jì)知識(shí)，多為我們的生活不斷地更新，不斷地去深入研究，多為會(huì)計(jì)知識(shí)的發(fā)展提供良好的平臺(tái)，我想我們才能學(xué)好會(huì)計(jì)知識(shí)，要多關(guān)注會(huì)計(jì)生活，提高會(huì)計(jì)知識(shí)的認(rèn)識(shí)，加強(qiáng)會(huì)計(jì)理論道德建設(shè)，不斷地開(kāi)拓社會(huì)生活的發(fā)展，我們的社會(huì)就會(huì)不斷地提高，人類(lèi)才會(huì)不斷地進(jìn)步，才會(huì)成就會(huì)計(jì)知識(shí)的夢(mèng)想。我在生活之中看到了有些同學(xué)對(duì)會(huì)計(jì)知識(shí)還不太了解，比較生疏，覺(jué)得學(xué)起來(lái)比較吃力，但是你只要掌握了會(huì)計(jì)知識(shí)其中的奧妙，我想你就會(huì)對(duì)會(huì)計(jì)識(shí)更加深入了解。好好學(xué)習(xí)會(huì)計(jì)知識(shí)對(duì)我們的生活非常重要。樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)，加強(qiáng)會(huì)計(jì)道德理論建設(shè)，仍為重要，我們要不斷地加強(qiáng)創(chuàng)新意識(shí)，不斷地加強(qiáng)教育發(fā)展，才會(huì)使我們的會(huì)計(jì)之路得到不斷地發(fā)展。無(wú)論我們走到哪里，會(huì)計(jì)無(wú)處不在，我們的生活處處都會(huì)接觸到它，我們要更能夠掌握好它，把握好每一個(gè)知識(shí)的細(xì)節(jié)，掌握每一個(gè)理論建設(shè)，我們就會(huì)對(duì)社會(huì)有所認(rèn)識(shí)。更加突出社會(huì)的變化。

二、結(jié)語(yǔ)

有很多時(shí)候我在想，學(xué)好它對(duì)我們非常重要，因此，我們要更深層次地去了解會(huì)計(jì)知識(shí)，才能使它得到更好的發(fā)展。努力學(xué)好它，我想你會(huì)更多地去掌握會(huì)計(jì)知識(shí)的理解。才能建設(shè)好我們的社會(huì)，才能加強(qiáng)好理論道德建設(shè)。

一、加強(qiáng)當(dāng)代教師職業(yè)道德建設(shè)的必要性

職業(yè)道德是社會(huì)道德的重要組成部分，是一定社會(huì)中從業(yè)人員在職業(yè)活動(dòng)中應(yīng)該遵循的道德規(guī)范以及應(yīng)當(dāng)具備的道德觀念、道德情操和道德品質(zhì)。教師是培養(yǎng)學(xué)生的專(zhuān)門(mén)人員。他把人類(lèi)社會(huì)所積累的生產(chǎn)勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)、科學(xué)文化知識(shí)以及一定的思想觀點(diǎn)和行為規(guī)范，傳遞給年輕一代，使其接替上一輩的事業(yè)，延續(xù)社會(huì)的發(fā)展。韓愈《師說(shuō)》一文，論述了教師不應(yīng)只是授書(shū)，教師的任務(wù)應(yīng)是“傳道”、“授業(yè)”、“解惑”，表明了教師的主導(dǎo)作用和“教學(xué)相長(zhǎng)”的觀點(diǎn)。加里寧說(shuō)：“教師是人類(lèi)靈魂的工程師”。因此，教師職業(yè)道德的基本內(nèi)容，可以把它看成是教師職業(yè)道德的基本要求。對(duì)于中國(guó)幾千年來(lái)形成的教師職業(yè)道德，主要是靠傳承來(lái)延續(xù)、靠道義來(lái)規(guī)范的，那些約定俗成而被普遍接受的要求，形成了教師職業(yè)道德的基本內(nèi)容和規(guī)范約束。

教師師德水準(zhǔn)是一個(gè)國(guó)家全民文明程度的重要標(biāo)志。古今中外，世界各國(guó)都十分強(qiáng)調(diào)并高度重視教師的思想道德建設(shè)，我國(guó)歷來(lái)對(duì)人民教師始終寄予厚望。xg11,平講過(guò)，一個(gè)學(xué)校能不能為社會(huì)主義培養(yǎng)合格的人才，培養(yǎng)德智體全面發(fā)展的、有社會(huì)主義覺(jué)悟有文化的勞動(dòng)者，關(guān)鍵在教師。也講過(guò)，教師應(yīng)該成為學(xué)生的良師益友，當(dāng)好學(xué)生健康成長(zhǎng)的指導(dǎo)者和引路人。我們一貫強(qiáng)調(diào)學(xué)校要把德育放在首位，從根本上講，就是把師德建設(shè)放在首位，通過(guò)加強(qiáng)教師師德建設(shè)，全面推動(dòng)學(xué)校思想道德建設(shè)。

1．教師師德建設(shè)是發(fā)揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德的需要。中國(guó)五千年的文明史，創(chuàng)造了光輝燦爛的中華民族文化，同時(shí)也形成了包括師德在內(nèi)的許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德。我們現(xiàn)在倡導(dǎo)的熱愛(ài)祖國(guó)、報(bào)效國(guó)家、集體主義、勤奮節(jié)儉、敬業(yè)重教等，不僅為炎黃子孫所遵循，而且還深深地影響著世界上許多國(guó)家。無(wú)疑，優(yōu)秀的民族文化傳統(tǒng)是師德的根基和源泉，而社會(huì)主義的教師師德建設(shè)是弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)和優(yōu)良思想道德的重要方面。

2．教師師德建設(shè)是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的需要。我們重視教師師德建設(shè)，是由師德在社會(huì)主義精神文明建設(shè)中的地位決定的。首先，教師勞動(dòng)的對(duì)象是不斷成長(zhǎng)、需要成才的學(xué)生，是一種特殊的“精神產(chǎn)品”。學(xué)生對(duì)人類(lèi)文明成果的繼承以及他們良好品行和學(xué)風(fēng)的形成都有賴(lài)于教師的教育和培養(yǎng)；其次，教師勞動(dòng)的目的，不僅是傳授知識(shí)和技能，更重要的是把學(xué)生培養(yǎng)成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人，并從中培養(yǎng)一批具有共產(chǎn)主義覺(jué)悟的優(yōu)秀建設(shè)人才；第三，教師作為學(xué)生的示范，他們的處世哲學(xué)、言談舉止乃至穿著打扮都會(huì)直接成為學(xué)生摹仿的對(duì)象。作為塑造新的一代教師，自身的靈魂必須純潔和高尚。

3．教師師德建設(shè)是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的需要。現(xiàn)代的世界是開(kāi)放的世界，我國(guó)的對(duì)外開(kāi)放是全方位的，高校教師師德建設(shè)不可能離開(kāi)全球化的總體背景。一方面，知識(shí)經(jīng)濟(jì)的到來(lái)將使高校的文化環(huán)境發(fā)生更深刻的變化。知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，賦予傳統(tǒng)的思想政治工作全新的視野，國(guó)家政權(quán)等政治力量已經(jīng)滲入社會(huì)各領(lǐng)域，伴隨經(jīng)濟(jì)、法律等渠道強(qiáng)化對(duì)社會(huì)的干預(yù)，政治與經(jīng)濟(jì)等界限明顯縮小，成為知識(shí)政治文化環(huán)境。另一方面，作為高校思想政治工作對(duì)象之一的教師政治觀念也將發(fā)生變化，政治漸次滲入經(jīng)濟(jì)體系之中發(fā)生作用，政治規(guī)范等大量地以非政治的形式出現(xiàn)在教師面前，出現(xiàn)在教師的生活、工作、社會(huì)活動(dòng)中。

一、教師職業(yè)道德的含義

教師職業(yè)道德，就是指教師在其職業(yè)活動(dòng)中應(yīng)當(dāng)遵循的行為規(guī)范，應(yīng)當(dāng)具備的道德品質(zhì)，以及調(diào)整各種社會(huì)關(guān)系的規(guī)范的總和。教師職業(yè)道德素質(zhì)主要包括：道德理想、道德品質(zhì)及道德修養(yǎng)等。所謂道德理想，就是指人們依據(jù)并結(jié)合社會(huì)或階級(jí)的道德原則和道德規(guī)范的要求，激勵(lì)人們向往、追求并力求實(shí)現(xiàn)的完美人格的高尚品德；所謂道德品質(zhì)，是指體現(xiàn)一定社會(huì)或階級(jí)的道德原則和規(guī)范，并具有穩(wěn)定性和一貫性?xún)A向的個(gè)人道德意識(shí)和道德行為總體的根本屬性，主要包括：道德認(rèn)識(shí)、道德情感、道德意志、道德信念、道德為；所謂道德修養(yǎng)，主要是指?jìng)€(gè)人在道德意識(shí)和道德行為方面，自覺(jué)按照一定社會(huì)或階級(jí)的道德要求所進(jìn)行的自我鍛煉、自我改造和自我提高等行為活動(dòng)，以及教師自身的道德情操和道德境界。對(duì)于教師來(lái)說(shuō)，是指按照教師職業(yè)道德的要求所進(jìn)行的鍛煉、改造和提高，以及由此所形成的道德情操以及所要達(dá)到的道德境界

二、教師職業(yè)道德的現(xiàn)狀

隨著改革開(kāi)放的深入和發(fā)展，我國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治等各個(gè)方面都發(fā)生了很大的變化，人們的倫理道德觀念也相應(yīng)地發(fā)生了變化?？偟膩?lái)說(shuō)，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促進(jìn)了道德的進(jìn)步和發(fā)展。在教育領(lǐng)域，廣大教師在工作中，把自己的學(xué)識(shí)、能力、寶貴時(shí)間無(wú)私地奉獻(xiàn)給了教育事業(yè)，為教育事業(yè)作出了很大貢獻(xiàn)，同時(shí)，也涌現(xiàn)出了一批忠于黨的教育事業(yè)，致力于教育教學(xué)改革，無(wú)私奉獻(xiàn)的好教師。但是，也有一些教師的行為與教師的基本道德大相徑庭。

首先，缺乏學(xué)術(shù)誠(chéng)信，剽竊別人科研成果，學(xué)術(shù)腐敗。一些教師缺乏嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的態(tài)度，缺少求真務(wù)實(shí)的學(xué)風(fēng)，為了評(píng)職稱(chēng)，出成果，竊取別人的科研成果，濫造學(xué)術(shù)論文，這些剽竊別人勞動(dòng)成果的行為，是當(dāng)前教師職業(yè)道德缺失的表現(xiàn)之一。如原浙江大學(xué)藥學(xué)院副教授賀海波，論文造假、抄襲他人實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)。

其次，以教謀私，搞“有償家教”。有些教師利用本專(zhuān)業(yè)的優(yōu)勢(shì)開(kāi)辦各樣的輔導(dǎo)班，此舉本應(yīng)無(wú)可厚非，但關(guān)鍵是本是課堂上完成的內(nèi)容，卻變成了教師課外輔導(dǎo)獲取經(jīng)濟(jì)收入的手段，影響了正常的教學(xué)。

摘要：在現(xiàn)階段，教師道德面臨著學(xué)術(shù)腐敗，誠(chéng)信缺失，缺乏愛(ài)崗敬業(yè)、進(jìn)取創(chuàng)新的品質(zhì)等問(wèn)題。杜絕教師的道德缺失行為，對(duì)教師完成教書(shū)育人的使命有著重要的作用。本文著重論述了加強(qiáng)教師思想道德建設(shè)的途徑。

關(guān)鍵詞：教師；職業(yè)道德；建設(shè)

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我國(guó)的精神文明建設(shè)取得了很大的發(fā)展，教師作為人類(lèi)靈魂的工程師，提高教師的職業(yè)道德對(duì)深化教育教學(xué)改革，尤其是加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)，進(jìn)而提高整個(gè)國(guó)民素質(zhì)，具有深刻的理論和實(shí)踐意義。

一、教師職業(yè)道德的含義

教師職業(yè)道德，就是指教師在其職業(yè)活動(dòng)中應(yīng)當(dāng)遵循的行為規(guī)范，應(yīng)當(dāng)具備的道德品質(zhì)，以及調(diào)整各種社會(huì)關(guān)系的規(guī)范的總和。教師職業(yè)道德素質(zhì)主要包括：道德理想、道德品質(zhì)及道德修養(yǎng)等。所謂道德理想，就是指人們依據(jù)并結(jié)合社會(huì)或階級(jí)的道德原則和道德規(guī)范的要求，激勵(lì)人們向往、追求并力求實(shí)現(xiàn)的完美人格的高尚品德；所謂道德品質(zhì)，是指體現(xiàn)一定社會(huì)或階級(jí)的道德原則和規(guī)范，并具有穩(wěn)定性和一貫性?xún)A向的個(gè)人道德意識(shí)和道德行為總體的根本屬性，主要包括：道德認(rèn)識(shí)、道德情感、道德意志、道德信念、道德為；所謂道德修養(yǎng)，主要是指?jìng)€(gè)人在道德意識(shí)和道德行為方面，自覺(jué)按照一定社會(huì)或階級(jí)的道德要求所進(jìn)行的自我鍛煉、自我改造和自我提高等行為活動(dòng)，以及教師自身的道德情操和道德境界。對(duì)于教師來(lái)說(shuō)，是指按照教師職業(yè)道德的要求所進(jìn)行的鍛煉、改造和提高，以及由此所形成的道德情操以及所要達(dá)到的道德境界

二、教師職業(yè)道德的現(xiàn)狀

全社會(huì)思想道德水平的提高是實(shí)現(xiàn)“健康中國(guó)”戰(zhàn)略的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，在黨的報(bào)告中明確提出要“加強(qiáng)思想道德建設(shè)。要提高人民思想覺(jué)悟、道德水準(zhǔn)、文明素養(yǎng)，提高全社會(huì)文明程度?！盵1]指明了新時(shí)代思想道德建設(shè)的目標(biāo)方向。醫(yī)務(wù)人員作為保障人民群眾身心健康的守門(mén)人，加強(qiáng)其思想道德建設(shè)工作任重而道遠(yuǎn)，本文結(jié)合醫(yī)務(wù)人員思想道德建設(shè)現(xiàn)狀，從醫(yī)院黨支部角度提出加強(qiáng)思想道德建設(shè)的舉措，以期為提高廣大醫(yī)務(wù)人員思想道德水平提供富有成效的建議。

1醫(yī)務(wù)人員思想道德建設(shè)的重要性

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)水平和醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的不斷發(fā)展，醫(yī)務(wù)工作者承擔(dān)守護(hù)人民健康的責(zé)任愈加重大。醫(yī)療行業(yè)的特殊性對(duì)醫(yī)務(wù)人員的思想道德水平也提出了更高要求。但是道德滑坡作為社會(huì)轉(zhuǎn)型產(chǎn)物的出現(xiàn)，尤其在信息不對(duì)稱(chēng)的醫(yī)療行業(yè)，一度讓醫(yī)患關(guān)系白熱化。2015年城市公立醫(yī)院改革啟動(dòng)，通過(guò)多舉措提升患者滿(mǎn)意度，有效緩解了醫(yī)患關(guān)系。2016年，全國(guó)醫(yī)療糾紛案件的數(shù)量小幅下降了6.7%，但總量仍處于較高水平[2]。道德滑坡的蝴蝶效應(yīng)對(duì)醫(yī)院長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展也將帶來(lái)諸多不利影響。順應(yīng)新時(shí)代的發(fā)展，加強(qiáng)醫(yī)務(wù)人員的思想道德建設(shè)已刻不容緩。筆者認(rèn)為，通過(guò)醫(yī)德醫(yī)風(fēng)、理想信念、人文素養(yǎng)等多方面內(nèi)容引導(dǎo)醫(yī)務(wù)人員樹(shù)立正確的道德觀、價(jià)值觀,促進(jìn)其正確看待醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)發(fā)展中存在的問(wèn)題和困難,將有利于構(gòu)建良好的醫(yī)患關(guān)系，真正體現(xiàn)“以人為本”的管理理念，確保醫(yī)院在改革發(fā)展的洪流中不斷前進(jìn)。

2醫(yī)務(wù)人員思想道德建設(shè)的現(xiàn)狀

2.1“重技術(shù)輕醫(yī)德”的不良傾向廣泛存在。醫(yī)務(wù)人員是學(xué)歷層次高、知識(shí)面較廣的高知識(shí)分子群體，他們的工作普遍具有負(fù)荷強(qiáng)、時(shí)間長(zhǎng)、壓力大、風(fēng)險(xiǎn)高和知識(shí)更新快的特點(diǎn)。而在完成高強(qiáng)度的本職工作之余，還承擔(dān)著繁重的科研、論文和職稱(chēng)晉升的壓力，部分醫(yī)務(wù)人員出現(xiàn)了只注重強(qiáng)化個(gè)人專(zhuān)業(yè)技術(shù)素質(zhì)，而忽略提高個(gè)人專(zhuān)業(yè)道德素質(zhì)的現(xiàn)象。在診療過(guò)程中部分醫(yī)務(wù)人員將患者視為“生病的機(jī)器”而非完整的社會(huì)人，違背了應(yīng)給予患者人文關(guān)懷的精神。2.2部分醫(yī)務(wù)人員缺失理想信念。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，某些醫(yī)療單位出現(xiàn)了片面追求經(jīng)濟(jì)效益的現(xiàn)象，因經(jīng)濟(jì)原因拒絕收治貧困患者，或者為規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)拒絕收治疑難雜癥患者的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。少部分醫(yī)務(wù)人員忘卻了醫(yī)者仁心的理想信念和救死扶傷的基本職業(yè)道德要求，拜金主義、享樂(lè)主義、個(gè)人主義在一定范圍內(nèi)滋長(zhǎng)蔓延[3]，收紅包、拿回扣等情況時(shí)有發(fā)生，加劇了醫(yī)患矛盾。2.3醫(yī)療資源分布不均導(dǎo)致服務(wù)意識(shí)淡薄。我國(guó)醫(yī)療資源不足，且一直存在城鄉(xiāng)之間、東西部地區(qū)間醫(yī)療資源分布不均的情況。優(yōu)秀的醫(yī)療資源較集中于三級(jí)醫(yī)院，吸引了大量患者前往就醫(yī)，人滿(mǎn)為患，而基層醫(yī)院醫(yī)療水平難以贏得患者信任，門(mén)可羅雀。但是三級(jí)醫(yī)院接診的患者大多是常見(jiàn)病和多發(fā)病，既浪費(fèi)了優(yōu)質(zhì)醫(yī)療資源，也造成了醫(yī)務(wù)人員工作負(fù)荷大、職業(yè)倦怠強(qiáng)，對(duì)待患者的服務(wù)意識(shí)不強(qiáng)，甚至于錯(cuò)誤的認(rèn)為患者有求于自己，明顯削弱了自身的思想道德建設(shè)。2.4缺乏考核機(jī)制，思想道德建設(shè)流于形式。醫(yī)德醫(yī)風(fēng)是醫(yī)務(wù)人員思想道德建設(shè)的重要內(nèi)容之一，多項(xiàng)研究表明，與醫(yī)療技術(shù)和醫(yī)療質(zhì)量相比，醫(yī)務(wù)人員的醫(yī)德醫(yī)風(fēng)是影響患者滿(mǎn)意度的首要因素[4]。原衛(wèi)生部先后于2007年和2012年出臺(tái)了《關(guān)于建立醫(yī)務(wù)人員醫(yī)德考評(píng)制度的指導(dǎo)意見(jiàn)》及《醫(yī)務(wù)人員醫(yī)德規(guī)范及實(shí)施辦法》，對(duì)醫(yī)德規(guī)范及考評(píng)提出了具體要求。但是由于思想道德建設(shè)的途徑多渠道廣，難以確立統(tǒng)一的考核機(jī)制，在實(shí)際開(kāi)展思想道德教育時(shí)，有效考核機(jī)制的缺乏讓思想道德教育多流于形式，甚至變成了每年固定填寫(xiě)的總結(jié)表，對(duì)有效進(jìn)行醫(yī)務(wù)人員思想道德建設(shè)造成了不小的困難。

3利用黨支部開(kāi)展思想道德建設(shè)的路徑建議

【論文關(guān)鍵詞】八榮八恥；榮辱觀；道德建設(shè)；豐富發(fā)展

【論文摘要】建國(guó)五十多年來(lái)我國(guó)社會(huì)主義道德建設(shè)經(jīng)歷了一個(gè)較長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程?！鞍藰s八恥”的社會(huì)主義榮辱觀對(duì)豐富和發(fā)展馬克思主義道德觀以及我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

道德作為一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，總是在一定的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中發(fā)生，并反作用于一定的經(jīng)濟(jì)關(guān)系:社會(huì)主義道德是建立在以公有制為主基礎(chǔ)的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系之上的，是人類(lèi)社會(huì)迄今為止最高級(jí)的嶄新的道德形態(tài):我國(guó)建國(guó)五十七年來(lái)，社會(huì)主義道德建設(shè)在同社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)相互作用中，由建國(guó)初期的“五愛(ài)”到80年代“五講四美三熱愛(ài)”再到提出的“八榮八恥”榮辱觀，經(jīng)歷了一個(gè)逐步完善、豐富和發(fā)展的過(guò)程，并對(duì)推動(dòng)社會(huì)主義建設(shè)和改革開(kāi)放大業(yè)的穩(wěn)定、健康發(fā)展起到了巨大的促進(jìn)作用:

一、“八榮八恥”榮辱觀是對(duì)我國(guó)社會(huì)主義道德建設(shè)實(shí)踐的總結(jié)和概括

建國(guó)五十七年來(lái)，我國(guó)社會(huì)主義道德建設(shè)隨著我國(guó)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，大體經(jīng)歷了四個(gè)階段:

1、建國(guó)初期的“五愛(ài)”公德。建國(guó)伊始，黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人在籌劃建國(guó)大計(jì)時(shí)，便提出了社會(huì)主義的“五愛(ài)”公德。1949年《中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議共同綱領(lǐng)》第四十二條規(guī)定:“提倡愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民、愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)科學(xué)、愛(ài)護(hù)公共財(cái)物為中華人民共和國(guó)全體國(guó)民的公德:”同時(shí)在全社會(huì)特別是在各級(jí)各類(lèi)教育機(jī)構(gòu)中大力開(kāi)展和實(shí)施“五愛(ài)”教育:很明顯，這個(gè)“五愛(ài)”公德既總結(jié)繼承了中華民族的傳統(tǒng)美德和我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，同時(shí)又體現(xiàn)了社會(huì)主義制度對(duì)人的基本要求:

【論文關(guān)鍵詞】：八榮八恥；榮辱觀；道德建設(shè)；豐富發(fā)展

【論文摘要】建國(guó)五十多年來(lái)我國(guó)社會(huì)主義道德建設(shè)經(jīng)歷了一個(gè)較長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程。“八榮八恥”的社會(huì)主義榮辱觀對(duì)豐富和發(fā)展馬克思主義道德觀以及我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

道德作為一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，總是在一定的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中發(fā)生，并反作用于一定的經(jīng)濟(jì)關(guān)系:社會(huì)主義道德是建立在以公有制為主基礎(chǔ)的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系之上的，是人類(lèi)社會(huì)迄今為止最高級(jí)的嶄新的道德形態(tài):我國(guó)建國(guó)五十七年來(lái)，社會(huì)主義道德建設(shè)在同社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)相互作用中，由建國(guó)初期的“五愛(ài)”到80年代“五講四美三熱愛(ài)”再到提出的“八榮八恥”榮辱觀，經(jīng)歷了一個(gè)逐步完善、豐富和發(fā)展的過(guò)程，并對(duì)推動(dòng)社會(huì)主義建設(shè)和改革開(kāi)放大業(yè)的穩(wěn)定、健康發(fā)展起到了巨大的促進(jìn)作用；

一、“八榮八恥”榮辱觀是對(duì)我國(guó)社會(huì)主義道德建設(shè)實(shí)踐的總結(jié)和概括

建國(guó)五十七年來(lái)，我國(guó)社會(huì)主義道德建設(shè)隨著我國(guó)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，大體經(jīng)歷了四個(gè)階段；

1、建國(guó)初期的“五愛(ài)”公德。建國(guó)伊始，黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人在籌劃建國(guó)大計(jì)時(shí)，便提出了社會(huì)主義的“五愛(ài)”公德。1949年《中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議共同綱領(lǐng)》第四十二條規(guī)定:“提倡愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民、愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)科學(xué)、愛(ài)護(hù)公共財(cái)物為中華人民共和國(guó)全體國(guó)民的公德:”同時(shí)在全社會(huì)特別是在各級(jí)各類(lèi)教育機(jī)構(gòu)中大力開(kāi)展和實(shí)施“五愛(ài)”教育；很明顯，這個(gè)“五愛(ài)”公德既總結(jié)繼承了中華民族的傳統(tǒng)美德和我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，同時(shí)又體現(xiàn)了社會(huì)主義制度對(duì)人的基本要求；

摘要：黨的明確指出要優(yōu)先發(fā)展教育事業(yè)，必須把教育事業(yè)放在優(yōu)先地位，加快教育現(xiàn)代化，辦好人民滿(mǎn)意的教育。的這一要求給我國(guó)高校教育提出了的新的要求。可以說(shuō)在新的歷史時(shí)期，我國(guó)高校所肩負(fù)的歷史職責(zé)更加重大而神圣。應(yīng)當(dāng)看到，近些年我國(guó)高校教育事業(yè)得到了長(zhǎng)足的發(fā)展和進(jìn)步，尤其是高校教師團(tuán)隊(duì)的教學(xué)能力、職業(yè)水準(zhǔn)都有了明顯提升。但是也毋庸諱言，我國(guó)高校發(fā)展還存在些許偏差和不足，特別是在我國(guó)各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展步入新時(shí)代的背景下，就給高校工作者和教師的職業(yè)道德提出了更高的要求。而茶文化作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，其所蘊(yùn)含的諸多優(yōu)秀思想和價(jià)值理念對(duì)于高校職業(yè)道德建設(shè)有很好的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)性和促進(jìn)作用。本文就從高校職業(yè)道德的特點(diǎn)和現(xiàn)狀、茶文化的思想內(nèi)涵等方面入手，對(duì)加強(qiáng)高校職業(yè)道德建設(shè)進(jìn)行闡述分析。

關(guān)鍵詞：茶文化；高校；職業(yè)道德；融合路徑

隨著我國(guó)社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)的快速發(fā)展，尤其是我國(guó)越來(lái)越多的參與到國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)當(dāng)中，人才的作用和力量就日益凸顯。而高校作為人才培育的重要基地，擔(dān)負(fù)著十分重要而神圣的使命。而高校管理者、教師團(tuán)隊(duì)職業(yè)道德的高低，會(huì)在潛移默化間對(duì)學(xué)生們的思想、行為以及價(jià)值理念產(chǎn)生重要的影響，直接決定了高校人才培養(yǎng)的力度。對(duì)于此，高校就要將學(xué)校的職業(yè)道德建設(shè)擺在更高的位置來(lái)推動(dòng)。而要做好這項(xiàng)工作，就不妨將我國(guó)博大精深的茶文化融入其中，利用茶文化的知識(shí)體系和價(jià)值理念，更好地推動(dòng)我國(guó)高校職業(yè)道德建設(shè)。

1高校職業(yè)道德的特點(diǎn)和價(jià)值

我們所說(shuō)的高校職業(yè)道德，包含了高校管理者、后勤人員、行政人員、教師團(tuán)隊(duì)等各個(gè)部門(mén)的工作人員，但其實(shí)嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，高校職業(yè)道德的范圍主要集中在高校教師團(tuán)隊(duì)當(dāng)中，因?yàn)樗麄兪侵R(shí)文化的傳播者、優(yōu)秀思想的引導(dǎo)者，對(duì)于學(xué)生的成長(zhǎng)起著最為重要的作用。而高校教師職業(yè)道德是一個(gè)統(tǒng)稱(chēng)，其包含了教師的道德修養(yǎng)、價(jià)值觀念、人文品質(zhì)以及行為規(guī)范等諸多方面的內(nèi)容。作為傳道受業(yè)解惑者，高校教師的職業(yè)道德，在很大程度上能夠影響甚至是決定大學(xué)生的道德觀念和價(jià)值取向。1.1高校職業(yè)道德建設(shè)具有強(qiáng)烈的責(zé)任性。高校的管理者和教育者，承擔(dān)著教育下一代的重任，他們要通過(guò)自己的工作，把人類(lèi)幾千年來(lái)所創(chuàng)造的物質(zhì)知識(shí)和文化知識(shí)以及精神思想傳承給一代又一代的大學(xué)生群體，讓學(xué)生們?cè)凇叭^”形成的關(guān)鍵時(shí)期，接受到優(yōu)秀的價(jià)值理念，并建立和完善自己的知識(shí)文化體系。從這一方面來(lái)講，高校管理者和教師不僅是知識(shí)的傳播者，更是啟迪學(xué)生心靈、提升他們精神層次的“解惑者”。另外也要看到，高校所培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生，從某種程度上說(shuō)是其“勞動(dòng)產(chǎn)品”，但是其又是一個(gè)個(gè)活生生的人，并且是具有知識(shí)文化水平和思想活力的人，他們的道德水平、知識(shí)能力、創(chuàng)造力的高低，直接決定未來(lái)我們社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展?？梢哉f(shuō)，從小處說(shuō)，高校是在培育學(xué)生，但是從大處講，高校其實(shí)是在塑造我們社會(huì)今后的樣子，決定我們國(guó)家和民族的未來(lái)。這就決定了高校管理者和教師團(tuán)隊(duì)職業(yè)道德必須要具有強(qiáng)烈的責(zé)任性。1.2高校教師的職業(yè)道德具有很強(qiáng)的感染力和獨(dú)特的示范性。“學(xué)高為師，身正為范”，這是我國(guó)著名教育學(xué)家陶行知的名言，這句話也一語(yǔ)點(diǎn)出高校教師職業(yè)道德所具有的感染力和示范性。大學(xué)生一般都是二十歲上下歲數(shù)的年輕人，他們的人生經(jīng)驗(yàn)尚淺，無(wú)論是主動(dòng)還是在潛意識(shí)中，他們都有很強(qiáng)的模仿性和學(xué)習(xí)性。因此，老師的一言一行、精神面貌、道德修養(yǎng)會(huì)成為學(xué)生評(píng)價(jià)和模仿的對(duì)象。特別是對(duì)于大學(xué)生沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)的事情、沒(méi)有接觸過(guò)的事物，他們會(huì)在第一時(shí)間觀察老師的舉動(dòng)和言行，可以說(shuō)在這方面高校教師起著十分重要的作用。由是言之，高校教師的職業(yè)道德越高，就越能給學(xué)生們形成良好的示范帶動(dòng)作用，讓他們?cè)跐撘颇g學(xué)習(xí)教師身上的閃光點(diǎn)。1.3高校教師的職業(yè)道德具有很好的調(diào)節(jié)和中和作用。從現(xiàn)實(shí)看，高校被人們稱(chēng)之為一個(gè)“小社會(huì)”，這有其道理所在，因?yàn)楦咝Ｊ菍W(xué)生們距離社會(huì)最近的一個(gè)階段，而高校的學(xué)生會(huì)、社團(tuán)、班級(jí)組織等框架結(jié)構(gòu)，與當(dāng)今社會(huì)有很大的相似度，其被稱(chēng)之為“小社會(huì)”也很正常。再加上我國(guó)高校多為綜合性大學(xué)，專(zhuān)業(yè)多、部門(mén)多，因此很容易出現(xiàn)一些學(xué)生與學(xué)生之間的利益矛盾，如獎(jiǎng)學(xué)金申請(qǐng)、勤工儉學(xué)名額、學(xué)生會(huì)選舉等等；也很容易出現(xiàn)教師與教師之間的利益矛盾，如職稱(chēng)評(píng)選、等等。這些天然的矛盾一旦處置不當(dāng)，極易出現(xiàn)這樣或是那樣的沖突，影響高校的和諧局面。在這種情況下，高校管理者、教師的職業(yè)道德的重要性就凸顯了出來(lái)。擁有優(yōu)秀職業(yè)道德的管理者和教師，能夠憑借自己的人格魅力，去調(diào)節(jié)和化解各種矛盾，并且還能通過(guò)自己的一言一行，去教育和感染他人。1.4高校管理者和教師的職業(yè)道德對(duì)于社會(huì)也有著積極而正面的作用。從現(xiàn)實(shí)看，無(wú)論是高校的管理者還是教師，其工作和活動(dòng)的范圍不僅僅局限于學(xué)校的范圍內(nèi)，他們還經(jīng)常走出校園去參加一些社會(huì)活動(dòng)，如講座、培訓(xùn)、公益活動(dòng)等等。所以他們也會(huì)將自己的職業(yè)道德帶到社會(huì)上，影響和帶動(dòng)其他的人，對(duì)于我們社會(huì)和諧發(fā)展有著重要的促進(jìn)作用。

2我國(guó)茶文化的知識(shí)思想道德內(nèi)涵及價(jià)值