［提要］荊州具有豐富的文化資源，以獨(dú)具特色的楚文化和三國(guó)文化聞名于世，但是荊州在依靠其文化資源優(yōu)勢(shì)發(fā)展文化旅游過(guò)程中，存在著文化產(chǎn)品特色不明、基礎(chǔ)設(shè)施不完善、人才短缺等問(wèn)題。本文從資源、產(chǎn)品、人才、科技角度提出相應(yīng)的解決措施，以期為荊州未來(lái)文化旅游可持續(xù)發(fā)展提供一些參考。

關(guān)鍵詞：荊州；文化資源；文化旅游；對(duì)策

新時(shí)代，文化軟實(shí)力在增強(qiáng)國(guó)家綜合國(guó)力、提高國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的作用越發(fā)重要。要想增強(qiáng)文化自信、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、美麗中國(guó)，必須促進(jìn)文化旅游建設(shè)，以地方文化旅游建設(shè)推動(dòng)地方文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，增加地方的文化影響力和經(jīng)濟(jì)實(shí)力。湖北荊州作為中國(guó)歷史文化名城、全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位之一，發(fā)展文旅產(chǎn)業(yè)大有可為。

一、荊州文化旅游資源分析

荊州作為湖北省五大區(qū)域性中心城市之一，是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)都城的所在地，產(chǎn)生了眾多歷史傳說(shuō)和名人故事。荊州作為古城，歷經(jīng)朝代更替，歷史文化深厚，有著燦爛輝煌的楚文化和三國(guó)文化，為當(dāng)?shù)匚幕糜蔚陌l(fā)展提供了豐富的資源。（一）特色的歷史文化1、楚文化。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，楚國(guó)遷都于郢，郢相當(dāng)于今天的荊州區(qū)紀(jì)南城，由此創(chuàng)造了燦爛輝煌的楚文化。荊州廣為人知的楚文化遺產(chǎn)有荊州博物館、熊家冢楚墓、紀(jì)南城遺址和章華寺等，這些遺產(chǎn)主要分布于荊州城，同樣在荊州下屬石首縣和監(jiān)利縣也有楚文化遺產(chǎn)。其中作為4A級(jí)景區(qū)的荊州博物館，共館藏珍貴文物12萬(wàn)余件，包括戰(zhàn)國(guó)絲綢、吳王夫差矛、戰(zhàn)國(guó)秦漢漆器，還有保存完好的西漢男尸。楚人崇鳳，在荊州博物館陳列的出土文化中，玉佩和繡羅都含有鳳形圖案，而且現(xiàn)在在荊州的很多地方，我們可以看到以鳳為名的建筑、酒店、廣場(chǎng)。2、三國(guó)文化。三國(guó)時(shí)期，荊州歸吳，定治南郡。荊州地區(qū)三國(guó)文化主要是由有關(guān)荊州地區(qū)的三國(guó)傳說(shuō)和故事為基礎(chǔ)的文化，故事普遍來(lái)源于《三國(guó)演義》。荊州三國(guó)文化遺產(chǎn)主要分布于荊州區(qū)、洪湖及監(jiān)利等地區(qū)，其中盛名的三國(guó)文化遺產(chǎn)有荊州古城、護(hù)城河、關(guān)公義園、關(guān)帝廟、三國(guó)公園等。三國(guó)文化遺產(chǎn)的地理位置主要是以荊州城為中心，四周包裹的區(qū)域態(tài)勢(shì)。關(guān)公文化一直在荊州三國(guó)文化中占據(jù)重要地位，其體現(xiàn)的忠義仁勇的思想道德品質(zhì)令人稱道。（二）豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)1、民間風(fēng)俗。荊州的民俗活動(dòng)主要以廟會(huì)和龍舟節(jié)為代表。提到廟會(huì)，映入眼簾的便是一幅幅人們玩龍燈、劃蓮船、吹喇叭、套轎子的美麗畫卷，那時(shí)的關(guān)帝廟里歡快愉悅的節(jié)日氣氛盡情展示荊州人民對(duì)關(guān)公的敬仰與喜愛(ài)之情。2019年最大的一場(chǎng)廟會(huì)莫過(guò)于在關(guān)公義園舉辦的迎春燈會(huì)，整場(chǎng)燈會(huì)分為六大展區(qū)，每個(gè)展區(qū)都有自己獨(dú)特的創(chuàng)意花燈，吸引眾多民眾觀賞游玩。此次廟會(huì)將關(guān)公文化的具體內(nèi)涵深刻地與人們生活緊密聯(lián)系，使之得到更好地傳承與發(fā)展。荊州是中國(guó)龍舟文化的發(fā)源地，龍舟節(jié)具有悠久的歷史。荊州于2000年舉辦了首屆“中國(guó)荊州國(guó)際龍舟節(jié)”，此后，這項(xiàng)活動(dòng)一年一度定期舉行。荊州龍舟節(jié)活動(dòng)已經(jīng)成為荊州獨(dú)具特色的文化品牌，不斷推進(jìn)荊州擴(kuò)大開(kāi)放的步伐，也是荊州文化旅游新的名片。2、傳統(tǒng)工藝表演。荊州的傳統(tǒng)表演藝術(shù)包括荊河戲、跳三鼓、鼓盆歌、馬山民歌、啰啰咚、說(shuō)鼓子等。在傳統(tǒng)曲藝方面，說(shuō)鼓子、花鼓戲、跳三鼓以其獨(dú)特的說(shuō)唱方式、伴奏形式充分展現(xiàn)荊州的地方情調(diào)和民間生活氣息。在民間音樂(lè)方面，馬山民歌、啰啰咚具有特殊的唱詞結(jié)構(gòu)，復(fù)雜的歌詞結(jié)構(gòu)，豐富多樣的內(nèi)容等特點(diǎn)，充分代表了江漢平原民歌的總體形態(tài)特征和音樂(lè)特色，從而形成了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。荊州的傳統(tǒng)工藝以漆器、刻鏤、刺繡為主。楚式漆器髹飾技藝和荊州刺繡誕生于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，一直由荊沙地區(qū)的人們世代傳承，并且在國(guó)內(nèi)享有重要地位。楚式漆器或刺繡制作工序復(fù)雜，技藝精巧，這項(xiàng)傳統(tǒng)工藝是荊楚文化魅力的瑰寶；而鉛錫刻鏤技藝是荊州敖氏家族世代相傳的一種制模技藝，對(duì)研究古代模具制作有很深的參考價(jià)值。3、歷史傳說(shuō)。荊州的歷史傳說(shuō)主要包括楚文化、三國(guó)故事和關(guān)公傳說(shuō)等，也都是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄項(xiàng)目。楚人“篳路藍(lán)縷”的開(kāi)拓創(chuàng)業(yè)精神、楚莊王“三年不鳴一鳴驚人”的典故，都發(fā)生在荊州地區(qū)。還有那些廣為人知的三國(guó)故事，例如《桃園三結(jié)義》《劉備借荊州》《大意失荊州》，這些故事來(lái)源于《三國(guó)演義》，又不同于《三國(guó)演義》，但是這些歷史傳說(shuō)幾乎囊括了三國(guó)史上的主要?dú)v史事件?！扒G州關(guān)公傳說(shuō)”中的關(guān)公形象有別于歷史上的關(guān)公形象，更多的是展示關(guān)公義薄云天的氣概以及降妖除魔、保護(hù)百姓、增加財(cái)運(yùn)的神奇色彩。（三）多彩的現(xiàn)代文化。荊州的人文底蘊(yùn)深厚，名人眾多，古有伍子胥、關(guān)羽、張居正、裴綸、平子奇，今有工程爆破專家謝先啟，打工作家袁小平、廖國(guó)強(qiáng)、葉繼程，內(nèi)陸明星李現(xiàn)、袁泉、周莉、曾黎，還有“10.24”英雄集體等，以其各自的影響力不斷擴(kuò)大荊州的聲明度。《荊州文學(xué)》作為荊州本土的傳媒品牌，以其獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)成為了湖北優(yōu)秀文學(xué)期刊，備受湖北省關(guān)注。還有作為中國(guó)首家生產(chǎn)性廣告文化科技平臺(tái)，集高科技、生態(tài)化、花園式辦公位一體的國(guó)家領(lǐng)先的新概念工業(yè)園區(qū)———荊州文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園，該項(xiàng)目于2012年正式成立，這是將文化資源向產(chǎn)業(yè)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)發(fā)展轉(zhuǎn)變的一個(gè)重要體現(xiàn)。荊州傳統(tǒng)文化資源內(nèi)容豐富，具有獨(dú)特的楚文化和三國(guó)文化，其中包含民間風(fēng)俗、傳統(tǒng)工藝表演、歷史傳說(shuō)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是楚文化和三國(guó)文化在生產(chǎn)生活中的具體表現(xiàn)，荊州多彩的現(xiàn)代文化是其傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展。荊州文化資源具有鮮明的地域特色和經(jīng)濟(jì)文化開(kāi)發(fā)價(jià)值，并隨著傳統(tǒng)文化的進(jìn)一步開(kāi)發(fā)，能提高荊州文化產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)大發(fā)展大繁榮。

二、荊州文化旅游發(fā)展中存在的問(wèn)題

中國(guó)民族音樂(lè)具有自身完整的體系和較為獨(dú)立的結(jié)構(gòu)，并且民族音樂(lè)在我國(guó)的發(fā)展脈絡(luò)是連貫而清晰的，是歷代中華兒女在歷史發(fā)展過(guò)程中不斷完善和持續(xù)傳承的重要文化形式之一，作為重要的歷史文化遺產(chǎn)，中國(guó)民族音樂(lè)在我國(guó)傳統(tǒng)文化體系中扮演著重要的角色，是不可忽略的傳統(tǒng)藝術(shù)形式之一。

眾所周知，我國(guó)在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)入到新時(shí)期、新階段之后，國(guó)家對(duì)于傳統(tǒng)文化的重視程度在逐步提高，從國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略的高度上提出了“文化自信”的響亮口號(hào)，而深刻挖掘、梳理和激活包括民族音樂(lè)在內(nèi)的優(yōu)秀歷史傳統(tǒng)文化是彰顯“文化自信”的重要途徑和主要方式，在這樣的整體時(shí)代背景下，如何在現(xiàn)代化建設(shè)和發(fā)展過(guò)程中有效保護(hù)和激活傳統(tǒng)文化是一個(gè)重要的時(shí)代命題，就我國(guó)傳統(tǒng)民族音樂(lè)而言，如何在現(xiàn)代化教學(xué)中使得民族音樂(lè)得到有效弘揚(yáng)？如何正確處理繼承與創(chuàng)新的辯證關(guān)系？這一系列的問(wèn)題需要我們強(qiáng)化思考和研究，可喜的是，目前就這一命題的研究而言已經(jīng)涌現(xiàn)出了不少的優(yōu)秀研究成果，這些成果從不同層面和不同視角為我們闡述了問(wèn)題，它們?yōu)槲覀冊(cè)谛聲r(shí)期做好民族音樂(lè)的歷史傳承和發(fā)展問(wèn)題提供了可以參考的重要資料，而在這些已有的研究成果中，《中國(guó)民族音樂(lè)概論（修訂版）》（2017年9月上海音樂(lè)學(xué)院出版社出版）一書卓爾不群、值得重視，是其中的重要參考書籍。

該書的作者為程天健老師，他是中國(guó)音樂(lè)家協(xié)會(huì)會(huì)員、中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)會(huì)會(huì)員和西安音樂(lè)學(xué)院的著名教授。程天健老師長(zhǎng)期致力于我國(guó)民族音樂(lè)的相關(guān)研究和教學(xué)，其作品中蘊(yùn)含的學(xué)術(shù)價(jià)值可見(jiàn)一斑，可以為我們做好民族音樂(lè)在現(xiàn)代教學(xué)中的傳播和傳承工作提供重要的意見(jiàn)建議。概括而言，該書以博大精深的歷史文化為敘述的基礎(chǔ)和語(yǔ)境，所涉及和涵蓋的內(nèi)容是系統(tǒng)的，包括民間歌曲、歌舞音樂(lè)、說(shuō)唱音樂(lè)，同時(shí)也包括戲曲音樂(lè)、民族器樂(lè)等其他形式的內(nèi)容，書籍中系統(tǒng)闡述了每一種音樂(lè)形式的歷史發(fā)展脈絡(luò)和基本形式特征、重要代表人物及代表作品等，其中的敘述線索是明白清晰的，讀來(lái)讓人茅塞頓開(kāi)、受益匪淺。另外，該書在編寫中也充分考慮和照顧了書名中的“中國(guó)”兩字，著力強(qiáng)調(diào)和突出內(nèi)容上的豐富性，在充分闡述和介紹漢族民族音樂(lè)的基礎(chǔ)上，作品也花了大量的筆墨對(duì)于我國(guó)眾多的少數(shù)民族音樂(lè)進(jìn)行了系統(tǒng)的梳理，對(duì)于一些重要的代表性作品也有較為詳細(xì)的論述，這有助于讀者在整體上把握民族音樂(lè)的基本形態(tài)，也有助于以現(xiàn)實(shí)文本為依托而較為真切地感受民族音樂(lè)的獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格和藝術(shù)魅力。

挖掘和梳理優(yōu)秀傳統(tǒng)民族音樂(lè)是在當(dāng)前現(xiàn)代化教學(xué)中切實(shí)傳播和弘揚(yáng)民族音樂(lè)的基本內(nèi)容。從該書整體結(jié)構(gòu)中我們可以看到，全書共分為文字和譜例兩部分，其中文字的部分自然以文字的形式對(duì)于我國(guó)的民族音樂(lè)進(jìn)行了分門別類的詳細(xì)闡述，而后半部分的譜例則在前一部分的基礎(chǔ)上重點(diǎn)選取了一些具有代表性的相關(guān)曲目進(jìn)行展示，通過(guò)這些曲目我們可以較為真切地感受到民族音樂(lè)的豐富性和獨(dú)特性。在前半部分文字中，作者以民間歌曲、歌舞音樂(lè)、說(shuō)唱音樂(lè)、戲曲音樂(lè)、民族器樂(lè)的先后順序?yàn)槲覀冋归_(kāi)了系統(tǒng)性的闡述，對(duì)于每一種音樂(lè)形式的歷史發(fā)展脈絡(luò)、獨(dú)特的藝術(shù)特色都有非常專業(yè)而出彩的敘述，可以有效幫助我們建立整體上的認(rèn)識(shí)。同時(shí)我們看到其間作品也重點(diǎn)關(guān)注了少數(shù)民族的音樂(lè)形式，如在第一章即民間歌曲的部分，作者就突出了少數(shù)民族民歌的種類及藝術(shù)特征，重點(diǎn)介紹了蒙古族民歌、哈薩克族民歌以及藏族民歌等。而后半部分的譜例部分雖然已不是本書的核心內(nèi)容了，但我們會(huì)發(fā)現(xiàn)曲目的選擇十分講究，哪些曲目可以代表其民族的傳統(tǒng)音樂(lè)精神和內(nèi)涵？這是作者在這一部分重點(diǎn)思考的問(wèn)題，因此，書籍中的曲目也應(yīng)該引起我們的高度重視?！白鳛橹腥A民族的一員，不熟悉自己國(guó)家和民族的歷史，是不應(yīng)該的。

作為一名未來(lái)的音樂(lè)工作者，若不懂得自己國(guó)家和民族的人文歷史、文化傳統(tǒng)更是不可以的?！保〞蜓哉Z(yǔ)）我國(guó)民族音樂(lè)在現(xiàn)代化教學(xué)中如何實(shí)現(xiàn)良好的傳承和弘揚(yáng)？這是一個(gè)系統(tǒng)復(fù)雜的問(wèn)題，自然就不是一個(gè)容易回答和解決的問(wèn)題，但該書為我們系統(tǒng)梳理了我國(guó)的民族音樂(lè)，這實(shí)際上本身就是在回答這一命題，我們應(yīng)該感謝這些作品的積極探索。

作者:馬生福單位:新疆師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院

摘要：將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思政課教學(xué)中有其重要的現(xiàn)實(shí)意義，本文從增強(qiáng)課程教學(xué)的隱性教育功能、學(xué)理性、價(jià)值性、思辨性和趣味性五個(gè)方面，探究了把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滲透到高校思想政治課程中的策略。

關(guān)鍵詞：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；高校思想政治課程；策略

在2019年學(xué)校思想政治理論課(簡(jiǎn)稱思政課)教師座談會(huì)指出，中華民族幾千年形成了博大精深的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為思政課建設(shè)提供了深厚力量。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)歷的千年的歷史沉積，蘊(yùn)含了豐富的哲學(xué)思想、人文精神、道德理念和價(jià)值觀念等，是高校思政教育的寶貴資源，深入挖掘這些資源將其融入高校思政課教學(xué)中，有著重大而獨(dú)特的現(xiàn)實(shí)作用。將有助于高校大學(xué)生理解把握馬克思主義的基本原理和當(dāng)代價(jià)值，以增強(qiáng)馬克思主義指導(dǎo)地位的認(rèn)同；有助于在高校中弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，以增進(jìn)大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義社會(huì)的認(rèn)可；有助于幫助大學(xué)生樹(shù)立高度的文化自信和文化自覺(jué)，以培養(yǎng)大學(xué)生對(duì)國(guó)家民族精神的熱愛(ài)和自豪感；有助于大學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、價(jià)值觀和人生觀，以塑造大學(xué)生健全的現(xiàn)代人格。那么如何在高校思政課中有的放矢融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是當(dāng)前思政課教學(xué)實(shí)施中應(yīng)去不斷思考和探究的問(wèn)題。

一、汲取傳統(tǒng)文化人文思想，增強(qiáng)隱性教育功能

我國(guó)的傳統(tǒng)文化源于中國(guó)古代勞動(dòng)人民的生活經(jīng)驗(yàn)，其中蘊(yùn)含著豐富的人文思想，將傳統(tǒng)文化與思想政治課程教學(xué)有機(jī)融合，有利于增強(qiáng)思政課程的人文性，凸顯思政課的“隨風(fēng)潛入夜”的隱形教育功能。在當(dāng)前大學(xué)生思想政治課程教學(xué)中，教師凸出了“顯性”知識(shí)的教學(xué)，而忽略了“隱性”的育人功能。在這樣的課程活動(dòng)上，表面上看大學(xué)生在短時(shí)間內(nèi)習(xí)得了教學(xué)的重難點(diǎn)，但是卻難以在發(fā)現(xiàn)、體驗(yàn)的過(guò)程之中增強(qiáng)人文素養(yǎng)。例如將傳統(tǒng)文化中“先天下憂而憂”的士人精神與愛(ài)國(guó)主義教育有機(jī)結(jié)合，將古代的“大同”思想與熱愛(ài)共產(chǎn)主義、社會(huì)主義以及我國(guó)當(dāng)前的外交政策的教育有機(jī)結(jié)合，將有益于提高大學(xué)生對(duì)于思想政治教育內(nèi)容的精神認(rèn)同。隨著信息化教學(xué)手段的增多，例如視頻、圖像、名師講堂、微課、短視頻等，當(dāng)前優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“現(xiàn)代化”為思政課程提供了更豐富、生動(dòng)的教學(xué)資源，教師要善于利用好這些手段和資源，在教學(xué)中引入傳統(tǒng)文化要素，如中國(guó)古代的哲學(xué)思想、歷史典故、文學(xué)藝術(shù)等內(nèi)容，使大學(xué)生在多樣化的人文體驗(yàn)中，化枯燥、死板的概念為具體、生動(dòng)的認(rèn)知觀念。

二、注重傳統(tǒng)文化歷史探究，增強(qiáng)學(xué)理性

隨著我國(guó)高考制度改革的進(jìn)行，語(yǔ)文所占的分值增大，從而導(dǎo)致教育的中心轉(zhuǎn)移到語(yǔ)文的教學(xué)上。而高中的語(yǔ)文的學(xué)習(xí)不僅是為了高考成績(jī)，更是為了培養(yǎng)學(xué)生的文化素養(yǎng)和道德品質(zhì)。但是，對(duì)于大部分的高中語(yǔ)文教學(xué)來(lái)說(shuō)，其中心都是偏移在一些議論文和現(xiàn)代文基礎(chǔ)上，從而使得傳統(tǒng)文化所占的比例嚴(yán)重減小，甚至于處于被忽視狀態(tài)。但是，我國(guó)的歷史文化悠久，從根本上來(lái)說(shuō)，語(yǔ)文的知識(shí)獲取是建立在傳統(tǒng)文化上所獲得的，因此傳統(tǒng)文化和高中語(yǔ)文教學(xué)息息相關(guān)。所以，本文就傳統(tǒng)文化在語(yǔ)文教學(xué)方面的影響提出了探討，并進(jìn)一步提出了相關(guān)的建議。傳統(tǒng)文化對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，并不陌生。由于我國(guó)歷史文化悠久，而流傳至今的傳統(tǒng)文化都是具有豐富的底蘊(yùn)和知識(shí)內(nèi)涵，是我們國(guó)家的歷史傳承的瑰寶。對(duì)于傳統(tǒng)文化來(lái)說(shuō)，其核心價(jià)值觀就是人與自然，人與社會(huì)，人與人之間的和諧共處的思想，并且提倡對(duì)于人思想的教育和人性格的修養(yǎng)，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)大同。傳統(tǒng)文化的作用在每一個(gè)時(shí)期的影響都有其特別鮮明的思想特征，都有其核心的價(jià)值觀，但唯一不變的就是教人為善，友好相處。隨著社會(huì)的發(fā)展，時(shí)代的進(jìn)步?，F(xiàn)代科技文明與傳統(tǒng)的文化之間避免不了碰撞，導(dǎo)致了傳統(tǒng)文化的一些不足得以顯現(xiàn)。因此，在高中語(yǔ)文教學(xué)課堂上，老師應(yīng)該客觀地對(duì)待傳統(tǒng)文化，力求取其精華去其糟粕。

一、傳統(tǒng)文化與高中語(yǔ)文教學(xué)的契合的意義

對(duì)于大部分高中生來(lái)說(shuō)，關(guān)于高中語(yǔ)文課上的文言文詩(shī)歌的背誦并不陌生。在高中的教學(xué)課堂上，經(jīng)常涉及到了相關(guān)的文言文，詩(shī)歌，散文方面的學(xué)習(xí)。面對(duì)于這些晦澀難懂的文章，在高中語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，單純進(jìn)行講解就顯得內(nèi)容過(guò)于枯燥和拓展知識(shí)顯得過(guò)少。因此，為了讓學(xué)生更加容易理解課本內(nèi)容，加深對(duì)于古詩(shī)文之間印象，就必須結(jié)合作者的當(dāng)時(shí)背景，了解當(dāng)時(shí)文化，才能讓同學(xué)們更好地感受到作者的寫作心情和作品蘊(yùn)含的中心思想。所以，關(guān)于將傳統(tǒng)的歷史文化和語(yǔ)文的教學(xué)相結(jié)合不僅僅為了幫助學(xué)生理解古詩(shī)文的含義，提高學(xué)習(xí)成績(jī)，更是對(duì)我們國(guó)家的悠久的歷史文化的傳承。

二、傳統(tǒng)文化與高中語(yǔ)文教學(xué)契合的現(xiàn)狀

由于高中的教學(xué)課程緊張，導(dǎo)致語(yǔ)文的教學(xué)進(jìn)度快，從而關(guān)于詩(shī)詞歌賦等傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)上，停留的教學(xué)時(shí)間短暫，加上老師在教學(xué)過(guò)程中，只注重背誦，要求學(xué)生采取機(jī)械性記憶方式記憶教學(xué)內(nèi)容，課堂學(xué)習(xí)氣氛不活躍，教學(xué)模式單一，為了加快進(jìn)度，不要求學(xué)生對(duì)當(dāng)時(shí)的歷史背景和作者創(chuàng)作的含義進(jìn)行了解。從而導(dǎo)致學(xué)生面對(duì)這些文章只知其文不知其意的現(xiàn)象出現(xiàn)。不僅如此，大部分老師為了進(jìn)一步提高學(xué)生的成績(jī)，直接要求背誦參考答案，而不是真正引導(dǎo)學(xué)生去了解當(dāng)時(shí)文化背景和作者的生平，從而導(dǎo)致學(xué)生對(duì)于作品的解析和欣賞就局限于所謂的參考答案上，這種教育模式已經(jīng)背離了語(yǔ)文教育的出發(fā)點(diǎn)。

三、傳統(tǒng)文化和高中語(yǔ)文教學(xué)契合的建議

一、發(fā)掘經(jīng)典的文化價(jià)值，作為精神落腳點(diǎn)

語(yǔ)文教材中的古代經(jīng)典作品不僅為我們提供了可鑒賞的文本，提供了豐富的人生際遇中多樣的人生之美，更承載著民族的優(yōu)秀文化和精神?？蓮囊韵聨讉€(gè)方面發(fā)揮古代經(jīng)典作品在傳統(tǒng)文化教育中的價(jià)值。充分挖掘文本的多重價(jià)值，從文字學(xué)習(xí)走向文化感悟。高中必修教材有古代敘事散文、古代議論文、山水游記、史傳作品、古代抒情散文五個(gè)單元，每個(gè)單元都有不同的文化價(jià)值，都蘊(yùn)含了豐厚的精神養(yǎng)分：或反映了古人的精神追求，或承載著古圣先賢的哲學(xué)思想。在文言文教學(xué)中，可引導(dǎo)學(xué)生去觸摸先賢的思想與靈魂，例如，引導(dǎo)學(xué)生體悟《寡人之于國(guó)也》中的“仁政”“王道”思想、《侍坐》篇中的“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”中的“和諧”政治觀、燭之武的智勇、荊軻的大義、藺相如的肝膽相照、蘇武的威武不屈……讓學(xué)生在重履他們漫漫精神歷程的同時(shí)，經(jīng)受深刻而美好的心靈洗禮。重構(gòu)文化主題單元，設(shè)計(jì)古代詩(shī)歌專題教學(xué)。古代詩(shī)歌部分不僅有昂居于詩(shī)峰之巔的詩(shī)仙、詩(shī)圣之作，更有眾多詩(shī)人群體所構(gòu)建的豐富多彩的詩(shī)詞文化風(fēng)景。李白、杜甫作為中國(guó)文學(xué)史上最偉大的詩(shī)人，其詩(shī)其人的意義早已超越了文學(xué)領(lǐng)域，成為了中國(guó)歷史上一種燦爛的文化，而大漠邊關(guān)的雄心與愁心、山水田園中的詩(shī)意棲居、悵望千秋一灑淚的感慨、命運(yùn)際遇的詠嘆調(diào)、相思成疾的離別歌等也都成為古代詩(shī)歌史上的一種文化現(xiàn)象?？梢来酥貥?gòu)出“李白文化”“杜甫文化”“山水田園文化”“邊塞文化”“離別相思文化”等七個(gè)文化專題，讓學(xué)生感受詩(shī)歌光輝燦爛歷史的同時(shí)，吸收更豐富的文化和思想營(yíng)養(yǎng)。盤活文化經(jīng)典，以批判性思維審視傳統(tǒng)文化及經(jīng)典在今天的價(jià)值。高中語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)重視文化論著的研讀?！把凶x古今中外文化論著，拓展文化視野和思維空間，培養(yǎng)科學(xué)精神，提高文化修養(yǎng)，以發(fā)展的眼光和開(kāi)放的心態(tài)，看待傳統(tǒng)文化和外來(lái)文化，關(guān)注當(dāng)代文化生活”。應(yīng)當(dāng)以批判性思維審視文本所承載的文化和精神，引導(dǎo)學(xué)生深入閱讀文本，讓經(jīng)典中的傳統(tǒng)文化元素，活躍在今天。例如，讓學(xué)生思考與感悟“春秋筆法”的以史鑒今、對(duì)歷史真實(shí)性的上下求索，引導(dǎo)學(xué)生多角度思索趙盾的忠、董狐的秉筆直書、顧炎武的“經(jīng)世致用”等等。

二、重視實(shí)踐活動(dòng)，在體驗(yàn)中感受傳統(tǒng)文化

建立開(kāi)放式的語(yǔ)文教學(xué)理念，努力拓寬語(yǔ)文學(xué)習(xí)的渠道，可進(jìn)行以下幾個(gè)方面的嘗試。豐富課程資源，構(gòu)建傳統(tǒng)文化課程群。在用好國(guó)家課程的同時(shí)，可自主開(kāi)發(fā)傳統(tǒng)文化課程。例如，學(xué)校自主開(kāi)發(fā)“詩(shī)經(jīng)往事”“來(lái)自孔子的智慧”“美麗漢字”“古文觀止選讀”“唐宋詞十八講”“紅樓夢(mèng)十八講”等6門校本課程，同時(shí)引進(jìn)中華書局推薦的臺(tái)灣國(guó)學(xué)課本《中華文化基礎(chǔ)教材》。豐富的課程資源，能為不同基礎(chǔ)的學(xué)生提供更多的選擇，為凸顯傳統(tǒng)文化的生命內(nèi)涵提供了可能。組織文化游學(xué)，在行走中觸摸古老文明與燦爛文化的脈動(dòng)。每學(xué)期都可組織為期一周的“文化游學(xué)”，例如，齊魯文化行——走訪三孔，登臨泰山；江南文化行——訪金陵，走紹興；中原文化行——訪洛陽(yáng)，探龍門石窟；西安文化行——游大雁塔，觀兵馬俑。引領(lǐng)學(xué)生參觀當(dāng)?shù)氐牟┪镳^、紀(jì)念館、著名書院，讓學(xué)生觸摸歷史文化的脈搏，感受中華優(yōu)秀文化的滋養(yǎng)和浸潤(rùn)。開(kāi)展趣味學(xué)習(xí)活動(dòng)，在豐富多彩的活動(dòng)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化。春節(jié)元宵燈謎會(huì)、清明端午讀詩(shī)會(huì)、重陽(yáng)中秋讀書征文等活動(dòng)，能讓學(xué)生在承載著歷史記憶符號(hào)的傳統(tǒng)節(jié)日中感受文化魅力；唐風(fēng)宋韻朗誦會(huì)、古詩(shī)文背誦拉力賽等活動(dòng)，能讓學(xué)生在閱讀和實(shí)踐中，加強(qiáng)人文修養(yǎng)，提升精神品位。同時(shí)還可對(duì)《論語(yǔ)今譯》《孟子》《蔣勛說(shuō)唐詩(shī)》《蔣勛說(shuō)宋詞》《唐宋詞十七講》等系列原典作品進(jìn)行解讀，強(qiáng)化學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知。這種不斷地加強(qiáng)和提升的過(guò)程，就是精神氣質(zhì)的形成過(guò)程，就是民族的精神積淀與精神傳承。

作者:王建穩(wěn) 單位:北京市八一學(xué)校

余秋雨是我國(guó)當(dāng)代著名的藝術(shù)理論家和散文家，是一位深受中國(guó)傳統(tǒng)文化，尤其是儒家文化影響、極富儒家情懷的學(xué)者和作家。他的作品打破了傳統(tǒng)散文的單一創(chuàng)作模式，使散文走向多元化、復(fù)雜化。更重要的是，余秋雨把對(duì)歷史和文化的思考融入到散文創(chuàng)作中，形成了別具一格的文化散文系列。

自20世紀(jì)90年代以來(lái)，余秋雨推出的以《文化苦旅》、《山居筆記》為代表的一系列文化散文，都是透過(guò)重重疊疊的時(shí)間簾幕，去凝望、找尋遺落在歷史長(zhǎng)河中的文化精髓，諦聽(tīng)隱藏在古老民族文化樂(lè)章中的不和諧音符。強(qiáng)烈的民族憂患意識(shí)源自余秋雨對(duì)社會(huì)責(zé)任和使命的自覺(jué)承擔(dān)，也是中國(guó)學(xué)者文入古已有之的歷史傳統(tǒng)。

深受傳統(tǒng)文化影響的余秋雨，自20世紀(jì)80年代末期，開(kāi)始了他漫長(zhǎng)的“文化苦旅”。從此，他的“苦旅”便與他的散文創(chuàng)作和文化活動(dòng)如影隨形。相依相生，這恰是余秋雨以自己的方式表現(xiàn)出的擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任和使命的自覺(jué)意識(shí)。早在余秋雨先生從事戲劇研究的時(shí)候，就對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中有關(guān)文化人的人格、現(xiàn)實(shí)生存尊嚴(yán)這一無(wú)法回避的問(wèn)題進(jìn)行了深切的關(guān)注和思考，產(chǎn)生了踏訪祖先的腳印，尋找中華文化生存的精華與陰影的想法。帶著對(duì)現(xiàn)實(shí)文化中令人迷惑現(xiàn)象的疑問(wèn)，余秋雨先生走上了探求中國(guó)文化發(fā)展軌跡與方向的漫漫征程。

面對(duì)漫漫五千年，紛繁復(fù)雜的歷史現(xiàn)象。錯(cuò)綜復(fù)雜的各種矛盾沖突，余秋雨先生抓住“歷史意志”和“文化倫理”之間的矛盾，作為自己傳統(tǒng)文化考察的重點(diǎn)?！皻v史的意志要求強(qiáng)蠻、突進(jìn)、超越，文化倫理則要求端莊、秩序、和諧。兩者都有充分理由卻方向相反，互相牽掣，誰(shuí)也無(wú)法實(shí)現(xiàn)自己，結(jié)果成了千年廝磨的生死冤家，‘苦旅’之苦，即來(lái)于此?！庇嗲镉甑纳⑽囊宰约簩挿旱奈幕砟詈臀幕瘧B(tài)度，在解剖和反思?xì)v史的過(guò)程中弘揚(yáng)了中華傳統(tǒng)精神之精華，觸摸了中華傳統(tǒng)文化的隱痛，因而始終縈繞著濃厚的憂患感。從《文化苦旅》、《山居筆記》、《霜冷長(zhǎng)河》到《千年一嘆》、《行者無(wú)疆》，余秋雨先生的散文無(wú)不透出生命的氣息和文化的“歷史”反思。他以一個(gè)文化人的姿態(tài)，抒寫著作家自己的性情與靈性，抒寫著文化的“歷史”。他把現(xiàn)實(shí)與歷史文化溶于一體，在歷史中追尋著文明，反思著人生，以一個(gè)文化人獨(dú)有的心態(tài)，獨(dú)有的方式抒寫出作家自己心中的“文化史”，解讀著文化的內(nèi)蘊(yùn)；以自己寬泛的文化理念和文化態(tài)度，在解剖和反思?xì)v史的過(guò)程中弘揚(yáng)了中華傳統(tǒng)精神之精華，觸摸了中華傳統(tǒng)文化的隱痛，因而始終縈繞著濃厚的憂患感。余秋雨曾坦言“把想不清楚的問(wèn)題交給散文”。在《道士塔》中，沉痛的民族自尊使余秋雨心中升騰出對(duì)祖國(guó)古老而寶貴的文化遺產(chǎn)失落的痛惜。積貧積弱的封建社會(huì)無(wú)力保護(hù)自己民族的文化遺產(chǎn)，為后代留下了洗不盡的恥辱。但新時(shí)代的敦煌研究學(xué)者自覺(jué)擔(dān)負(fù)起了歷史賦予的使命，“他們不愿意抒發(fā)感情，只是鐵板著臉，一鉆幾十年，研究敦煌文獻(xiàn)?！赌呖摺匪坪蹩梢钥醋魇恰兜朗克返逆⒚闷?，凝望穿越歷史風(fēng)雨默默矗立的莫高窟，余秋雨深感中國(guó)文化遺跡的歷史的層累性和“生生不息、吐納百代的獨(dú)特稟賦”。他以為“莫高窟可以傲視異邦古跡的地方，就在于它是一千多年的層層累聚”。面對(duì)中華民族文化的偉大奇跡，余秋雨被深深地折服，他不由得感嘆作為個(gè)體的人，只能“身不由己，踉踉蹌蹌。直到被歷史的洪流消融”。面對(duì)著一處處歷史文化遺跡。余秋雨無(wú)法使自己像一個(gè)普通的游客那樣輕輕松松徜徉在山水之間。作為一個(gè)有著強(qiáng)烈社會(huì)責(zé)任感的學(xué)者，他始終在思考、在求索。余秋雨透過(guò)蘇東坡、柳宗元、朱熹等歷代文化人的坎坷命運(yùn)，透過(guò)莫高窟、岳麓書院等文化古跡經(jīng)受的歷史風(fēng)雨獲取的啟示。又未嘗不是對(duì)現(xiàn)實(shí)狀態(tài)的暗示。他的悲涼之思代表著當(dāng)代知識(shí)分子在民族文化的大背景下，對(duì)自身肩負(fù)的歷史使命的真切感悟。

事實(shí)上，儒家傳統(tǒng)道德觀念對(duì)人與土的親緣關(guān)系的強(qiáng)調(diào)，是把家鄉(xiāng)的土地視為養(yǎng)育人的根本。隨著歷史的演變發(fā)展，不僅影響了知識(shí)分子如余秋雨對(duì)于土地、對(duì)于家鄉(xiāng)與自我的血緣關(guān)系的哲學(xué)思考和生命體認(rèn)，同時(shí)對(duì)社會(huì)心理也產(chǎn)生了廣泛而久遠(yuǎn)的影響。所謂“報(bào)本返始”、“落葉歸根”就是這種民族文化心理的具體表現(xiàn)。在余秋雨的筆端，我們常常會(huì)感覺(jué)到一種壓抑不住的生命意識(shí)的流動(dòng)。在寫下了一系列歷史文化散文后，余秋雨反而告誡讀者：“最有意義的旅游，不是尋找文化，而是冶煉生命?！彼f(shuō)：“藝術(shù)的真正大氣。產(chǎn)生于絕境。這種絕境倒未必是饑寒交迫、生老病死，而是生命中更為整體的荒漠體驗(yàn)和峭壁體驗(yàn)。放逐、撕裂、滅絕、重生，這才有徹心徹骨的灼熱和冰冷，這才會(huì)知道人世間最后一滴甘泉是什么，最難越過(guò)的障礙在哪里。于是，開(kāi)始有了生命的氣勢(shì)。”這是他對(duì)生命，也是他對(duì)藝術(shù)理解的新境界。面對(duì)浮躁的當(dāng)代社會(huì)，余秋雨始終如一地保持了探究歷史文化底蘊(yùn)的信心和筆力，堅(jiān)持通過(guò)自己的散文承擔(dān)弘揚(yáng)民族精神、浸潤(rùn)社會(huì)環(huán)境的責(zé)任。雖然人們對(duì)他的創(chuàng)作有著褒貶不一的評(píng)價(jià)，但他在散文中表現(xiàn)出的對(duì)傳統(tǒng)文化的自覺(jué)承繼，則是一個(gè)無(wú)庸置疑的事實(shí)。

由于居住環(huán)境和經(jīng)濟(jì)發(fā)展等因素影響，貴州建筑具有典型的地域特色和構(gòu)造方式。在大數(shù)據(jù)技術(shù)支持下，貴州建筑文化得到了廣泛傳播和價(jià)值提升，由此帶來(lái)的旅游產(chǎn)業(yè)，古建筑保護(hù)等議題提上日程。受到區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不平衡，產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃及文化傳播人才匱乏等條件制約，不同區(qū)域建筑文化傳播發(fā)力不均勻，嚴(yán)重影響傳統(tǒng)文化宣傳和區(qū)域經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展。劉臨洪著《貴州壯族建筑文化研究》，在充分介紹壯族世代棲居區(qū)域自然特點(diǎn)和生活方式基礎(chǔ)上，重點(diǎn)講述壯族建筑主要特點(diǎn)，延伸壯族建筑文化的影響因素和發(fā)展前景。第一章概述壯族建筑文化的區(qū)域分布；第二章介紹壯族建筑分類及特征；第三章闡述壯族建造基礎(chǔ)和文化；第四章講述壯族建筑使用特點(diǎn)及文化；第五章分析如何對(duì)壯族建筑文化進(jìn)行發(fā)展保護(hù)；第六章介紹壯族建筑文化代表村落；第七章剖析壯族建筑文化的區(qū)域特點(diǎn)。

大數(shù)據(jù)背景下，貴州建筑文化傳播受到多重因素影響。首先，鑒于區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平制約。貴州地域多山水，交通是影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)鍵。建筑特點(diǎn)十分鮮明，建筑用途主要以滿足居住的功能實(shí)用性為主，建筑材料通過(guò)就地取材，利用山石和木材修建符合環(huán)境特點(diǎn)的房屋。由于信息傳輸相對(duì)閉塞，手段單一且落后，當(dāng)?shù)赜刑厣拿褡褰ㄖv史和文化傳承無(wú)法傳播。離經(jīng)濟(jì)發(fā)展較好區(qū)域相近的聚集區(qū)，交通運(yùn)輸和信息傳播相對(duì)便利，經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式多元，群眾思想活躍，建筑在滿足居住屬性同時(shí)向舒適性轉(zhuǎn)變，注重居住愉悅感，建筑風(fēng)格采用民族和現(xiàn)代相結(jié)合，建筑材料選擇非原生，通過(guò)材質(zhì)選擇和材料加工，實(shí)現(xiàn)休閑宜居特色。豐富的建筑文化可以通過(guò)帶貨直播，抖音平臺(tái)以及旅游app各種自媒體實(shí)現(xiàn)視頻宣傳和全面?zhèn)鞑?，帶?dòng)旅游業(yè)等行業(yè)發(fā)展。第一章談到壯族區(qū)域分布，指出壯族居住區(qū)主要分為壩區(qū)城鎮(zhèn)和邊緣山區(qū)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展及其失衡，前者房屋以磚木結(jié)構(gòu)為主并搭配裝飾圖案，后者則主要以土木結(jié)構(gòu)草瓦房為主的干蘭式風(fēng)格。其次，伴隨產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃影響。

實(shí)現(xiàn)貴州地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和歷史傳承，將具有民族特色的房屋建筑，打造成帶有名片效應(yīng)的旅游圣地，發(fā)展配套服務(wù)和產(chǎn)品帶貨，帶動(dòng)居民走出大山和富足增收，才是振興貴州民族經(jīng)濟(jì)，傳播建筑文化的必由之路。但是對(duì)于環(huán)境保護(hù)政策的過(guò)分解讀，曲解經(jīng)濟(jì)發(fā)展與保護(hù)環(huán)境的關(guān)系，將不發(fā)展或者其他方式發(fā)展代替事半功倍的建筑文化產(chǎn)業(yè)。以壯族為例，木樓、吊腳樓建筑樣式，多應(yīng)用于祖居大山的壯族人聚居區(qū)，環(huán)境優(yōu)美秀麗，文化豐富。

建筑特點(diǎn)多為上下兩層，上層按照三開(kāi)間或者五開(kāi)間住人，下層根據(jù)需要作為雜物間或者畜廄，條件較好的人家還可以增加閣樓等附屬建筑。通過(guò)合適規(guī)劃布局，將干蘭式房屋建筑打造為時(shí)代特色的民宿旅游，充分利用優(yōu)美的自然環(huán)境和悠久的傳統(tǒng)文化，伴隨游人打卡宣傳和口碑介紹，將建筑特點(diǎn)和建筑文化進(jìn)行廣泛傳播，帶動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)和文化全面發(fā)展?！顿F州壯族建筑文化研究》第四章，介紹壯族建筑的使用特點(diǎn)，指出富有地域特色和歷史傳承的民居建筑，是由自然環(huán)境和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平共同決定。壯族木樓、吊腳樓建筑樣式，適合久居深山的生活方式，建筑材料選用合適木材，通過(guò)不斷改良和自身修復(fù)，保存完好至今。

再次，限于文化傳播人才匱乏。具有民族特色的建筑特點(diǎn)及建筑文化，只有通過(guò)廣泛宣傳和精美包裝，才能實(shí)現(xiàn)理念傳播和歷史傳承。在大數(shù)據(jù)支持下，各地方政府只有做好產(chǎn)業(yè)配套，提供優(yōu)越生活和交通條件，才能吸引優(yōu)秀文化傳播人才，將貴州建筑特點(diǎn)及特色民族文化向外傳播，擴(kuò)大民居棲居區(qū)知名度和到訪度。以壯族為例，夫妻異室的古俗，可作為很好的民俗宣傳點(diǎn)。《貴州壯族建筑文化研究》第七章，介紹壯族建筑文化的區(qū)域特點(diǎn)，指出靠近貴陽(yáng)，遵義等城市的壯族群眾居住區(qū)，建筑特點(diǎn)和生活方式受到現(xiàn)代理念的影響，在房屋布局，加固技術(shù)和功能配套方面進(jìn)行改進(jìn)和提升，在充分保存原有民族特色建筑特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，增添了房屋的便利性和舒適性。

作者：梁力凡 譚江 單位：貴州商學(xué)院貴州師范大學(xué)

一、馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系

我們講了一輩子馬克思主義，其實(shí)馬克思主義并不玄奧。馬克思主義是很樸實(shí)的東西，很樸實(shí)的道理。[1]對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化來(lái)說(shuō)，馬克思主義是一種外來(lái)的文化。二者的產(chǎn)生具有不同的社會(huì)背景。馬克思主義誕生于資本主義大工業(yè)社會(huì)，伴隨著資本主義社會(huì)的基本矛盾，通過(guò)對(duì)資本主義社會(huì)的深刻認(rèn)識(shí)、反思、批判，馬克思主義的基本理論也在這個(gè)實(shí)踐過(guò)程中得到發(fā)展、創(chuàng)新。而中國(guó)的傳統(tǒng)文化伴隨中國(guó)封建社會(huì)發(fā)展的始終，與中國(guó)的歷史傳統(tǒng)和社會(huì)現(xiàn)狀相契合，具有鮮明的民族特色。要實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化，首先必須深刻地認(rèn)識(shí)馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化不同的歷史淵源。511.馬克思主義的特點(diǎn)?？陀^性是馬克思主義的根本特性。首先，馬克思主義的理論來(lái)源具有特定的社會(huì)和時(shí)代背景，無(wú)論是自然界，還是人類社會(huì)，都是一種客觀的存在，是客觀實(shí)在在人們意識(shí)中的反應(yīng)。它并不是懸浮于空的思想體系，而是在實(shí)踐中，經(jīng)過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)形成的。馬克思主義哲學(xué)是關(guān)于人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的基本理論，它解釋了自然界及人類社會(huì)發(fā)展、運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，這種規(guī)律是客觀存在的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，不能被創(chuàng)造和消滅，只能發(fā)現(xiàn)規(guī)律，從而探索并利用規(guī)律。馬克思主義哲學(xué)論述了認(rèn)識(shí)世界、改造世界的基本方法，告訴人們要在把握客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上充分地發(fā)揮個(gè)人的主觀能動(dòng)性，理性地認(rèn)識(shí)自然界、人及人類社會(huì)。這種理性認(rèn)識(shí)世界的方式，不僅是一種思想文化，更是一種實(shí)踐力量，能夠在實(shí)踐中釋放巨大價(jià)值?？茖W(xué)性是馬克思主義的基本特征，這也是馬克思主義得以在中國(guó)傳播、發(fā)展、創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化的力量之源。“科學(xué)只有從感性的意識(shí)和感性的需要這兩種形式的感性出發(fā)，因而，只有從自然界出發(fā)，它才是真正的科學(xué)。全部歷史都是為了使“人”成為感性意識(shí)的對(duì)象和使“作為人的人”的需要成為需要所做的準(zhǔn)備?！盵2]馬克思主義的科學(xué)性主要在于它一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，理論聯(lián)系實(shí)際，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理，這是馬克思主義理論的精髓，也是馬克思主義區(qū)別于其他理論學(xué)說(shuō)的重要特征?！吧鐣?huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，凡是把理論導(dǎo)致神秘主義方面去的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決”。[3]實(shí)踐性是馬克思主義理論的靈魂。離開(kāi)了實(shí)踐，馬克思主義就是無(wú)源之水、無(wú)本之木，很難得以延續(xù)和傳承?！巴ㄟ^(guò)實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過(guò)實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界?！盵4]推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，必須緊緊把握時(shí)代脈搏，立足于中國(guó)社會(huì)發(fā)展的實(shí)際，立足于客觀實(shí)踐，在實(shí)踐中探索中國(guó)道路，探索中國(guó)化的馬克思主義。2.中國(guó)傳統(tǒng)文化的特征。巨大的包容性，中國(guó)傳統(tǒng)文化具有深厚的歷史底蘊(yùn)和民族特色。它是中國(guó)歷史長(zhǎng)期以來(lái)形成的意識(shí)形態(tài)、思想觀念、心理傾向和情感態(tài)度。這些思想深刻地影響著中國(guó)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展進(jìn)程。中國(guó)傳統(tǒng)文化思想內(nèi)涵十分豐富，既包括儒、道、墨、法各家學(xué)說(shuō)，也包括許多民間的文化，使得中國(guó)傳統(tǒng)文化具有強(qiáng)大的包容性。重理論、輕實(shí)踐，這是中國(guó)傳統(tǒng)文化的鮮明特征。儒、墨、道、法四個(gè)思想流派都是注重理論的探索和思考，但很少將理論應(yīng)用到實(shí)踐中來(lái)。專制的政治體制使得人的創(chuàng)造性被束縛、被壓抑，很難釋放個(gè)人潛能，也很難實(shí)現(xiàn)理論到實(shí)踐的轉(zhuǎn)化和超越。這也是中國(guó)近代社會(huì)落后于世界潮流的重要原因。比如儒家否定個(gè)人的的利益和權(quán)利，認(rèn)為；“君子喻于義，小人喻于利”。[5]要求人人君子，要求克己復(fù)禮，克制自己的欲望。朱熹進(jìn)一步提出：“圣人千言萬(wàn)語(yǔ)，只是教人存天理、滅人欲”。[6]注重培養(yǎng)高尚的道德品質(zhì)，關(guān)心和幫助他人，熱愛(ài)家庭、憂國(guó)憂民，做一個(gè)仁者，在儒家看來(lái)，做人的最高境界就是“修身、齊家、治國(guó)、平天下”?？梢?jiàn)，這些思想家都在探索人性修養(yǎng)和個(gè)人情懷，并沒(méi)有將其上升到實(shí)踐的層面?？v觀中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展脈絡(luò)，可見(jiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化歷史底蘊(yùn)深厚，思想內(nèi)涵豐富，尤其在個(gè)人修身養(yǎng)性和治國(guó)之道方面強(qiáng)調(diào)的比較多，這對(duì)中國(guó)人的性格塑造和形成以及政治的創(chuàng)新改革具有一定的作用和影響。但是，面對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化，我們需要冷靜的分析和理性的思考，我國(guó)的傳統(tǒng)文化既有促進(jìn)社會(huì)發(fā)展，培養(yǎng)人們高尚品德和氣節(jié)的精華部分，也有專制腐朽、壓抑人性的糟粕部分。中華傳統(tǒng)文化是與馬克思主義完全不同的理論學(xué)說(shuō)，要實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化必然要正確處理馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系，當(dāng)下關(guān)于這二者的關(guān)系問(wèn)題學(xué)術(shù)界展開(kāi)了激烈的爭(zhēng)論。主流觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)：“馬克思主義是我國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)，是我們的指導(dǎo)思想和興國(guó)之魂，所以必須強(qiáng)化馬克思主義在我國(guó)意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位”。然而也有學(xué)者指出：“中國(guó)當(dāng)下的進(jìn)步和發(fā)展是源于中國(guó)思想文化的本土化，這種本土化是中國(guó)整個(gè)思想文化的主流，引領(lǐng)著中國(guó)社會(huì)的進(jìn)步”。這兩種截然相反的觀點(diǎn)給馬克思主義中國(guó)化的道路帶來(lái)了巨大的挑戰(zhàn)，這種挑戰(zhàn)體現(xiàn)在社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化生活的方方面面。中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)人思想的塑造根深蒂固，影響深遠(yuǎn)，而馬克思主義作為外來(lái)文化，對(duì)它的了解、學(xué)習(xí)和運(yùn)用也需要一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，如何將二者辯證統(tǒng)一起來(lái)，統(tǒng)一于中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐，這是我們無(wú)法回避的重要課題。

二、馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合的歷史必然性

馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合是歷史和人民的抉擇，有其歷史必然性。而且從各個(gè)角度來(lái)看，馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化在學(xué)理基礎(chǔ)和價(jià)值追求方面有諸多的契合點(diǎn)。我國(guó)著名的學(xué)者李澤厚就認(rèn)為：“馬克思列寧主義的實(shí)踐性格非常符合中國(guó)人民救國(guó)救民的需要……重行動(dòng)而富于歷史意識(shí)，無(wú)宗教信仰卻有治平理想，有清醒理知又充滿人際熱情……，這種傳統(tǒng)精神和文化心理結(jié)構(gòu)，是否在氣質(zhì)性格思維習(xí)慣和行為模式上，使中國(guó)人比較容易接受馬克思主義呢？其中特別是，馬克思主義主要作為一種歷史觀與中國(guó)文化心理尊重、歷史經(jīng)驗(yàn)、富有歷史觀念的歷史情感，更有相互接近的地方”，這說(shuō)明馬克思主義的實(shí)踐觀不僅適用于中國(guó)的基本國(guó)情，而且符合中國(guó)的歷史文化傳統(tǒng)。馬克思的人本思想和實(shí)踐與我國(guó)傳統(tǒng)的“人本思想”以及“人格道德化”一脈相承。馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合的歷史必然性表現(xiàn)為二者的相通性。哲學(xué)理論的相通性，在中國(guó)古代文化中也滲透著樸素的辯證法思想。老子的許多著作都揭示了客觀事物對(duì)立統(tǒng)一的規(guī)律，“有無(wú)相生，難易相成、長(zhǎng)短相形，高下相傾，聲音想和，前后相隨”，它不僅體現(xiàn)了對(duì)立面的統(tǒng)一，也強(qiáng)調(diào)了矛盾雙方的相互轉(zhuǎn)化。雖然這種樸素的辯證法思想有其局限性，但是它與馬克思主義的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律不謀而合，這種樸素的辯證法對(duì)人民的思想具有潛移默化的影響，它外化于人們的生產(chǎn)實(shí)踐之中。這種思維方式的相通性為馬克思主義中國(guó)化奠定了理論基礎(chǔ)。治國(guó)理念的相通性，中國(guó)歷代統(tǒng)治者都注重將法家思想與儒家思想相結(jié)合，堅(jiān)持依法治國(guó)和以德治國(guó)，我國(guó)現(xiàn)代著名思想家顧準(zhǔn)認(rèn)為：“中國(guó)幾千來(lái)的政治一直是內(nèi)法而外孔，以孔做羊肉，掛招牌，以荀或法做實(shí)際”。[7]面對(duì)中國(guó)的現(xiàn)實(shí)狀況，必須通過(guò)暴力革命推翻三座大山，以革命的力量推動(dòng)中國(guó)社會(huì)的改革和進(jìn)步。由于人們受法家思想的感染和熏陶，這種暴力革命的改革方式更容易被民眾認(rèn)可和接受，從而奠定了馬克思主義在中國(guó)社會(huì)革命中的指導(dǎo)地位。人民解放途徑的相似性，馬克思主義的實(shí)質(zhì)是被壓迫階級(jí)通過(guò)革命實(shí)現(xiàn)自身解放的理論武器。同樣在中國(guó)社會(huì)歷史上也曾爆發(fā)過(guò)數(shù)次農(nóng)民起義，這也反映了中國(guó)人民在倍受壓迫狀態(tài)下的強(qiáng)烈反抗心理。兩者都充分顯示了人民對(duì)個(gè)性解放、自由平等的強(qiáng)烈追求。這也是馬克思主義中國(guó)化得以在中國(guó)文化土壤上扎根、發(fā)展、壯大的重要基礎(chǔ)。

三、馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合的途徑

理論離開(kāi)具體的實(shí)踐必將失去真理性和價(jià)值性，馬克思主義作為一種理論形態(tài)如果無(wú)法合理地解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的問(wèn)題，那么它必將被懷疑和否定。當(dāng)下的中國(guó)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展、綜合國(guó)力顯著提升、人民生活日益殷實(shí)。然而，這樣的發(fā)展卻帶了一系列社會(huì)問(wèn)題，比如人們?cè)谄孀非蠼?jīng)濟(jì)增長(zhǎng)進(jìn)程中出現(xiàn)的道德滑坡現(xiàn)象，有人說(shuō)當(dāng)下中國(guó)社會(huì)面臨的突出問(wèn)題是“收拾人心”問(wèn)題?！笆帐叭诵摹北貙⑼ㄟ^(guò)思想教育和思想引導(dǎo)，單靠弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化或者僅憑加強(qiáng)馬克思主義在意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)地位都無(wú)法很好地解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，這些問(wèn)題的出現(xiàn)有其特定的原因，包括經(jīng)濟(jì)的、政治的、文化的、社會(huì)的方方面面。在這樣復(fù)雜的環(huán)境下如何鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)地位？如何充分發(fā)揮中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)是我們必須深入思考的重要課題。1.立足于中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐，具體問(wèn)題具體分析。中國(guó)的傳統(tǒng)文化伴隨著中國(guó)社會(huì)歷史的發(fā)展過(guò)程，它的許多理論符合中國(guó)古代社會(huì)的國(guó)情，但未必符合當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展實(shí)際。因此，我們必須運(yùn)用馬克思主義的哲學(xué)思維對(duì)其理性分析，取其精華、去其糟粕、批判繼承、古為今用，使其在辯證的否定過(guò)程中得到揚(yáng)棄，這既是中國(guó)傳統(tǒng)文化得以延續(xù)發(fā)展的重要途徑，也是推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的重要途徑。通過(guò)馬克思主義的思維方式對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行重新解讀，并適用于中國(guó)社會(huì)實(shí)踐，從而增添社會(huì)的活力。2.堅(jiān)持指導(dǎo)思想的一元化和社會(huì)思想的多元化，處理好主流和支流的關(guān)系。社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用，任何思想上的錯(cuò)誤傾向必將波及政治和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。蘇聯(lián)解體就是慘痛的教訓(xùn)，這種指導(dǎo)思想的多元化所導(dǎo)致的社會(huì)混亂值得我們深思。歷史和實(shí)踐都證明，只有毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持馬克思主義在我國(guó)意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)地位，才能推進(jìn)中國(guó)社會(huì)的繁榮和進(jìn)步。在全面建成小康社會(huì)的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，必須進(jìn)一步強(qiáng)化馬克思主義的指導(dǎo)地位，重視馬克思主義學(xué)科建設(shè)和思想建設(shè)，但這并不排斥我們社會(huì)思想的多元化，我們依然可以繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并內(nèi)化為自身的行為，促進(jìn)個(gè)體的全面發(fā)展。3.推進(jìn)馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化。與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義最主要的理論品質(zhì)，中國(guó)有著特殊的歷史、特殊的國(guó)情、特殊的環(huán)境。馬克思主義雖誕生于實(shí)踐中，但是有些理論并不一定適應(yīng)當(dāng)下中國(guó)的實(shí)際，那么這就需要進(jìn)行理論發(fā)展和創(chuàng)新，使得馬克思主義在新時(shí)期被賦予新的內(nèi)涵，同時(shí)用新的思維方式和理論基礎(chǔ)去解讀中國(guó)傳統(tǒng)文化，這既是馬克思主義的創(chuàng)新發(fā)展，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的重要途徑。4.積極合理地推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化。馬克思主義中國(guó)化既是馬克思主義基本理論與中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合的過(guò)程，也是馬克思主義與中國(guó)歷史傳統(tǒng)、民族文化相融合的過(guò)程，在馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中形成了一系列理論成果，思想、鄧小平理論、三個(gè)代表重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀。這既是實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，也是實(shí)踐基礎(chǔ)上的文化創(chuàng)新。在全面建成小康社會(huì)的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程將進(jìn)一步推進(jìn)，必將形成新的創(chuàng)新成果，這也是馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期。5.科學(xué)處理二者的矛盾?！爸袊?guó)馬克思主義哲學(xué)更新了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的形式，就是把中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)內(nèi)容融入現(xiàn)代哲學(xué)形態(tài)之中，使中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的精華能夠在現(xiàn)代哲學(xué)的基礎(chǔ)上更新、發(fā)展、成為對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化有價(jià)值的思維方式，正是通過(guò)這種批判和改造工作，中國(guó)馬克思主義創(chuàng)造了富有實(shí)踐性、批判性和開(kāi)放性的中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)，成為中國(guó)占主導(dǎo)地位的意識(shí)形態(tài)”。[8]馬克思主義作為中國(guó)意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)思想，作為一種精神力量，具有強(qiáng)大的感召力和凝聚力。而中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族發(fā)展進(jìn)步的歷史過(guò)程中創(chuàng)造的精神財(cái)富，凝聚著世世代代中國(guó)人民的心血，博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中國(guó)人民對(duì)這種傳統(tǒng)思想懷有深深的敬意，在現(xiàn)實(shí)生活中會(huì)積極努力學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的精髓，用傳統(tǒng)文化的道德規(guī)范來(lái)約束自己的行為，引領(lǐng)自己的人生追求。馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)文化兩種不同的意識(shí)形態(tài)在現(xiàn)實(shí)中的碰撞必定會(huì)產(chǎn)生眾多的矛盾。從現(xiàn)實(shí)生活和實(shí)踐活動(dòng)的角度出發(fā)，馬克思主義中國(guó)化必然要求要正確處理馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化之間的分歧，立足于中國(guó)社會(huì)發(fā)展的實(shí)際，在實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化的同時(shí)，也要努力實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化，豐富二者的內(nèi)涵，使二者在和諧有序中促進(jìn)中國(guó)社會(huì)的繁榮與進(jìn)步。6.積極推動(dòng)中華文化走向世界?！霸绞敲褡宓?，越是世界的”，每個(gè)民族的文化都是這個(gè)民族全體人民智慧的結(jié)晶，每個(gè)民族的文化都是世界異彩紛呈文化的重要組成部分。新時(shí)期努力推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，積極促成馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)合都是為了實(shí)現(xiàn)馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化，推動(dòng)中華文明走向世界。為此，必須大力發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化。馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合是馬克思主義中國(guó)化的必然選擇。首先，必須充分發(fā)揮和加強(qiáng)馬克思主義在中國(guó)意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)地位，其次要充分發(fā)揮中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值，使得二者在相互借鑒、相互融合、相互補(bǔ)充的過(guò)程中共同促進(jìn)中國(guó)社會(huì)的進(jìn)步和繁榮，實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的偉大中國(guó)夢(mèng)。

［摘要］中國(guó)歷史悠久，地大物博，縱觀我國(guó)的建筑史，有著無(wú)數(shù)驚世駭俗的曠世佳作，讓人嘆為觀止。中國(guó)古民居是歷史上最早出現(xiàn)的建筑類型，民居建筑的形成和發(fā)展主要受自然因素和社會(huì)因素的影響。一棟小小的民居，細(xì)細(xì)品味它的一磚一瓦，它所承載的文化記憶，足以讓我們探討和深思。研究中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化，探知前人的思想與智慧，對(duì)于歷史的傳承和未來(lái)的發(fā)展都尤為重要。

［關(guān)鍵詞］民居建筑；文化；傳承；發(fā)展

1傳統(tǒng)民居建筑的發(fā)展史

回顧歷史，中國(guó)古代建筑的類型很多，例如宮殿、壇廟、佛塔、民居和園林建筑等。民居建筑作為歷史上出現(xiàn)最早的建筑類型，其承載的歷史記憶與傳統(tǒng)文化最值得探索和深思。中國(guó)傳統(tǒng)民居建筑由于受地域、民族、文化等不同因素的影響，民居建筑的形式也獨(dú)具特色，其發(fā)展歷史可以追溯到原始社會(huì)。遠(yuǎn)古時(shí)期，北方因天氣寒冷干燥，主要以穴居為主，南方因氣候潮濕炎熱，則以巢居為主。到了新石器時(shí)期，農(nóng)耕社會(huì)的萌芽興起，人們開(kāi)始定居生活，北方出現(xiàn)了半穴居住宅，南方形成干欄式住宅。夏商周時(shí)期，南北方的住宅形式均發(fā)展成為地面建筑，北方的建筑材料以土為主，南方則以木為主。到了漢代，由于社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化的不斷發(fā)展，民居建筑開(kāi)始出現(xiàn)庭院形式。而到了魏晉南北朝時(shí)期，由于社會(huì)動(dòng)蕩，一些民居為了抵御外敵，增設(shè)了角樓等防御設(shè)施。并且以宗族、血親為紐帶形成家族集聚的生活模式。隋唐時(shí)期，統(tǒng)治者實(shí)行里坊制度，民居形式也多為城墻環(huán)繞的庭院和廊院。宋朝打破了這種制度，使得民居院落自由起來(lái)。明清時(shí)期，民居建筑的形制風(fēng)格明顯，北方最具代表就是合院式民居建筑，南方多為天井式民居。民居建筑隨著社會(huì)變革，人流遷徙，文化交融等方面變化發(fā)展，充分反映了一個(gè)時(shí)代的歷史與文化。

2傳統(tǒng)民居建筑的文化體現(xiàn)

傳統(tǒng)民居建筑充分體現(xiàn)了前人的智慧和創(chuàng)造力，它的存在蘊(yùn)含著中國(guó)的發(fā)展歷史，文化傳承，訴說(shuō)著他們處理人與自然之間、人與物之間關(guān)系時(shí)的態(tài)度與方式。建筑作為一種空間建設(shè)活動(dòng)，是社會(huì)需要和人類歷史發(fā)展的產(chǎn)物，必然受到歷史傳統(tǒng)觀念的影響，并且在歷史發(fā)展和變遷的過(guò)程中不同思想文化的碰撞與融合的作用下，能夠體現(xiàn)出一個(gè)時(shí)代一個(gè)民族的歷史傳承和智慧結(jié)晶。民居建筑起初只是為了適應(yīng)生存環(huán)境和自然條件，根據(jù)不同的地域文化，創(chuàng)造出一個(gè)適合居住的場(chǎng)所。接著出現(xiàn)了農(nóng)耕文化，開(kāi)始慢慢形成了定居模式。隨著社會(huì)的變革，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，文化的交融，又開(kāi)始形成宗族、部落、村落、城市、國(guó)家等一系列的社會(huì)關(guān)系、等級(jí)制度、禮法尊卑等精神文化，并且也產(chǎn)生了一些祠堂、祭祀等宗教文化。其實(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的許多理念都能夠在民居建筑中得到印證，甚至有些傳統(tǒng)文化就是從這小小的民居開(kāi)始逐漸形成，最終沿用到整個(gè)社會(huì)和國(guó)家。因此民居建筑中的所承載的歷史記憶與文化內(nèi)涵是極其豐富和深遠(yuǎn)的。

一、傳統(tǒng)民間藝術(shù)的民間嬗變

安徽地區(qū)具有得天獨(dú)厚的人文環(huán)境和歷史，所以民間藝術(shù)在安徽的起源和發(fā)展較早，隨著時(shí)間的演變，民間藝術(shù)在歷史進(jìn)程中逐漸發(fā)展和壯大，安徽傳統(tǒng)民間藝術(shù)的發(fā)展經(jīng)歷了四個(gè)階段。首先，萌芽階段。早在原始社會(huì)時(shí)期，安徽的傳統(tǒng)民間藝術(shù)就已經(jīng)有了萌芽，隨著社會(huì)制度的不斷變革，技術(shù)與社會(huì)的發(fā)展為民間藝術(shù)的發(fā)展提供了條件。在經(jīng)過(guò)歷史長(zhǎng)河的洗禮，安徽傳統(tǒng)民間藝術(shù)代代相傳，生生不息，形成了有安徽地域特色的民間藝術(shù)。其次，發(fā)展階段。從秦朝起始，直到唐代結(jié)束，這段時(shí)期安徽傳統(tǒng)民間藝術(shù)有了較好的發(fā)展，在唐代時(shí)期，民間藝術(shù)的發(fā)展一度出現(xiàn)了繁榮發(fā)展的局面。再次，興盛階段。在北宋時(shí)期，出現(xiàn)了利于商品交換的紙幣，從而促進(jìn)了商業(yè)發(fā)展的繁榮，而安徽傳統(tǒng)民間藝術(shù)的發(fā)展達(dá)到興盛階段，許多安徽地區(qū)的人們，為謀生計(jì)會(huì)發(fā)揮自身的才能和技能，制作工藝品等，這也在一定程度上促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步和民間藝術(shù)的發(fā)展。最后，壓力時(shí)期。安徽傳統(tǒng)民間藝術(shù)經(jīng)過(guò)歲月的洗禮和無(wú)數(shù)次的融合與發(fā)展，傳承至今，面臨過(guò)巨大的考驗(yàn)和挑戰(zhàn)。需要人們對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行深入的挖掘和整合，以促使傳統(tǒng)文化能夠迅速提升，以新的精神面貌面臨現(xiàn)階段的挑戰(zhàn)。

二、傳統(tǒng)民間藝術(shù)的藝術(shù)再現(xiàn)

傳統(tǒng)民間藝術(shù)經(jīng)過(guò)不同時(shí)期的考驗(yàn)和挑戰(zhàn)，以頑強(qiáng)的生命力展現(xiàn)在世人面前，其藝術(shù)的再現(xiàn)具有四點(diǎn)特征。首先，具有歷史傳統(tǒng)性。安徽傳統(tǒng)民間藝術(shù)發(fā)展至今，雖然融入了一些現(xiàn)代色彩，但是仍然是以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)的。其次，具有生活?yuàn)蕵?lè)性。安徽傳統(tǒng)民間藝術(shù)主要來(lái)源于生活實(shí)際，因此，民間藝術(shù)更彰顯生活的特色。此外，民間藝術(shù)的創(chuàng)作體現(xiàn)出創(chuàng)作藝人的情感。再次，具有多樣性。安徽地區(qū)的各地各縣的多種多樣藝術(shù)門類都不斷融合，使安徽地區(qū)的民間藝術(shù)形式具有多樣化。最后，具有獨(dú)特性。隨著安徽地區(qū)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的不斷發(fā)展，徽式特征更加凸顯。

隨著傳統(tǒng)藝術(shù)的不斷交流和融合，形成了有地域特色的安徽傳統(tǒng)民間藝術(shù)，在其發(fā)展過(guò)程中，經(jīng)歷了萌芽和發(fā)展時(shí)期，也經(jīng)歷了成熟和壓力的時(shí)期，在這一過(guò)程中，傳統(tǒng)民間藝術(shù)并沒(méi)有消退于歷史舞臺(tái)，而是以其特有的魅力和頑強(qiáng)的生命力煥發(fā)出了新的生機(jī)。以更加昂揚(yáng)的姿態(tài)展現(xiàn)在世人面前。

作者:陶李單位:安徽大學(xué)