一、企業(yè)家的界說

在馬歇爾之前，已有經(jīng)濟(jì)學(xué)家使用“企業(yè)家”這一概念。在坎蒂隆的《商業(yè)性質(zhì)概論》中多次使用了“Entrepreneur”這一術(shù)語(yǔ)。在他看來，企業(yè)家的外延很廣，比如租地農(nóng)場(chǎng)主、布商、制造商、面包師、屠戶、商店店主和零售商等等。（p25-26）亞當(dāng)·斯密，“對(duì)企業(yè)家的界說為后繼經(jīng)濟(jì)學(xué)家研究企業(yè)家問題確立了基本框架”（p275）。他認(rèn)為，資本家（企業(yè)家）“幾乎沒有勞動(dòng)”，但由于其資本的墊付能力而在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過程中占有不可或缺的地位。法國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家薩伊在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)概論》中，對(duì)企業(yè)家做出了明確的定義。他說，企業(yè)家“是應(yīng)用既得的知識(shí)創(chuàng)造供人類消費(fèi)的產(chǎn)品”的人（p372）。在馬歇爾的著作中，企業(yè)家的地位很重要。馬歇爾喜歡在企業(yè)家前面加上限定詞，例如“機(jī)警的企業(yè)家”，“機(jī)敏的企業(yè)家”，“謹(jǐn)慎的企業(yè)家”等，這無疑包含著馬歇爾的價(jià)值判斷。在《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》的正文中，馬歇爾沒有給出“企業(yè)家”的直接定義，所以通過馬歇爾的敘述，必須明確“企業(yè)家”所指代的內(nèi)容。

馬歇爾在談到生產(chǎn)要素之一的組織時(shí)，涉及到了企業(yè)管理。他說：“在大多數(shù)營(yíng)業(yè)中，都有企業(yè)家這個(gè)特殊階級(jí)參與其事。”（p305）“在近世的大部分營(yíng)業(yè)中，能夠如此地指導(dǎo)生產(chǎn)以致一定程度的努力能最有效地用來滿足人類欲望的任務(wù)，不得不分裂開來，而轉(zhuǎn)入專門的雇主手中，或用較為普通的名詞來說，轉(zhuǎn)入商人的手中。他們‘冒著’或‘擔(dān)當(dāng)’營(yíng)業(yè)的風(fēng)險(xiǎn)；他們收集了工作所需要的資本和勞動(dòng)；他們安排或‘計(jì)劃’營(yíng)業(yè)的一般打算，并監(jiān)督它的細(xì)小事情?！保╬305）可見企業(yè)家是營(yíng)業(yè)中的主體，是中間人，是商人。企業(yè)家所擔(dān)當(dāng)?shù)慕巧瞧髽I(yè)中風(fēng)險(xiǎn)的承擔(dān)者和管理者。在《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》的附錄中，馬歇爾給出了一個(gè)近乎定義的論述:“這一名詞來自亞當(dāng)·斯密而慣用于歐洲大陸，用它來指那些把企業(yè)的風(fēng)險(xiǎn)和管理看作自己在組織工業(yè)工作中應(yīng)盡的本分的人，似乎最適當(dāng)不過了?！?p392)從這一定義中可以看出，企業(yè)家是勞動(dòng)者，企業(yè)家只有在工業(yè)中，才能稱之為企業(yè)家，并且要承擔(dān)一定的職能，盡自己的本分。在此基礎(chǔ)上，馬歇爾對(duì)企業(yè)家進(jìn)行了分類:“一類引用先進(jìn)的企業(yè)方法，另一類墨守成規(guī)”。

二、企業(yè)家的素質(zhì)及作用

馬歇爾道出了理想的企業(yè)家所需的才能。

馬歇爾依據(jù)企業(yè)家所履行的不同職能對(duì)其所需的能力和素質(zhì)進(jìn)行了分析。

[論文關(guān)鍵詞]馬歇爾企業(yè)家素質(zhì)

[論文摘要]馬歇爾立足于現(xiàn)實(shí)闡述了自己的企業(yè)家理論。馬歇爾從企業(yè)家的界說、企業(yè)家的能力和素質(zhì)、企業(yè)家的作用幾個(gè)方面對(duì)企業(yè)家進(jìn)行了分析。馬歇爾把企業(yè)家的界定與企業(yè)家的素質(zhì)和職能聯(lián)系起來，認(rèn)為企業(yè)家應(yīng)擔(dān)當(dāng)風(fēng)險(xiǎn)、經(jīng)營(yíng)管理和創(chuàng)新，并具有相應(yīng)的知識(shí)、領(lǐng)導(dǎo)和一般能力。

阿弗里德·馬歇爾（AlfredMarshall1842～1924）是19世紀(jì)末20世紀(jì)初的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，英國(guó)“劍橋?qū)W派”的創(chuàng)始人，同時(shí)也是新古典學(xué)派的代表。馬歇爾在其《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》中，闡述了其企業(yè)家思想。

一、企業(yè)家的界說

在馬歇爾之前，已有經(jīng)濟(jì)學(xué)家使用“企業(yè)家”這一概念。在坎蒂隆的《商業(yè)性質(zhì)概論》中多次使用了“Entrepreneur”這一術(shù)語(yǔ)。在他看來，企業(yè)家的外延很廣，比如租地農(nóng)場(chǎng)主、布商、制造商、面包師、屠戶、商店店主和零售商等等。（p25-26）亞當(dāng)·斯密，“對(duì)企業(yè)家的界說為后繼經(jīng)濟(jì)學(xué)家研究企業(yè)家問題確立了基本框架”（p275）。他認(rèn)為，資本家（企業(yè)家）“幾乎沒有勞動(dòng)”，但由于其資本的墊付能力而在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過程中占有不可或缺的地位。法國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家薩伊在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)概論》中，對(duì)企業(yè)家做出了明確的定義。他說，企業(yè)家“是應(yīng)用既得的知識(shí)創(chuàng)造供人類消費(fèi)的產(chǎn)品”的人（p372）。在馬歇爾的著作中，企業(yè)家的地位很重要。馬歇爾喜歡在企業(yè)家前面加上限定詞，例如“機(jī)警的企業(yè)家”，“機(jī)敏的企業(yè)家”，“謹(jǐn)慎的企業(yè)家”等，這無疑包含著馬歇爾的價(jià)值判斷。在《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》的正文中，馬歇爾沒有給出“企業(yè)家”的直接定義，所以通過馬歇爾的敘述，必須明確“企業(yè)家”所指代的內(nèi)容。

馬歇爾在談到生產(chǎn)要素之一的組織時(shí)，涉及到了企業(yè)管理。他說：“在大多數(shù)營(yíng)業(yè)中，都有企業(yè)家這個(gè)特殊階級(jí)參與其事?！保╬305）“在近世的大部分營(yíng)業(yè)中，能夠如此地指導(dǎo)生產(chǎn)以致一定程度的努力能最有效地用來滿足人類欲望的任務(wù)，不得不分裂開來，而轉(zhuǎn)入專門的雇主手中，或用較為普通的名詞來說，轉(zhuǎn)入商人的手中。他們‘冒著’或‘擔(dān)當(dāng)’營(yíng)業(yè)的風(fēng)險(xiǎn)；他們收集了工作所需要的資本和勞動(dòng)；他們安排或‘計(jì)劃’營(yíng)業(yè)的一般打算，并監(jiān)督它的細(xì)小事情。”（p305）可見企業(yè)家是營(yíng)業(yè)中的主體，是中間人，是商人。企業(yè)家所擔(dān)當(dāng)?shù)慕巧瞧髽I(yè)中風(fēng)險(xiǎn)的承擔(dān)者和管理者。在《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》的附錄中，馬歇爾給出了一個(gè)近乎定義的論述:“這一名詞來自亞當(dāng)·斯密而慣用于歐洲大陸，用它來指那些把企業(yè)的風(fēng)險(xiǎn)和管理看作自己在組織工業(yè)工作中應(yīng)盡的本分的人，似乎最適當(dāng)不過了。”(p392)從這一定義中可以看出，企業(yè)家是勞動(dòng)者，企業(yè)家只有在工業(yè)中，才能稱之為企業(yè)家，并且要承擔(dān)一定的職能，盡自己的本分。在此基礎(chǔ)上，馬歇爾對(duì)企業(yè)家進(jìn)行了分類:“一類引用先進(jìn)的企業(yè)方法，另一類墨守成規(guī)”。

[論文關(guān)鍵詞]馬歇爾企業(yè)家素質(zhì)

[論文摘要]馬歇爾立足于現(xiàn)實(shí)闡述了自己的企業(yè)家理論。馬歇爾從企業(yè)家的界說、企業(yè)家的能力和素質(zhì)、企業(yè)家的作用幾個(gè)方面對(duì)企業(yè)家進(jìn)行了分析。馬歇爾把企業(yè)家的界定與企業(yè)家的素質(zhì)和職能聯(lián)系起來，認(rèn)為企業(yè)家應(yīng)擔(dān)當(dāng)風(fēng)險(xiǎn)、經(jīng)營(yíng)管理和創(chuàng)新，并具有相應(yīng)的知識(shí)、領(lǐng)導(dǎo)和一般能力。

阿弗里德·馬歇爾（AlfredMarshall1842～1924）是19世紀(jì)末20世紀(jì)初的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，英國(guó)“劍橋?qū)W派”的創(chuàng)始人，同時(shí)也是新古典學(xué)派的代表。馬歇爾在其《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》中，闡述了其企業(yè)家思想。

一、企業(yè)家的界說

在馬歇爾之前，已有經(jīng)濟(jì)學(xué)家使用“企業(yè)家”這一概念。在坎蒂隆的《商業(yè)性質(zhì)概論》中多次使用了“Entrepreneur”這一術(shù)語(yǔ)。在他看來，企業(yè)家的外延很廣，比如租地農(nóng)場(chǎng)主、布商、制造商、面包師、屠戶、商店店主和零售商等等。（p25-26）亞當(dāng)·斯密，“對(duì)企業(yè)家的界說為后繼經(jīng)濟(jì)學(xué)家研究企業(yè)家問題確立了基本框架”（p275）。他認(rèn)為，資本家（企業(yè)家）“幾乎沒有勞動(dòng)”，但由于其資本的墊付能力而在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過程中占有不可或缺的地位。法國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家薩伊在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)概論》中，對(duì)企業(yè)家做出了明確的定義。他說，企業(yè)家“是應(yīng)用既得的知識(shí)創(chuàng)造供人類消費(fèi)的產(chǎn)品”的人（p372）。在馬歇爾的著作中，企業(yè)家的地位很重要。馬歇爾喜歡在企業(yè)家前面加上限定詞，例如“機(jī)警的企業(yè)家”，“機(jī)敏的企業(yè)家”，“謹(jǐn)慎的企業(yè)家”等，這無疑包含著馬歇爾的價(jià)值判斷。在《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》的正文中，馬歇爾沒有給出“企業(yè)家”的直接定義，所以通過馬歇爾的敘述，必須明確“企業(yè)家”所指代的內(nèi)容。

馬歇爾在談到生產(chǎn)要素之一的組織時(shí)，涉及到了企業(yè)管理。他說：“在大多數(shù)營(yíng)業(yè)中，都有企業(yè)家這個(gè)特殊階級(jí)參與其事?！保╬305）“在近世的大部分營(yíng)業(yè)中，能夠如此地指導(dǎo)生產(chǎn)以致一定程度的努力能最有效地用來滿足人類欲望的任務(wù)，不得不分裂開來，而轉(zhuǎn)入專門的雇主手中，或用較為普通的名詞來說，轉(zhuǎn)入商人的手中。他們‘冒著’或‘擔(dān)當(dāng)’營(yíng)業(yè)的風(fēng)險(xiǎn)；他們收集了工作所需要的資本和勞動(dòng)；他們安排或‘計(jì)劃’營(yíng)業(yè)的一般打算，并監(jiān)督它的細(xì)小事情?！保╬305）可見企業(yè)家是營(yíng)業(yè)中的主體，是中間人，是商人。企業(yè)家所擔(dān)當(dāng)?shù)慕巧瞧髽I(yè)中風(fēng)險(xiǎn)的承擔(dān)者和管理者。在《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》的附錄中，馬歇爾給出了一個(gè)近乎定義的論述:“這一名詞來自亞當(dāng)·斯密而慣用于歐洲大陸，用它來指那些把企業(yè)的風(fēng)險(xiǎn)和管理看作自己在組織工業(yè)工作中應(yīng)盡的本分的人，似乎最適當(dāng)不過了?！?p392)從這一定義中可以看出，企業(yè)家是勞動(dòng)者，企業(yè)家只有在工業(yè)中，才能稱之為企業(yè)家，并且要承擔(dān)一定的職能，盡自己的本分。在此基礎(chǔ)上，馬歇爾對(duì)企業(yè)家進(jìn)行了分類:“一類引用先進(jìn)的企業(yè)方法，另一類墨守成規(guī)”。

摘要：生產(chǎn)要素理論經(jīng)歷了從古典經(jīng)濟(jì)學(xué)到新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)再到現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展過程，但其沒有闡明生產(chǎn)要素的主次和優(yōu)劣，基于此，本文提出主導(dǎo)生產(chǎn)要素概念，并對(duì)世界主導(dǎo)生產(chǎn)要素的歷史演進(jìn)進(jìn)行了考察，農(nóng)業(yè)社會(huì)的主導(dǎo)生產(chǎn)要素是土地和勞動(dòng)，工業(yè)社會(huì)的主導(dǎo)生產(chǎn)要素是資本，后工業(yè)社會(huì)的主導(dǎo)生產(chǎn)要素是技術(shù)、管理和知識(shí)。

關(guān)鍵詞：國(guó)際貿(mào)易主導(dǎo)生產(chǎn)要素農(nóng)業(yè)社會(huì)工業(yè)社會(huì)后工業(yè)社會(huì)

一、生產(chǎn)要素理論的發(fā)展

自從有了經(jīng)濟(jì)學(xué)以后，對(duì)生產(chǎn)要素問題的研究不乏其人。各派經(jīng)濟(jì)學(xué)者對(duì)生產(chǎn)要素的用語(yǔ)不一，且概念的表述各種各樣，但它是探討經(jīng)濟(jì)學(xué)和貿(mào)易理論的前提。

古典經(jīng)濟(jì)學(xué)大多沒有清晰的生產(chǎn)要素的概念，甚至于沒有明確的生產(chǎn)要素用語(yǔ)。威廉·配第認(rèn)為“所有物品都是由兩種自然單位—即土地和勞動(dòng)—來評(píng)定價(jià)值，換句話說，我們應(yīng)該說一艘船或一件上衣值若干面積的土地和若干數(shù)量的勞動(dòng)。理由是，船和上衣都是土地和投在土地上的人類勞動(dòng)所創(chuàng)造的。”“土地是財(cái)富之母，而勞動(dòng)則為財(cái)富之父和能動(dòng)要素”。其后，法國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家理查德·坎蒂隆提出“土地是所有財(cái)富由以產(chǎn)生的源泉或質(zhì)料。人的勞動(dòng)是它的形式”。據(jù)此可以推斷，配第和坎蒂隆雖然沒有明確提出生產(chǎn)要素的概念，但兩人都認(rèn)為生產(chǎn)要素包括土地和勞動(dòng)，這就是所謂的生產(chǎn)要素二元論。法國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家薩伊將生產(chǎn)要素理論推進(jìn)了一步，明確使用了生產(chǎn)要素用語(yǔ)，提出了生產(chǎn)要素三元論，認(rèn)為“產(chǎn)品是由人類所能掌握的生產(chǎn)手段創(chuàng)造出來的，即由人的勞動(dòng)、資本和自然力創(chuàng)造出來?！毙в檬峭ㄟ^生產(chǎn)要素的協(xié)同活動(dòng)和協(xié)力作用生產(chǎn)出來的。無論何時(shí)何地生產(chǎn)都不能缺少這三個(gè)要素。西尼爾原則上同意薩伊關(guān)于生產(chǎn)要素分類的觀點(diǎn)，但與薩伊不同，他用“節(jié)欲”取代了資本。約翰·穆勒追隨薩伊，把資本主義生產(chǎn)條件歸結(jié)為生產(chǎn)的三要素，即勞動(dòng)、資本、自然要素（土地）。與薩伊不同的是，他認(rèn)為惟一的生產(chǎn)力是勞動(dòng)生產(chǎn)力，并實(shí)際上把資本生產(chǎn)力歸結(jié)為特定生產(chǎn)方式下的勞動(dòng)生產(chǎn)力。

與古典經(jīng)濟(jì)學(xué)不同的是，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)有了清晰的生產(chǎn)要素概念，對(duì)生產(chǎn)要素的分類也更為準(zhǔn)確。對(duì)生產(chǎn)要素理論進(jìn)行專門研究的當(dāng)推馬歇爾，他用幾乎一本書的篇幅專門論述生產(chǎn)要素，認(rèn)為“生產(chǎn)要素通常分為土地、勞動(dòng)和資本三類。土地是指大自然為了賜予人類的在陸地、海上、空氣、光和熱各方面的物質(zhì)及力量。勞動(dòng)是指人類的經(jīng)濟(jì)工作，不論是體力方面的還是腦力方面的。資本是指為了生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品以及為了獲得通常被算做一部分收入的利益而儲(chǔ)備的一切資源?！痹诖嘶A(chǔ)上，馬歇爾認(rèn)為資本大部分是由知識(shí)和組織構(gòu)成的，主張把組織從資本要素中獨(dú)立出來當(dāng)作第四生產(chǎn)要素。由此可，馬歇爾作為新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的集大成者，實(shí)際上提出了生產(chǎn)四要素論，進(jìn)一步發(fā)展了生產(chǎn)要素理論，豐富了生產(chǎn)要素理論的內(nèi)容。

摘要：高職思政課要想實(shí)現(xiàn)高職與高中政治課教學(xué)內(nèi)容的銜接與融合，教師必須加強(qiáng)對(duì)高中政治課教材的分析和研究，結(jié)合高中政治課教學(xué)實(shí)際和存在的問題，統(tǒng)籌安排高職思政課的教學(xué)內(nèi)容。高職思政課教師要拓寬和深化教學(xué)內(nèi)容，通過分析比較馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)理論與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的異同，提高高職生運(yùn)用馬克思主義基本原理分析問題的能力，使他們更加系統(tǒng)地掌握基本理論，從而實(shí)現(xiàn)高職與高中思政課教學(xué)內(nèi)容的無縫銜接與有效融合。

關(guān)鍵詞：高職思政課；高中政治課；教學(xué)內(nèi)容；銜接與融合

高中政治教師雖然經(jīng)過了系統(tǒng)的理論學(xué)習(xí)，但是很少深入研究政治學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的相關(guān)理論，因此在教學(xué)中往往無法充分講解現(xiàn)有教材中的理論難點(diǎn)，容易使學(xué)生在認(rèn)識(shí)上產(chǎn)生誤解和偏差。高職思政課教師專業(yè)理論基礎(chǔ)較為深厚，但是缺乏高中教學(xué)實(shí)踐經(jīng)歷，對(duì)高中政治課教學(xué)內(nèi)容和要求缺乏充分了解，對(duì)學(xué)生在高中學(xué)習(xí)期間存在的思想困惑和理論難點(diǎn)也無從把握，導(dǎo)致高職與高中的政治理論課教學(xué)在內(nèi)容上銜接不夠緊密，甚至出現(xiàn)脫節(jié)現(xiàn)象。

一、高中政治教材內(nèi)容設(shè)置給課堂教學(xué)帶來挑戰(zhàn)

高中一年級(jí)思想政治課使用的教材是教育部統(tǒng)編教材———普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書《經(jīng)濟(jì)生活》（人民教育出版社，2018年8月）。該課程的教學(xué)目標(biāo)是，學(xué)生通過學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)知識(shí)，了解社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的特征和本質(zhì)，從而學(xué)會(huì)把握和規(guī)劃自己的未來和實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展。高中“經(jīng)濟(jì)生活”課程任務(wù)多樣，內(nèi)容豐富，既包含經(jīng)濟(jì)學(xué)的一般知識(shí)，如價(jià)格波動(dòng)、價(jià)值形成、生產(chǎn)投入等，又涉及學(xué)生日常生活和未來發(fā)展的相關(guān)知識(shí)，如貨幣認(rèn)知、理性消費(fèi)、保險(xiǎn)理財(cái)、就業(yè)創(chuàng)業(yè)等，還融入了思想教育的內(nèi)容，如馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)中勞動(dòng)價(jià)值論、社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度等。這些知識(shí)內(nèi)容匯聚在一本教材中，要求高中生在一個(gè)學(xué)期內(nèi)全面掌握并能熟練運(yùn)用，給高中政治教師的教學(xué)工作帶來了很大挑戰(zhàn)。一是內(nèi)容多，涉及面寬，不僅高中生難以理解與把握，而且超出了教師的專業(yè)知識(shí)覆蓋面?！敖?jīng)濟(jì)生活”的教學(xué)內(nèi)容不僅涉及經(jīng)濟(jì)學(xué)基本理論，如價(jià)值理論、經(jīng)濟(jì)制度、生產(chǎn)理論、消費(fèi)理論等，還涉及金融、財(cái)政、稅收、國(guó)際貿(mào)易、企業(yè)經(jīng)營(yíng)、勞動(dòng)就業(yè)等內(nèi)容?！敖?jīng)濟(jì)生活”課所用教材對(duì)這些知識(shí)內(nèi)容沒有充分展開論述，僅僅依靠教師在課堂教學(xué)中加以補(bǔ)充，增加了教師備課的難度。以教材《經(jīng)濟(jì)生活》第一單元第一課中的“信用工具和外匯內(nèi)容”為例，當(dāng)前銀行卡結(jié)算主要使用借記卡，但是該教材卻沒有介紹借記卡，反而直接介紹信用卡。學(xué)生和教師如果缺乏相關(guān)的金融知識(shí)儲(chǔ)備和實(shí)踐經(jīng)歷，僅憑教材的介紹無法實(shí)現(xiàn)對(duì)信用知識(shí)的基本認(rèn)知，因?yàn)楦咧猩谏钪薪佑|的基本上都是借記卡或支付寶等第三方支付方式，而不是信用卡。此外，教材還介紹了支票，但是對(duì)于學(xué)生乃至普通大眾而言，支票是很少接觸的一種金融票證和支付方式。二是在教材介紹的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)體系結(jié)構(gòu)中存在矛盾。高中政治課具有特殊屬性，必須體現(xiàn)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論和基本觀點(diǎn)，如《經(jīng)濟(jì)生活》教材第一課介紹了勞動(dòng)價(jià)值論，第二課《多變的價(jià)格》在“專家點(diǎn)評(píng)”板塊中強(qiáng)調(diào)了商品價(jià)值是由勞動(dòng)創(chuàng)造的這一觀點(diǎn)。但是，該教材對(duì)相關(guān)內(nèi)容缺乏深入剖析與論述，容易引發(fā)高中生認(rèn)知上的偏差和理解上的困難。馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論是基于馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的論述邏輯而展開的，脫離馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)體系單純強(qiáng)調(diào)某一結(jié)論，不利于學(xué)生經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)與掌握。此外，商品價(jià)值的形成和構(gòu)成是學(xué)界長(zhǎng)期爭(zhēng)論的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論焦點(diǎn)之一。勞動(dòng)創(chuàng)造商品價(jià)值在勞動(dòng)力作為商品生產(chǎn)主體的情況下是可以理解的，但是在發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)條件下，商品生產(chǎn)是多元的，僅把商品價(jià)值歸因于勞動(dòng)就難以理解商品的本質(zhì)。如果《經(jīng)濟(jì)生活》的目的是希望學(xué)生掌握系統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)和認(rèn)識(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的本質(zhì)，就應(yīng)該以馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系為導(dǎo)向編制框架、設(shè)置內(nèi)容；如果《經(jīng)濟(jì)生活》的目的僅僅是介紹當(dāng)前經(jīng)濟(jì)學(xué)界形成共識(shí)的內(nèi)容，就可以簡(jiǎn)單地對(duì)某些觀點(diǎn)做一般性知識(shí)介紹。顯然，《經(jīng)濟(jì)生活》在勞動(dòng)價(jià)值論內(nèi)容介紹方面傾向于后者，這容易使高中生對(duì)商品價(jià)值量的度量、勞動(dòng)時(shí)間的計(jì)量單位、商品價(jià)值量與價(jià)格對(duì)應(yīng)等問題產(chǎn)生疑惑，教師在教學(xué)中也難以解答學(xué)生的疑問，最終影響了高中生對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的系統(tǒng)認(rèn)知。三是教材從學(xué)生思想實(shí)際出發(fā)的內(nèi)容呈現(xiàn)與理論體系的系統(tǒng)性要求之間存在矛盾。《經(jīng)濟(jì)生活》教材第一課首先介紹貨幣的起源和基本職能，是因?yàn)閷W(xué)生對(duì)經(jīng)濟(jì)生活的感受與認(rèn)識(shí)是以貨幣或錢物的使用為起始的。教材的這個(gè)開端雖然有利于激發(fā)學(xué)生對(duì)經(jīng)濟(jì)生活的認(rèn)知興趣，但是與經(jīng)濟(jì)學(xué)一般理論體系的起點(diǎn)存在較大差異。馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)是從商品分析入手的，進(jìn)而圍繞勞動(dòng)價(jià)值論與剩余價(jià)值論逐步展開，深入發(fā)掘了剩余價(jià)值的來源和資本主義制度的剝削屬性?！督?jīng)濟(jì)生活》教材沒有從經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本邏輯起點(diǎn)出發(fā)，而是從學(xué)生身邊的經(jīng)濟(jì)生活現(xiàn)象入手展開論述，容易激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，卻因缺乏理論邏輯的支撐而導(dǎo)致知識(shí)呈現(xiàn)碎片化。四是教材內(nèi)容相對(duì)單調(diào)且與高職課程存在一些重復(fù)。處于青春期的高中生思維敏捷，喜歡接觸新鮮事物，愿意學(xué)習(xí)和接受新知識(shí)，特別喜歡關(guān)注我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論發(fā)展的新動(dòng)態(tài)和社會(huì)發(fā)展的新成果。但是，高中政治課教學(xué)難以將學(xué)生的良好愿望與課程教學(xué)實(shí)際聯(lián)系起來，教師往往按照既定的教學(xué)計(jì)劃和原有的課程安排講授教學(xué)內(nèi)容，而有些內(nèi)容往往滯后于我國(guó)社會(huì)高速發(fā)展的現(xiàn)狀，也難以滿足高中生的學(xué)習(xí)需求。教學(xué)方式的單一和知識(shí)內(nèi)容的相對(duì)滯后，既無法調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)政治課的積極性和主動(dòng)性，又無法滿足中學(xué)生對(duì)新知識(shí)的渴求。由于部分內(nèi)容在高中“經(jīng)濟(jì)生活”課程教學(xué)中已經(jīng)有所介紹，高職生在學(xué)習(xí)思政課時(shí)缺乏濃厚的學(xué)習(xí)興趣，處于被動(dòng)接受狀態(tài)，大大削弱了學(xué)習(xí)實(shí)效。

二、高職思政課與高中政治課在教學(xué)內(nèi)容銜接上的困惑

摘要：生產(chǎn)要素理論經(jīng)歷了從古典經(jīng)濟(jì)學(xué)到新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)再到現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展過程，但其沒有闡明生產(chǎn)要素的主次和優(yōu)劣，基于此，本文提出主導(dǎo)生產(chǎn)要素概念，并對(duì)世界主導(dǎo)生產(chǎn)要素的歷史演進(jìn)進(jìn)行了考察，農(nóng)業(yè)社會(huì)的主導(dǎo)生產(chǎn)要素是土地和勞動(dòng)，工業(yè)社會(huì)的主導(dǎo)生產(chǎn)要素是資本，后工業(yè)社會(huì)的主導(dǎo)生產(chǎn)要素是技術(shù)、管理和知識(shí)。

關(guān)鍵詞：國(guó)際貿(mào)易；主導(dǎo)生產(chǎn)要素；農(nóng)業(yè)社會(huì)；工業(yè)社會(huì)；后工業(yè)社會(huì)

一、生產(chǎn)要素理論的發(fā)展

自從有了經(jīng)濟(jì)學(xué)以后，對(duì)生產(chǎn)要素問題的研究不乏其人。各派經(jīng)濟(jì)學(xué)者對(duì)生產(chǎn)要素的用語(yǔ)不一，且概念的表述各種各樣，但它是探討經(jīng)濟(jì)學(xué)和貿(mào)易理論的前提[1]。

古典經(jīng)濟(jì)學(xué)大多沒有清晰的生產(chǎn)要素的概念，甚至于沒有明確的生產(chǎn)要素用語(yǔ)。威廉·配第認(rèn)為“所有物品都是由兩種自然單位—即土地和勞動(dòng)—來評(píng)定價(jià)值，換句話說，我們應(yīng)該說一艘船或一件上衣值若干面積的土地和若干數(shù)量的勞動(dòng)。理由是，船和上衣都是土地和投在土地上的人類勞動(dòng)所創(chuàng)造的?！盵2]“土地是財(cái)富之母，而勞動(dòng)則為財(cái)富之父和能動(dòng)要素”[3]。其后，法國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家理查德·坎蒂隆提出“土地是所有財(cái)富由以產(chǎn)生的源泉或質(zhì)料。人的勞動(dòng)是它的形式”[4]。據(jù)此可以推斷，配第和坎蒂隆雖然沒有明確提出生產(chǎn)要素的概念，但兩人都認(rèn)為生產(chǎn)要素包括土地和勞動(dòng)，這就是所謂的生產(chǎn)要素二元論。法國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家薩伊將生產(chǎn)要素理論推進(jìn)了一步，明確使用了生產(chǎn)要素用語(yǔ)，提出了生產(chǎn)要素三元論，認(rèn)為“產(chǎn)品是由人類所能掌握的生產(chǎn)手段創(chuàng)造出來的，即由人的勞動(dòng)、資本和自然力創(chuàng)造出來?！盵5]效用是通過生產(chǎn)要素的協(xié)同活動(dòng)和協(xié)力作用生產(chǎn)出來的。無論何時(shí)何地生產(chǎn)都不能缺少這三個(gè)要素。西尼爾原則上同意薩伊關(guān)于生產(chǎn)要素分類的觀點(diǎn)，但與薩伊不同，他用“節(jié)欲”取代了資本。約翰·穆勒追隨薩伊，把資本主義生產(chǎn)條件歸結(jié)為生產(chǎn)的三要素，即勞動(dòng)、資本、自然要素（土地）。與薩伊不同的是，他認(rèn)為惟一的生產(chǎn)力是勞動(dòng)生產(chǎn)力，并實(shí)際上把資本生產(chǎn)力歸結(jié)為特定生產(chǎn)方式下的勞動(dòng)生產(chǎn)力。

與古典經(jīng)濟(jì)學(xué)不同的是，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)有了清晰的生產(chǎn)要素概念，對(duì)生產(chǎn)要素的分類也更為準(zhǔn)確。對(duì)生產(chǎn)要素理論進(jìn)行專門研究的當(dāng)推馬歇爾，他用幾乎一本書的篇幅專門論述生產(chǎn)要素，認(rèn)為“生產(chǎn)要素通常分為土地、勞動(dòng)和資本三類。土地是指大自然為了賜予人類的在陸地、海上、空氣、光和熱各方面的物質(zhì)及力量。勞動(dòng)是指人類的經(jīng)濟(jì)工作，不論是體力方面的還是腦力方面的。資本是指為了生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品以及為了獲得通常被算做一部分收入的利益而儲(chǔ)備的一切資源?！盵6]在此基礎(chǔ)上，馬歇爾認(rèn)為資本大部分是由知識(shí)和組織構(gòu)成的，主張把組織從資本要素中獨(dú)立出來當(dāng)作第四生產(chǎn)要素。由此可，馬歇爾作為新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的集大成者，實(shí)際上提出了生產(chǎn)四要素論，進(jìn)一步發(fā)展了生產(chǎn)要素理論，豐富了生產(chǎn)要素理論的內(nèi)容。

一、把握原理課程體系的整體性

馬克思主義整體性問題事實(shí)上是馬克思主義的總體性問題,馬克思主義是一個(gè)“科學(xué)的藝術(shù)的整體”或“一整塊鋼板”。這就決定了馬克思主義理論“可能”成為一門獨(dú)立的學(xué)科。[1](P5)新課程方案的實(shí)施目的是加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育,堅(jiān)定青年學(xué)生對(duì)馬克思主義的信仰。只有從整體上研究馬克思主義才能真正把握馬克思主義的精神實(shí)質(zhì)和科學(xué)內(nèi)涵。講授“原理”課的目的要求之一就是要通過教學(xué)使大學(xué)生從總體上把握馬克思主義。馬克思主義整體性應(yīng)主要從以下三個(gè)方面入手。

1.馬克思主義的形成過程。馬克思主義是在對(duì)人類文明成果繼承和發(fā)展的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。馬克思、恩格斯在剖析資本主義基本矛盾的基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)了唯物史觀,并運(yùn)用唯物史觀揭示了人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律和社會(huì)主義代替資本主義的必然性,列寧、斯大林、等馬克思主義的繼承者在實(shí)踐中對(duì)社會(huì)主義道路進(jìn)行了艱苦的探索,積累了寶貴的經(jīng)驗(yàn),為后人的進(jìn)一步探索奠定了基礎(chǔ)。[2]據(jù)此我們?cè)O(shè)計(jì)和構(gòu)建課程教學(xué)體系,應(yīng)該是以馬克思的兩大發(fā)現(xiàn),即唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說,使社會(huì)主義由空想變成科學(xué)為邏輯主線和主要內(nèi)容,以認(rèn)識(shí)世界和改造世界為根本目的和理論歸宿,最后落腳于掌握馬克思主義的科學(xué)認(rèn)識(shí)工具,學(xué)會(huì)運(yùn)用馬克思主義基本原理解決實(shí)踐中所遇到的各種問題,把握真理,認(rèn)識(shí)世界,改造世界,增強(qiáng)為中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)而奮斗的自覺性。

2.馬克思主義各個(gè)組成部分的內(nèi)在聯(lián)系。馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義三個(gè)組成部分之間存在著內(nèi)在的聯(lián)系。哲學(xué)為整個(gè)馬克思主義學(xué)說提供了統(tǒng)一的世界觀和方法論。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)既是哲學(xué)理論和方法的具體運(yùn)用,同時(shí),又是對(duì)哲學(xué)世界觀和方法論的深刻的令人信服的論證?？茖W(xué)社會(huì)主義是哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論,特別是歷史唯物主義和剩余經(jīng)濟(jì)學(xué)說的必然結(jié)果。整個(gè)教學(xué)內(nèi)容的三個(gè)組成部分是有機(jī)聯(lián)系的,將馬克思主義基本原理的學(xué)習(xí)形成一條主線。把馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)提升為對(duì)資本主義社會(huì)矛盾的一般分析,而不是列舉數(shù)字、圖表與斧頭換綿羊之類的講解。從哲學(xué)的社會(huì)歷史矛盾分析延伸到具體的資本主義的分析,再到解決的途徑,兼容和合并原來的科學(xué)社會(huì)主義部分。目前,要想建設(shè)好馬克思主義理論這一學(xué)科,必須在重塑馬克思主義的整體性上下功夫。著重學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)馬克思主義的世界觀和方法論,幫助學(xué)生從整體上把握馬克思主義,正確認(rèn)識(shí)人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律。

3.馬克思主義的創(chuàng)新性。從廣義上講,馬克思主義不僅指馬克思和恩格斯所創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說的體系,也包括后人對(duì)它的運(yùn)用和發(fā)展,即在實(shí)踐中不斷發(fā)展了的馬克思主義。作為中國(guó)共產(chǎn)黨和社會(huì)主義事業(yè)指導(dǎo)思想的馬克思主義,是從廣義上理解的馬克思主義。它既包括馬克思和恩格斯的基本理論、基本觀點(diǎn)、基本方法,也包括經(jīng)列寧對(duì)其繼承和發(fā)展,推進(jìn)到新的階段,并由、鄧小平、、等為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人將其與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合,進(jìn)一步豐富和發(fā)展了的馬克思主義,即中國(guó)化的馬克思主義。[3]中國(guó)化的馬克思主義與馬克思恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義一脈相承,又將馬克思主義的基本原理與中國(guó)實(shí)踐緊密結(jié)合,創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思主義。所以研究和把握馬克思主義的整體性,包括中國(guó)化的馬克思主義與馬克思恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義相統(tǒng)一的整體性。[2]

“原理”教學(xué)內(nèi)容多,課時(shí)少,講授內(nèi)容不可能面面俱到,必須做到精講,要“管用”,那么我們對(duì)馬克思主義三個(gè)組成部分的重點(diǎn)必須搞清楚。而且“原理”課也要與其他三門思想政治理論課整體協(xié)調(diào),一些重復(fù)的內(nèi)容可以歸類、化簡(jiǎn)?！霸怼闭n中“科學(xué)社會(huì)主義”部分的內(nèi)容與“概論”、“綱要”中的有關(guān)內(nèi)容有所重疊,在講授中要有所取舍。

一、關(guān)于自然力的含義

1.自然力含義的寬派和窄派之說。關(guān)于自然力的含義，理論界有寬派和窄派之說。最早給自然力下定義的是法國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家讓·巴迪斯特·薩伊，他認(rèn)為：自然力是指自然賜予的，非人工的，卻在生產(chǎn)中能夠與勞動(dòng)、資本協(xié)力的東西，如土壤、風(fēng)、太陽(yáng)、無生物、磁力、鋼的彈力、大氣的重力、熱的自然發(fā)火性能等等?！_伊把自然力歸屬于天然物質(zhì)，與通常所說的人造物質(zhì)相區(qū)別。他的自然力定義屬于窄派。與薩伊的定義比較一致，甚至把自然力限定得更加狹窄的是約翰·穆勒，他把自然界的天賜之物分為兩類：自然原料和能夠提供動(dòng)力的自然力，如風(fēng)力、水力等等。而對(duì)自然力給予最寬泛界定的第一人是卡爾·馬克思，他把自然力歸結(jié)為人自身的自然力和人周圍的自然力。人自身的自然力，包含勞動(dòng)自然力和社會(huì)自然力兩方面內(nèi)容：勞動(dòng)自然力即“人自身作為一種自然力與自然物質(zhì)相對(duì)立。為了在對(duì)自身生活有用的形式上占有自然物質(zhì)，人就使他身上的自然力——臂和腿、頭和手運(yùn)動(dòng)起來。當(dāng)他通過這種運(yùn)動(dòng)作用于他身外的自然并改變自然時(shí)，也就同時(shí)改變他自身的自然，他使自身的自然中蘊(yùn)藏著的潛力發(fā)揮出來，并且使這種力的活動(dòng)受到他自己的控制”。社會(huì)自然力即“由協(xié)作和分工產(chǎn)生的生產(chǎn)力，……它是社會(huì)勞動(dòng)的自然力”。人周圍的自然力則為天賦自然的自然力，即與生活緊密相關(guān)的生活自然力和與生產(chǎn)密切相關(guān)的生產(chǎn)自然力。從馬克思對(duì)自然力的定義我們看到，他對(duì)人周圍的自然力，即天賦自然力的見解是獨(dú)創(chuàng)性的。從馬克思的著述中，我們可以看到，他不僅關(guān)注自然力問題，而且對(duì)自然力問題進(jìn)行了深入的研究，提出了尊重自然、重視自然的“自然生產(chǎn)力”思想，視天賦自然力為自然生產(chǎn)力。

2.自然力的自然資本之說。當(dāng)代一些學(xué)者，把自然力概括為自然資本，以此與人造資本——機(jī)器、道路、港口、機(jī)場(chǎng)相區(qū)別。如英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家埃里克·諾伊邁耶在《強(qiáng)與弱》一書中指出：“能提供效用能力的東西被稱為資本，資本在這里的定義是廣義的，作為一種提供目前和將來(潛在)豐富的服務(wù)存量，自然資本是自然的總體——資源、植物、物種和生態(tài)系統(tǒng)——能夠提供人類物質(zhì)和非物質(zhì)的豐富的服務(wù)。人造資本是傳統(tǒng)上被人們歸入資本的東西，即工廠、機(jī)械、道路等等”?！鞍汛笞匀徽f成是自然資本在可持續(xù)發(fā)展中很普遍”。

3.自然力是資源、環(huán)境和生態(tài)的代名詞。當(dāng)代社會(huì)科學(xué)工作者，絕大多數(shù)認(rèn)為自然力就是自然資源、生存環(huán)境及生態(tài)系統(tǒng)的代名詞，也有少數(shù)的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究者(如肖海鵬、陳崖崖等)及大量的自然科學(xué)工作者，如物理、化學(xué)、生物學(xué)家，視自然力為自然物質(zhì)的機(jī)能。

簡(jiǎn)要評(píng)述：通過梳理前人的研究成果我們發(fā)現(xiàn)：(1)馬克思、薩伊、穆勒以及當(dāng)代學(xué)者對(duì)自然力界定的交叉點(diǎn)在于人周圍的天賦自然物。由此，本文以天賦自然物作為研究的立足點(diǎn)。(2)前人對(duì)自然力的界定經(jīng)歷了一個(gè)由模糊到逐漸明朗的過程。但是，他們的概念仍然不夠清晰，以至于當(dāng)代許多學(xué)者把自然力同資源、環(huán)境及生態(tài)相混淆。正是由于概念界定的不清晰，導(dǎo)致他們的關(guān)注點(diǎn)更多地放在自然力中的“自然物質(zhì)”上。因此，未來的研究應(yīng)該從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度深入研究自然力中的“力”。(3)比較而言，馬克思對(duì)天賦自然力的定義較為明晰，即自然資源的各種作用“力”。但是，由于馬克思在經(jīng)濟(jì)學(xué)中更加注重人本身的自然力。所以，對(duì)于天賦自然力的界定比較寬泛，有待后來者進(jìn)行深入細(xì)致地研究和論證。有鑒于此，對(duì)于《自然力經(jīng)濟(jì)學(xué)》這一新興學(xué)科來說，首先必須清晰地界定自然力的概念，唯有如此，才能為以后的研究鋪墊基礎(chǔ)。那么，什么是自然力?筆者認(rèn)為，自然力就是天然物質(zhì)與能動(dòng)力之和；即：自然力=天然物質(zhì)+能動(dòng)力。天然物質(zhì)乃天然的、非人工的各種有形的、無形的、有機(jī)的、無機(jī)的自然物質(zhì)，如風(fēng)、雨水、江河湖海、森林、蒸汽、礦藏、土壤等；能動(dòng)力則為自然物質(zhì)本身所具有的對(duì)生存世界所產(chǎn)生的“能”力和“動(dòng)”力，是自然物質(zhì)本身所固有的對(duì)生存世界的作用力，如土壤的肥力、風(fēng)的推力、蒸汽的壓力、雨水的灌溉力、江河湖海對(duì)船只的承載力、太陽(yáng)的光和能等等。自然物質(zhì)是自然力的基礎(chǔ)要件，是“能動(dòng)力”的載體，就像商品的使用價(jià)值是價(jià)值的物質(zhì)承擔(dān)者一樣。在一定的技術(shù)和認(rèn)知水平下，天然物質(zhì)的數(shù)量和質(zhì)量決定其能動(dòng)力或自然力的大小、優(yōu)劣。

二、關(guān)于自然力的作用

摘要:馬克思主義基本原理概論是高校思想政治理論課改革設(shè)置的核心課程之一，通過學(xué)習(xí)使大學(xué)生從整體上掌握馬克思主義世界觀和方法論。為提高該課程的教學(xué)實(shí)效性，可從把握課程體系、整合課程內(nèi)容、提高教師綜合素質(zhì)和教學(xué)策略等方面不斷努力。

關(guān)鍵詞:馬克思主義基本原理;教學(xué);實(shí)效性

馬克思主義基本原理概論(以下簡(jiǎn)稱“原理”)是高校思想政治理論課新方案的重要組成部分，在新課程體系中具有基礎(chǔ)性的作用。通過教學(xué)使大學(xué)生從整體上掌握馬克思主義，正確認(rèn)識(shí)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，樹立正確的世界觀和人生觀，同時(shí)在培養(yǎng)大學(xué)生的人文素質(zhì)，促進(jìn)其全面發(fā)展，把他們培養(yǎng)成中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人的教育中起著重要的作用。本文結(jié)合教學(xué)實(shí)踐，對(duì)本課程的教學(xué)略陳管見。

一、把握原理課程體系的整體性

馬克思主義整體性問題事實(shí)上是馬克思主義的總體性問題，馬克思主義是一個(gè)“科學(xué)的藝術(shù)的整體”或“一整塊鋼板”。這就決定了馬克思主義理論“可能”成為一門獨(dú)立的學(xué)科。[1](P5)新課程方案的實(shí)施目的是加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育，堅(jiān)定青年學(xué)生對(duì)馬克思主義的信仰。只有從整體上研究馬克思主義才能真正把握馬克思主義的精神實(shí)質(zhì)和科學(xué)內(nèi)涵。講授“原理”課的目的要求之一就是要通過教學(xué)使大學(xué)生從總體上把握馬克思主義。馬克思主義整體性應(yīng)主要從以下三個(gè)方面入手。

1.馬克思主義的形成過程。馬克思主義是在對(duì)人類文明成果繼承和發(fā)展的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。馬克思、恩格斯在剖析資本主義基本矛盾的基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)了唯物史觀，并運(yùn)用唯物史觀揭示了人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律和社會(huì)主義代替資本主義的必然性，列寧、斯大林、等馬克思主義的繼承者在實(shí)踐中對(duì)社會(huì)主義道路進(jìn)行了艱苦的探索，積累了寶貴的經(jīng)驗(yàn)，為后人的進(jìn)一步探索奠定了基礎(chǔ)。[2]據(jù)此我們?cè)O(shè)計(jì)和構(gòu)建課程教學(xué)體系，應(yīng)該是以馬克思的兩大發(fā)現(xiàn)，即唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說，使社會(huì)主義由空想變成科學(xué)為邏輯主線和主要內(nèi)容，以認(rèn)識(shí)世界和改造世界為根本目的和理論歸宿，最后落腳于掌握馬克思主義的科學(xué)認(rèn)識(shí)工具，學(xué)會(huì)運(yùn)用馬克思主義基本原理解決實(shí)踐中所遇到的各種問題，把握真理，認(rèn)識(shí)世界，改造世界，增強(qiáng)為中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)而奮斗的自覺性。

摘要:馬克思主義基本原理概論是高校思想政治理論課改革設(shè)置的核心課程之一，通過學(xué)習(xí)使大學(xué)生從整體上掌握馬克思主義世界觀和方法論。為提高該課程的教學(xué)實(shí)效性，可從把握課程體系、整合課程內(nèi)容、提高教師綜合素質(zhì)和教學(xué)策略等方面不斷努力。

關(guān)鍵詞:馬克思主義基本原理;教學(xué);實(shí)效性

馬克思主義基本原理概論(以下簡(jiǎn)稱“原理”)是高校思想政治理論課新方案的重要組成部分，在新課程體系中具有基礎(chǔ)性的作用。通過教學(xué)使大學(xué)生從整體上掌握馬克思主義，正確認(rèn)識(shí)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，樹立正確的世界觀和人生觀，同時(shí)在培養(yǎng)大學(xué)生的人文素質(zhì)，促進(jìn)其全面發(fā)展，把他們培養(yǎng)成中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人的教育中起著重要的作用。本文結(jié)合教學(xué)實(shí)踐，對(duì)本課程的教學(xué)略陳管見。

一、把握原理課程體系的整體性

馬克思主義整體性問題事實(shí)上是馬克思主義的總體性問題，馬克思主義是一個(gè)“科學(xué)的藝術(shù)的整體”或“一整塊鋼板”。這就決定了馬克思主義理論“可能”成為一門獨(dú)立的學(xué)科。[1](P5)新課程方案的實(shí)施目的是加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育，堅(jiān)定青年學(xué)生對(duì)馬克思主義的信仰。只有從整體上研究馬克思主義才能真正把握馬克思主義的精神實(shí)質(zhì)和科學(xué)內(nèi)涵。講授“原理”課的目的要求之一就是要通過教學(xué)使大學(xué)生從總體上把握馬克思主義。馬克思主義整體性應(yīng)主要從以下三個(gè)方面入手。

1.馬克思主義的形成過程。馬克思主義是在對(duì)人類文明成果繼承和發(fā)展的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。馬克思、恩格斯在剖析資本主義基本矛盾的基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)了唯物史觀，并運(yùn)用唯物史觀揭示了人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律和社會(huì)主義代替資本主義的必然性，列寧、斯大林、等馬克思主義的繼承者在實(shí)踐中對(duì)社會(huì)主義道路進(jìn)行了艱苦的探索，積累了寶貴的經(jīng)驗(yàn)，為后人的進(jìn)一步探索奠定了基礎(chǔ)。[2]據(jù)此我們?cè)O(shè)計(jì)和構(gòu)建課程教學(xué)體系，應(yīng)該是以馬克思的兩大發(fā)現(xiàn)，即唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說，使社會(huì)主義由空想變成科學(xué)為邏輯主線和主要內(nèi)容，以認(rèn)識(shí)世界和改造世界為根本目的和理論歸宿，最后落腳于掌握馬克思主義的科學(xué)認(rèn)識(shí)工具，學(xué)會(huì)運(yùn)用馬克思主義基本原理解決實(shí)踐中所遇到的各種問題，把握真理，認(rèn)識(shí)世界，改造世界，增強(qiáng)為中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)而奮斗的自覺性。