導(dǎo)語(yǔ)：高考政治復(fù)習(xí)講義12一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢(xún)客服老師，歡迎參考。

高考政治第一輪復(fù)習(xí)講義

（十二）

第十二單元：認(rèn)識(shí)論

一.本單元考點(diǎn)：1.現(xiàn)象和本質(zhì)；2.感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)；3.科學(xué)理論的指導(dǎo)作用；4.實(shí)踐的特征；5.實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系；6.改造客觀世界與改造主觀世界的關(guān)系。

二.本單元重點(diǎn)：1.實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系；2.科學(xué)理論的指導(dǎo)作用

三.本單元難點(diǎn)：1.如何區(qū)分感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)；2.改造客觀世界的同時(shí)改造主觀世界

四.本單元熱點(diǎn)：1、“三個(gè)代表”重要思想的指導(dǎo)作用；2.黨風(fēng)建設(shè)

五.考點(diǎn)提要

考點(diǎn)1：現(xiàn)象和本質(zhì)

現(xiàn)象與本質(zhì)的關(guān)系.

比較現(xiàn)象本質(zhì)

區(qū)

別①現(xiàn)象是個(gè)別的東西；②現(xiàn)象是多變的易逝的東西；③現(xiàn)象是事物的表面特征、外部聯(lián)系、可被人的感覺(jué)器官直接感知。①本質(zhì)是同類(lèi)現(xiàn)象中共同的、一般的東西；②本質(zhì)是現(xiàn)象中相對(duì)穩(wěn)定的東西；③本質(zhì)是事物的內(nèi)部聯(lián)系，是事物的根本性質(zhì)，只能靠人的理性思維去把握。

聯(lián)

系兩者密切聯(lián)系，不可分割。①本質(zhì)總要表現(xiàn)為現(xiàn)象；②現(xiàn)象是本質(zhì)的表現(xiàn)；③認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)只能從認(rèn)識(shí)它的現(xiàn)象開(kāi)始。

1、任何事物都有自己的現(xiàn)象，也都有自己的本質(zhì)，是現(xiàn)象和本質(zhì)的統(tǒng)一體。

2、現(xiàn)象――

3、本質(zhì)――

4、現(xiàn)象與本質(zhì)的辯證關(guān)系（原理）

（1）現(xiàn)象和本質(zhì)是對(duì)立的

（2）現(xiàn)象和本質(zhì)又是統(tǒng)一的。本質(zhì)決定現(xiàn)象，并通過(guò)一定現(xiàn)象表現(xiàn)自己的存在；現(xiàn)象又總是從不同的側(cè)面表現(xiàn)事物的本質(zhì)。（現(xiàn)象和本質(zhì)的聯(lián)系表現(xiàn)在：現(xiàn)象是本質(zhì)的表現(xiàn)，本質(zhì)總要表現(xiàn)為現(xiàn)象。）

5、現(xiàn)象和本質(zhì)辯證關(guān)系原理的方法論意義

（1）要透過(guò)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)本質(zhì)（科研的必要性）依據(jù)------現(xiàn)象和本質(zhì)的對(duì)立

（2）能夠透過(guò)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)本質(zhì)（科研的可能性）依據(jù)-------現(xiàn)象和本質(zhì)的統(tǒng)一

（3）不能脫離現(xiàn)象憑空去認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)

（科學(xué)的任務(wù)就是透過(guò)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)本質(zhì)）

6、假象也是事物本質(zhì)的表現(xiàn)形式

比較真象與假象：

比較真象假象

區(qū)別是指那些從正面直接表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象是指那些以否定方式或從反面歪曲地表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象

聯(lián)系都屬于客觀范疇的問(wèn)題，都是一種客觀的東西，都是本質(zhì)的表現(xiàn)形式。

考點(diǎn)2：感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)

1、感性認(rèn)識(shí)及其特點(diǎn)

2、理性認(rèn)識(shí)及其特點(diǎn)

3、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系

（1）區(qū)別：

首先，二者內(nèi)容不同

其次，二者程度水平不同

第三，二者的作用不同

（2）聯(lián)系：感性認(rèn)識(shí)是整個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程的起點(diǎn)，理性認(rèn)識(shí)依賴(lài)于感性認(rèn)識(shí)，（這是認(rèn)識(shí)論中的唯物主義）；感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)（這是認(rèn)識(shí)論中的辯證法）；感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)互相滲透，兩者統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐

4、從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的一次質(zhì)變，是認(rèn)識(shí)過(guò)程的第一次飛躍。

感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系：

區(qū)別聯(lián)系

內(nèi)容形式特點(diǎn)地位作用

感性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物現(xiàn)象認(rèn)識(shí)感覺(jué)、知覺(jué)、表象直接性、形象性、生動(dòng)性是認(rèn)識(shí)的低級(jí)階段正確的感性認(rèn)識(shí)能指導(dǎo)實(shí)踐理性認(rèn)識(shí)依賴(lài)于感性認(rèn)識(shí)；感性認(rèn)識(shí)有待于上升到理性認(rèn)識(shí)；感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來(lái)的整個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程的不可分割的兩個(gè)階段。

理性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)概念、判斷、推理間接性、抽象性

是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，比感性認(rèn)識(shí)更正確、更深刻正確的理性認(rèn)識(shí)更能指導(dǎo)實(shí)踐

5、認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)

認(rèn)識(shí)事物現(xiàn)象感性認(rèn)識(shí)

認(rèn)識(shí)世界認(rèn)識(shí)任務(wù)

認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)理性認(rèn)識(shí)根本任務(wù)：發(fā)揮主~，經(jīng)過(guò)感~上升

和規(guī)律到理~，透過(guò)現(xiàn)象抓住

本質(zhì)和規(guī)律

（1）認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)是什么？

（2）認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)為什么是透過(guò)現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)和規(guī)律？

①?gòu)默F(xiàn)象與本質(zhì).規(guī)律的區(qū)別來(lái)說(shuō)，認(rèn)識(shí)了現(xiàn)象不等于認(rèn)識(shí)了本質(zhì)和規(guī)律。因?yàn)楝F(xiàn)象和本質(zhì)、規(guī)律是有區(qū)別的。

②從認(rèn)識(shí)的程度.水平來(lái)說(shuō)，感性認(rèn)識(shí)需要上升到理性認(rèn)識(shí)。因?yàn)檎_的理性認(rèn)識(shí)比正確的感性認(rèn)識(shí)更正確、更可靠、更深刻。

③從認(rèn)識(shí)的作用來(lái)看，正確的理性認(rèn)識(shí)比正確的感性認(rèn)識(shí)能更好地指導(dǎo)實(shí)踐。因?yàn)閷?duì)本質(zhì)、規(guī)律的認(rèn)識(shí)，比感性認(rèn)識(shí)更正確、更可靠、更深刻。

（3）如何完成認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)？

①通過(guò)實(shí)踐這條根本途徑。實(shí)踐是人們改造客觀世界的活動(dòng)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源、根本動(dòng)力、最終目的、檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，離開(kāi)實(shí)踐主觀和客觀就不能聯(lián)系起來(lái)，不能形成認(rèn)識(shí)。

②創(chuàng)造必要的條件

A（前提）：占有＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿

B（關(guān)鍵）：對(duì)＿＿＿＿＿＿＿＿＿進(jìn)行＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿的加工制作。

（對(duì)感性材料進(jìn)行加工制作，是感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的前提）

③發(fā)揮主觀能動(dòng)性，運(yùn)用科學(xué)思維方法。實(shí)踐過(guò)程是創(chuàng)造必要條件的過(guò)程，貫穿著主觀能動(dòng)性的發(fā)揮和科學(xué)思維方法的運(yùn)用。

④對(duì)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)過(guò)程是一個(gè)艱苦的、反復(fù)的過(guò)程，要注意防止認(rèn)識(shí)的僵化。

感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的必備條件：

原材料加工廠成品

感性材料加工制作理性認(rèn)識(shí)

分析本質(zhì)規(guī)律

綜合

（對(duì)感性材料進(jìn)行加工制作過(guò)程，是一個(gè)發(fā)揮主觀能動(dòng)性、運(yùn)用科學(xué)的思維方法進(jìn)行分析與綜合的思考過(guò)程。認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律是一個(gè)艱苦的探索過(guò)程，需要不斷地發(fā)揮主觀能動(dòng)性，才能得以完成。）

補(bǔ)充：主觀能動(dòng)性

主觀能動(dòng)性?xún)?nèi)容----------------------為什么必須發(fā)揮主----------------如何發(fā)揮主觀能動(dòng)性？

觀能動(dòng)性？

（1）認(rèn)識(shí)世認(rèn)識(shí)事物（1）只有充分發(fā)揮主表現(xiàn)為。。。。。。

界的能力及本質(zhì)規(guī)律觀能動(dòng)性，才能揭示（1）客觀因素客觀規(guī)律客觀條件制約主~的發(fā)揮

活動(dòng)（想）事物的本質(zhì)和規(guī)律從表現(xiàn)為。。。。。。

而正確指導(dǎo)人們的（尊重客觀規(guī)律和具備一定的客觀條件

行動(dòng)是發(fā)揮主~的基礎(chǔ)和前提）

所以，要正確發(fā)揮主~，就必須按

（2）改造世創(chuàng)造物質(zhì)（2）只有----，才能利規(guī)律辦事，從客觀條件出發(fā)（P.7）

界的能力財(cái)富用規(guī)律、利用和創(chuàng)造內(nèi)容

及活動(dòng)條件，達(dá)到改造世如觀念。。。。。。

（做）界的目的（2）主觀因素制約主~的發(fā)揮

表現(xiàn)

（3）精神狀（3）認(rèn)識(shí)和改造世界中，

態(tài)，即決克服困難必然會(huì)遇到困難、挫折、一個(gè)人積累的主觀因素越正確，

心、意志、暫時(shí)失敗，需要堅(jiān)強(qiáng)意越有廣度和深度，越有利于正確

干勁等志等來(lái)克服發(fā)揮主~（P.9）

所以，人們要在認(rèn)識(shí)世界所以，要正確發(fā)揮主~，就必須

和改造世界活動(dòng)中有所建不斷積累正確的主觀因素。

樹(shù)，就必須充分發(fā)揮主觀

能動(dòng)性。。。。。。P。6

補(bǔ)充：主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性的關(guān)系

①發(fā)揮主~，必須以尊重規(guī)律為基礎(chǔ)。

②尊重規(guī)律，按規(guī)辦事，必須充分發(fā)揮主~。

這就要求我們無(wú)論做什么，都要把尊重規(guī)律與發(fā)揮主~結(jié)合起來(lái)，也就是要實(shí)事求是。

制約

客觀規(guī)律主觀能動(dòng)性

客觀條件認(rèn)識(shí)、利用

制約

主觀因素

尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性：

項(xiàng)目

內(nèi)容區(qū)別聯(lián)系

含義特點(diǎn)表現(xiàn)

客觀規(guī)律事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中本身固有的本質(zhì)的必然的聯(lián)系客觀性自然規(guī)律、社會(huì)規(guī)律、思維規(guī)律（1）發(fā)揮主觀能動(dòng)性必須以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)。

（2）認(rèn)識(shí)和利用客觀規(guī)律必須充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。

主觀能動(dòng)性也叫自覺(jué)能動(dòng)性，是人類(lèi)特有的能力與活動(dòng)主觀性“想”、“做”、精神狀態(tài)

練習(xí)：感性認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐沒(méi)有指導(dǎo)作用，理性認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有指導(dǎo)作用。

（1）判斷一種認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐是否有指導(dǎo)作用，應(yīng)看認(rèn)識(shí)是否正確。（2）感性認(rèn)識(shí)如果正確，對(duì)實(shí)踐就有指導(dǎo)作用，否則就沒(méi)有指導(dǎo)作用。（3）理性認(rèn)識(shí)如果正確，對(duì)實(shí)踐就有指導(dǎo)作用，否則就沒(méi)有指導(dǎo)作用。（4）在二者都正確的前提下，正確的理性認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用更大。

6、深化認(rèn)識(shí)、發(fā)展認(rèn)識(shí)（認(rèn)識(shí)的深化、擴(kuò)展、前移）

（1）一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)需要經(jīng)過(guò)由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能獲得

①認(rèn)識(shí)過(guò)程的兩次飛躍及其關(guān)系

A、認(rèn)識(shí)過(guò)程的兩次飛躍理性認(rèn)識(shí)

第二次飛躍

（回到）第一次飛躍

實(shí)踐（上升）

（基礎(chǔ)）感性認(rèn)識(shí)

（整個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程）

B、兩次飛躍的關(guān)系：第一次飛躍是第二次飛躍的準(zhǔn)備，第二次飛躍是第一次飛躍的目的和歸宿

②第二次飛躍的偉大意義

感性認(rèn)識(shí)理性認(rèn)識(shí)實(shí)踐再認(rèn)識(shí)再實(shí)踐

認(rèn)識(shí)第一次飛躍認(rèn)識(shí)第二次飛躍認(rèn)識(shí)發(fā)展

認(rèn)識(shí)根本任務(wù)認(rèn)識(shí)的根本目的

認(rèn)識(shí)發(fā)展的兩次飛躍：

區(qū)別聯(lián)系

內(nèi)容條件作用

第一次飛躍在實(shí)踐基礎(chǔ)上由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)（1）占有十分豐富和合乎實(shí)際的感性材料；（2）運(yùn)用科學(xué)的思維方法對(duì)感性材料進(jìn)行加工制作。實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)，達(dá)到對(duì)事物的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。二者統(tǒng)一于實(shí)踐，構(gòu)成了從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的完整的認(rèn)識(shí)辯證運(yùn)動(dòng)的過(guò)程。

第二次飛躍理性認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐中指導(dǎo)實(shí)踐，并接受實(shí)踐的檢驗(yàn)（1）用于指導(dǎo)實(shí)踐的理論必須是正確的；（2）理論與實(shí)踐達(dá)到歷史的、具體的統(tǒng)一；（3）理論必須掌握群眾。達(dá)到認(rèn)識(shí)的目的，理論才變成改造世界的巨大物質(zhì)力量。

（2）為什么人們的認(rèn)識(shí)要不斷深化、擴(kuò)展和向前推移？

首先

其次

再次

綜上所述，從深度上講＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿

從廣度上講＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿

從進(jìn)程上講＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿因而＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿

7、熱點(diǎn)：在實(shí)踐中運(yùn)用和發(fā)展馬克思主義。

在“七一”講話(huà)中指出：“馬克思主義不是教條，只有正確運(yùn)用于并在實(shí)踐中不斷發(fā)展才具有強(qiáng)大生命力”?！榜R克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)”，“社會(huì)實(shí)踐是不斷發(fā)展的，我們的思想認(rèn)識(shí)也應(yīng)不斷前進(jìn)，應(yīng)勇于和善于根據(jù)實(shí)踐的要求進(jìn)行創(chuàng)新”。

[分析點(diǎn)撥]認(rèn)識(shí)要經(jīng)過(guò)由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，由認(rèn)識(shí)再到實(shí)踐的反復(fù)和提高的過(guò)程，認(rèn)識(shí)無(wú)止境，所以要不斷深化認(rèn)識(shí)、發(fā)展認(rèn)識(shí)。馬克思主義作為一種認(rèn)識(shí)的成果也要在實(shí)踐過(guò)程中不斷深化和發(fā)展，需要進(jìn)行理論創(chuàng)新，馬克思主義才具有生命力。

考點(diǎn)3科學(xué)理論的指導(dǎo)作用

1、什么是真理-------P12

2、什么是科學(xué)理論---------P12

3、真理、科學(xué)理論、理性認(rèn)識(shí)、理論的關(guān)系

（只有正確的）屬于（有正有誤）

系理系理

統(tǒng)論統(tǒng)論

化化化化

（只有正確的）屬于（有正有誤）

4、真理、科學(xué)理論為什么能夠?qū)θ藗兊膶?shí)踐活動(dòng)有巨大的推動(dòng)作用？

（其哲學(xué)依據(jù)在于認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的反作用）

5、科學(xué)理論的指導(dǎo)作用

①能夠預(yù)見(jiàn)社會(huì)發(fā)展規(guī)律，預(yù)見(jiàn)①要充分認(rèn)識(shí)到科學(xué)理論的指導(dǎo)作用未來(lái)，幫助人們把握社會(huì)發(fā)展②要認(rèn)真學(xué)習(xí)理論，掌握理論

的方向和歷史進(jìn)程③要深入實(shí)踐做到理論與實(shí)踐相結(jié)合

②能夠提供正確認(rèn)識(shí)事物和有效④要在實(shí)踐檢驗(yàn)和發(fā)展理論

行動(dòng)的方法，幫助人們正確

認(rèn)識(shí)和改造世界，提高人們認(rèn)識(shí)（運(yùn)用科學(xué)理論指導(dǎo)實(shí)踐，必須注意理論聯(lián)

世界和改造世界的能力系實(shí)際，做到理論與實(shí)踐具體的歷史的統(tǒng)一）

③能夠幫助人們樹(shù)立正確的“三觀”

④能指導(dǎo)人們提出實(shí)踐活動(dòng)的正確如何發(fā)揮科學(xué)理論的指導(dǎo)作用？

方案

⑤是人們堅(jiān)持實(shí)事求是、解放思想

的思想武器

鄧小平理論P(yáng).13

6、熱點(diǎn)分析

（1）發(fā)揮科學(xué)理論的指導(dǎo)作用

指出：重視理論和理論指導(dǎo)，是我們黨的一個(gè)根本特點(diǎn)。重視在思想上建黨，是我們黨的一條重要政治經(jīng)驗(yàn)。每當(dāng)事業(yè)發(fā)展的重要關(guān)頭，我們黨都注重首先抓好理論建設(shè)。我們黨80年的歷史經(jīng)驗(yàn)證明，注重理論創(chuàng)新，是黨的事業(yè)前進(jìn)的重要保證。

[分析點(diǎn)撥]實(shí)踐是有意識(shí)有目的的能動(dòng)性活動(dòng)，正確的認(rèn)識(shí)、科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐有巨大的指導(dǎo)作用；錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)、不科學(xué)的理論則會(huì)把實(shí)踐引向歧途。這就要求我們必須重視科學(xué)理論的作用，用科學(xué)理論指導(dǎo)實(shí)踐?？茖W(xué)理論是對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律的正確反映，是按內(nèi)在邏輯組成一定體系的真理性認(rèn)識(shí)，因而它能夠預(yù)見(jiàn)事物發(fā)展的趨勢(shì)和方向，指導(dǎo)人們指出實(shí)踐活動(dòng)的正確方案，對(duì)實(shí)踐活動(dòng)有巨大的指導(dǎo)作用。馬克思主義、思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想，科學(xué)知識(shí)，科學(xué)思想都屬于正確的認(rèn)識(shí)、科學(xué)理論，因而對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)具有積極的促進(jìn)和指導(dǎo)作用。鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想在指導(dǎo)中國(guó)人民建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義中已經(jīng)發(fā)揮了巨大的指導(dǎo)作用，并將發(fā)揮更加巨大的指導(dǎo)作用。

（2）學(xué)習(xí)馬克思主義、思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想，要著眼于新的實(shí)踐和新的發(fā)展

（3）為什么要把“三個(gè)代表”重要思想確立為黨的指導(dǎo)思想？

考點(diǎn)4、實(shí)踐的特征

1、實(shí)踐的含義：實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切活動(dòng)。

（不是動(dòng)物）（不是認(rèn)識(shí)）（不是主觀世界）

練習(xí)：（1）實(shí)踐是人們改造世界的一切活動(dòng)。（錯(cuò)）（2）實(shí)踐活動(dòng)是人們的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。（錯(cuò)）

（3）教育活動(dòng)、藝術(shù)活動(dòng)屬于實(shí)踐活動(dòng)。（對(duì)）（4）實(shí)踐是“三觀”統(tǒng)一的基礎(chǔ)。（對(duì)）

（5）實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的首要的基本觀點(diǎn)。（對(duì)）（即實(shí)踐第一觀點(diǎn)）

（6）：“實(shí)踐是主觀見(jiàn)之于客觀的活動(dòng)?！笔侨祟?lèi)最基本的活動(dòng)。（對(duì)）

意識(shí)指導(dǎo)下作用于引起

人們實(shí)踐客觀事物客觀事物變化

（主觀）（客觀）

（聯(lián)系）實(shí)踐使主觀與客觀聯(lián)系起來(lái)。

2、實(shí)踐的要素：

（1）實(shí)踐的主體：

（2）實(shí)踐的對(duì)象：

（3）實(shí)踐的手段：

3、實(shí)踐的特征

（1）實(shí)踐是客觀的物質(zhì)性的活動(dòng)。（因?yàn)闃?gòu)成實(shí)踐的三個(gè)基本要素即實(shí)踐的主體：人，實(shí)踐的對(duì)象：自然界、人類(lèi)社會(huì)，實(shí)踐的手段：工具、設(shè)備等都是物質(zhì)的。）（堅(jiān)持實(shí)踐的客觀性，也就在實(shí)踐問(wèn)題上堅(jiān)持了唯物論。）

]（2）實(shí)踐是有意識(shí)有目的的能動(dòng)性活動(dòng)。（因?yàn)椤皩?shí)踐是主觀見(jiàn)之于客觀的活動(dòng)”。意識(shí)的能動(dòng)作用是通過(guò)指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的，因此，實(shí)踐具有能動(dòng)性。）（堅(jiān)持實(shí)踐的能動(dòng)性，也就在實(shí)踐問(wèn)題上堅(jiān)持了辯證法）

例子：黨提出“十五”計(jì)劃建議國(guó)務(wù)院制定“十五”計(jì)劃綱要全國(guó)人民為完成“十五”

計(jì)劃目標(biāo)而奮斗

黨是社會(huì)主義事業(yè)領(lǐng)導(dǎo)核心國(guó)家行使經(jīng)濟(jì)建設(shè)職能人民群眾是實(shí)踐主體

黨對(duì)國(guó)家的政治領(lǐng)導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)的意識(shí)性、目的性、

計(jì)劃性、能動(dòng)性

（3）實(shí)踐是社會(huì)性歷史性的活動(dòng)。（實(shí)踐是在一定的社會(huì)關(guān)系下如經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系、國(guó)際關(guān)系等進(jìn)行的活動(dòng)。這說(shuō)明實(shí)踐的社會(huì)性。實(shí)踐受到一定歷史條件的制約，是一定歷史條件下的產(chǎn)物，是在前人的基礎(chǔ)上進(jìn)行，又隨著事物的變化發(fā)展而不斷地變化發(fā)展。這說(shuō)明實(shí)踐的歷史性。）（堅(jiān)持實(shí)踐的社會(huì)性和歷史性，就在實(shí)踐問(wèn)題上既堅(jiān)持了唯物論、又堅(jiān)持了辯證法）

練習(xí)：

（1）實(shí)踐既是一種客觀物質(zhì)性活動(dòng)，又是一種主觀活動(dòng)。（錯(cuò)）

（2）實(shí)踐是一種客觀的物質(zhì)性活動(dòng)，又具有主觀性。（對(duì)）

實(shí)踐雖然有客觀的物質(zhì)性，但并不是純客觀的活動(dòng)，而是主觀見(jiàn)之于客觀的活動(dòng)，體現(xiàn)了主觀與客觀的統(tǒng)一。

實(shí)踐的物質(zhì)性與能動(dòng)性的關(guān)系實(shí)質(zhì)是實(shí)踐中主客觀關(guān)系。第一個(gè)特征強(qiáng)調(diào)客觀物質(zhì)性，是相對(duì)于主觀意識(shí)或認(rèn)識(shí)活動(dòng)而言的，即認(rèn)識(shí)活動(dòng)不屬于實(shí)踐。第二個(gè)特征強(qiáng)調(diào)有意識(shí)有目的主觀性，是相對(duì)于動(dòng)物的本能活動(dòng)而言，即實(shí)踐活動(dòng)中存在意識(shí)的指導(dǎo)，而動(dòng)物的本能活動(dòng)沒(méi)有意識(shí)指導(dǎo)。夸大第一個(gè)特征而否定第二個(gè)特征，會(huì)導(dǎo)致機(jī)械唯物主義，夸大第二個(gè)特征而否定第一個(gè)特征，會(huì)導(dǎo)致唯心主義。

4、為什么說(shuō)實(shí)踐的第二個(gè)特征是最能表現(xiàn)實(shí)踐本質(zhì)的特征

5、實(shí)踐的形式：復(fù)雜多樣，基本形式有三種：

（1）生產(chǎn)實(shí)踐（2）處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐（3）科學(xué)實(shí)驗(yàn)

6、實(shí)踐對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用。P106—110

考點(diǎn)5：實(shí)踐和認(rèn)識(shí)

1、什么叫實(shí)踐和認(rèn)識(shí)？

2、實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系

（1）實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)

①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源

②實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本動(dòng)力

③實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的

④實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)

（2）認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用。正確的認(rèn)識(shí)、科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐有巨大的指導(dǎo)作用，而錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)、不科學(xué)的理論則會(huì)把人們的實(shí)踐引向歧途。

3、實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系的原理要求我們：

A、認(rèn)識(shí)的對(duì)象由實(shí)踐的需求決定，認(rèn)識(shí)適應(yīng)實(shí)踐需要而產(chǎn)生。

（1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源

B、認(rèn)識(shí)從實(shí)踐中發(fā)生，實(shí)踐出真知。（實(shí)踐是一切科學(xué)知識(shí)的

源泉。）

A、實(shí)踐提高人的認(rèn)識(shí)能力，推動(dòng)認(rèn)識(shí)發(fā)展。

（2）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本動(dòng)力

B、實(shí)踐提供新的認(rèn)識(shí)工具，推動(dòng)認(rèn)識(shí)發(fā)展。

（3）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的認(rèn)識(shí)的最終目的在于用認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐。

（4）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐是主觀見(jiàn)之于客觀的活動(dòng)，只有實(shí)踐能把

主觀認(rèn)識(shí)和客觀事物聯(lián)系起來(lái)，加以對(duì)照，檢驗(yàn)

其正確與否。（檢驗(yàn)方法：用一種認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，

如能達(dá)到預(yù)期效果，就證明認(rèn)識(shí)正確；如不能達(dá)到預(yù)期目的，則證明認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤。這種檢驗(yàn)要經(jīng)過(guò)多次反復(fù)，不是一次完成。）

實(shí)踐第一觀點(diǎn)：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，認(rèn)識(shí)依賴(lài)于實(shí)踐，實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)有決定作用。

練習(xí)：

（1）讀書(shū)也是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。錯(cuò)。讀書(shū)是獲得認(rèn)識(shí)的途徑；認(rèn)識(shí)的來(lái)源只有一個(gè)即實(shí)踐，而獲

得認(rèn)識(shí)的途徑有兩條：一是實(shí)踐獲得直接經(jīng)驗(yàn)，二是學(xué)習(xí)他人或前人的間接經(jīng)驗(yàn)；直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)是“源”與“流”的關(guān)系。

（2）人的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)也是在實(shí)踐中產(chǎn)生的。對(duì)。但實(shí)踐不是產(chǎn)生錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)的根源。脫離實(shí)踐才

是產(chǎn)生錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)的重要根源。

（3）“認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐”與“認(rèn)識(shí)來(lái)源于客觀事物”。

客觀事物作用于（通過(guò)實(shí)踐）人腦形成認(rèn)識(shí)

A是B的前提和基礎(chǔ)；B是A的深化和發(fā)展。

（4）我們經(jīng)常用馬克思列寧主義、思想、鄧小平理論來(lái)分析判斷一種思想、觀點(diǎn)是否正確。這說(shuō)明科學(xué)理論也可以作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的標(biāo)準(zhǔn)。（不是。這是從理論上論證認(rèn)識(shí)是否真理的一種方法，是科學(xué)理論指導(dǎo)作用的體現(xiàn)。檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的標(biāo)準(zhǔn)只有一個(gè)即實(shí)踐。）

4、直接檢驗(yàn)與間接檢驗(yàn)的關(guān)系

直接經(jīng)驗(yàn)：親身實(shí)踐獲得的認(rèn)識(shí)。都是人們獲得認(rèn)識(shí)的兩種途徑，都來(lái)源于實(shí)踐，

間接經(jīng)驗(yàn)：從書(shū)本或前人或他人是“源”與“流”的關(guān)系。要把兩者結(jié)合起來(lái)。

經(jīng)驗(yàn)中獲得的認(rèn)識(shí)。

實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)人民群眾是實(shí)踐的主體，是歷堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)

史的創(chuàng)造者。表現(xiàn)在：……和群眾路線(xiàn)具體要求……

積極參加實(shí)踐，獲得知識(shí)要走與人民群眾的實(shí)踐（黨的群眾路線(xiàn)：從群眾中來(lái)，到群

相結(jié)合的道路眾中去，一切為了群眾，一切依靠

群眾。黨的思想路線(xiàn)：一切從實(shí)

在實(shí)踐中轉(zhuǎn)變“情理行”即際出發(fā)，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)

改造主觀世界和發(fā)展真理?！笆濉庇?jì)劃把提高

人民生活水平作為根本出發(fā)點(diǎn)，其

哲學(xué)依據(jù)就在于……“三個(gè)代表”，

代表最廣大人民群眾的根本利益

要求，這是由黨的性質(zhì)決定，其

“行萬(wàn)里路”參加社會(huì)實(shí)踐結(jié)合：既要學(xué)習(xí)書(shū)本知識(shí)，哲學(xué)依據(jù)也在于……）

又要參加社會(huì)實(shí)踐，把理

“讀萬(wàn)卷書(shū)”學(xué)習(xí)書(shū)本知識(shí)論與實(shí)踐結(jié)合起來(lái)。

練習(xí)：產(chǎn)生于偉大實(shí)踐的理論，是指導(dǎo)現(xiàn)代化建設(shè)取得勝利的決定性因素。

答：（1）實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，理論來(lái)源于實(shí)踐。來(lái)源于實(shí)踐的理論有正誤之分。（2）認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有反作用，科學(xué)的理論對(duì)實(shí)踐有指導(dǎo)作用，而錯(cuò)誤的理論則阻礙實(shí)踐的發(fā)展。（3）鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想是被實(shí)踐證明的科學(xué)理論，對(duì)我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)有巨大的指導(dǎo)作用，是我們的行動(dòng)指南。（4）實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，而不是認(rèn)識(shí)決定實(shí)踐。因此，理論、科學(xué)理論不是現(xiàn)代化建設(shè)取得勝利的決定性因素。

5、熱點(diǎn)

（1）落實(shí)科教興國(guó)戰(zhàn)略，大力開(kāi)發(fā)人才資源

（2）理論和實(shí)踐相結(jié)合

考點(diǎn)6改造客觀世界與改造主觀世界的關(guān)系

本考點(diǎn)知識(shí)結(jié)構(gòu)：

認(rèn)識(shí)世界改造自然界

人類(lèi)最基目的改造客觀世界改造人類(lèi)社會(huì)改造世界觀

本的活動(dòng)

改造世界改造自己的思想改造人生觀核心

改造主觀世界改造價(jià)值觀

改造自己的認(rèn)識(shí)能力和思維方法

改造客觀世界與改造主觀世界的關(guān)系

改造主觀世界目的是為了更好地改造客觀世界

改造客觀世界的同時(shí)改造主觀世界，提高改造客

觀世界的能力

1、認(rèn)識(shí)世界的目的是為了改造世界

2、改造世界包括改造客觀世界和改造主觀世界

3、改造客觀世界與改造主觀世界的關(guān)系

（1）區(qū)別：改造客觀世界就是改造＿＿＿＿＿＿＿和＿＿＿＿＿＿

改造主觀世界就是改造＿＿＿＿＿＿、改造＿＿＿＿＿改造＿＿＿＿＿＿＿

（2）聯(lián)系：兩者是相互聯(lián)系、相互作用的。改造主觀世界是為了更好地改造客觀世界，人們?cè)诟脑炜陀^世界的同時(shí)也改造著自己的主觀世界，通過(guò)自覺(jué)改造主觀世界，又能提高改造客觀世界的能力。在這種相互作用中，人們不斷地改善著主觀世界同客觀世界的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)著促進(jìn)客觀世界的發(fā)展和人自身的不斷完善這樣雙重的目的。

（3）如何處理二者的關(guān)系？

①在實(shí)踐中不斷提高認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力，不斷調(diào)整主觀與客觀的關(guān)系。

②在為社會(huì)服務(wù)中積極貢獻(xiàn)，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，不斷調(diào)整個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系。

③既改造主觀世界，也改造客觀世界，做到主觀與客觀、個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一。

（無(wú)論是改造客觀世界，還是改造主觀世界，都離不開(kāi)社會(huì)實(shí)踐。人們只有在實(shí)踐中積極地為社會(huì)作出貢獻(xiàn)，才能實(shí)現(xiàn)主觀與客觀、個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的人生價(jià)值。）

4、熱點(diǎn)

2001年9月，中共十五屆六中全會(huì)通過(guò)了《中共中央關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)黨的作風(fēng)建設(shè)的決定》，指出了加強(qiáng)和改進(jìn)黨的作風(fēng)建設(shè)的重要性和緊迫性，原因之一是黨的作風(fēng)方面存在一些亟待解決的問(wèn)題，如一些領(lǐng)導(dǎo)干部以權(quán)謀私、貪圖享樂(lè)等等，嚴(yán)重侵蝕了黨的肌體，損害了黨的形象，破壞了黨群關(guān)系。

運(yùn)用改造主、客觀世界關(guān)系的原理，分析說(shuō)明腐敗分子墮落的原因。

七、基礎(chǔ)訓(xùn)練題

（一）單項(xiàng)選擇題

1、“有溫良而為盜者，有貌恭而心慢者，有外廉謹(jǐn)而內(nèi)無(wú)至誠(chéng)者”。這句話(huà)告訴我們：A、現(xiàn)象與本質(zhì)是對(duì)立的，是無(wú)法達(dá)到統(tǒng)一的B、透過(guò)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)的必要性C、真象是對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，假象是對(duì)事物現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)D、事物的本質(zhì)是相對(duì)穩(wěn)定的，現(xiàn)象是多變的

2、并非所有的現(xiàn)象都是表現(xiàn)本質(zhì)的。這種認(rèn)識(shí)A、對(duì)的，如個(gè)別偶然的現(xiàn)象就無(wú)本質(zhì)可言B、錯(cuò)的，任何現(xiàn)象都不能表現(xiàn)為事物的本質(zhì)C、對(duì)的，如個(gè)別的假的現(xiàn)象就無(wú)本質(zhì)可言D、錯(cuò)的，任何現(xiàn)象都從不同側(cè)面、不同程度地表現(xiàn)事物的本質(zhì)。

3、在感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系上，下列堅(jiān)持了唯物主義觀點(diǎn)的是：A、感性認(rèn)識(shí)依賴(lài)于理性認(rèn)識(shí)B、感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)C、理性認(rèn)識(shí)從感性認(rèn)識(shí)中來(lái)D、經(jīng)過(guò)理性認(rèn)識(shí)達(dá)到思維

4、培根說(shuō)過(guò)：“經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)家好比螞蟻，只會(huì)盲目地搜集材料，而不會(huì)進(jìn)行加工；理性主義者好比蜘蛛，只會(huì)從自己的肚子里吐絲織網(wǎng)，而不知聯(lián)系實(shí)際；真正的哲學(xué)家應(yīng)當(dāng)象蜜蜂一樣，采集百花然后釀成香甜的蜜?！边@一觀點(diǎn)（1）認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)主義只停留在感性認(rèn)識(shí)階段，而沒(méi)有上升到理性認(rèn)識(shí)階段（2）認(rèn)為理性主義者是唯心主義者（3）認(rèn)為實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍，一要具備豐富而可靠的感性材料，二要對(duì)材料進(jìn)行加工制作（4）認(rèn)為只有理性認(rèn)識(shí)可靠，而感性認(rèn)識(shí)是不可靠的（5）肯定了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源

A、（1）（2）（3）（5）B、（1）（2）（3）（4）（5）

C、（1）（3）（4）（5）D、（1）（3）（5）

5．下列過(guò)程屬于認(rèn)識(shí)的第二次飛躍的是A、調(diào)查研究，對(duì)國(guó)內(nèi)外形勢(shì)的認(rèn)識(shí)過(guò)程

B、制定學(xué)習(xí)計(jì)劃，工作計(jì)劃過(guò)程C、對(duì)感性材料進(jìn)行去粗取精，去偽存真，由此及彼，由表及里的過(guò)程同D、完成＂十五＂計(jì)劃和實(shí)現(xiàn)2010年遠(yuǎn)景目標(biāo)的過(guò)程

6．＂實(shí)踐是知識(shí)的母親，知識(shí)是生活的明燈。＂這句諺語(yǔ)的哲學(xué)寓意是A、實(shí)踐出理論，理論必須在實(shí)踐中接受檢驗(yàn)，及到發(fā)展B、實(shí)踐是理論的基礎(chǔ)，科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐有指導(dǎo)作用C、知識(shí)既來(lái)自實(shí)踐又源于書(shū)本D、在生活中學(xué)習(xí)知識(shí)比實(shí)踐更重要

7．科學(xué)理論或真理之所以能預(yù)見(jiàn)事物的發(fā)展趨勢(shì)和前進(jìn)方向，主要是因?yàn)锳、它是人們獲得的理性認(rèn)識(shí)B、它依賴(lài)于實(shí)踐又能指導(dǎo)實(shí)踐C、它是前人知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)D、它抓住事物的本質(zhì)，反映了事物的發(fā)展規(guī)律

8．＂離開(kāi)革命實(shí)踐的理論是空洞的理論，而不以革命理論為指導(dǎo)的實(shí)踐是盲目的實(shí)踐．＂這段論述強(qiáng)調(diào)的是A、要堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合的原則B、要重視實(shí)踐對(duì)理論的決定作用C、要發(fā)揮理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用D、要在實(shí)踐中豐富和發(fā)展理論

9．＂偉大的實(shí)踐需要偉大的理論＂，“沒(méi)有革命的理論，就沒(méi)有革命的運(yùn)動(dòng)＂．這些名言表明A、革命理論對(duì)革命運(yùn)動(dòng)具有決定作用B、理論對(duì)事物發(fā)展具有促進(jìn)作用C、先有革命理論，然后才有革命運(yùn)動(dòng)D、科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用

10．大學(xué)生志愿者暑期文化，科技，衛(wèi)生＂三下鄉(xiāng)＂活動(dòng)自1997年開(kāi)展至今已五年，百余萬(wàn)學(xué)子走向鄉(xiāng)間，倡導(dǎo)文明，傳播科學(xué)，扶貧幫困，在教掃盲，經(jīng)受了艱苦的磨練和汗水的洗禮．大學(xué)生＂三下鄉(xiāng)＂活動(dòng)（1）有利于學(xué)生走與人民群眾相結(jié)合的道路（2）體現(xiàn)了辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論關(guān)于理論與實(shí)踐相結(jié)合的原則（3）說(shuō)明科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力（4）實(shí)現(xiàn)促進(jìn)客觀世界的發(fā)展和人自身的不斷完善的雙重目的

A（1）（2）（3）（4）B（1）（2）（4）

C（1）（2）（3）D（1）（3）（4）

11、“頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳”的做法之所以是錯(cuò)誤，是因?yàn)?/p>

A、它是從主觀出發(fā)的B、它是片面地看問(wèn)題C、它沒(méi)有透過(guò)現(xiàn)象看到本質(zhì)D、它沒(méi)有堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)

12、古人提倡“三思而后行”，這是因?yàn)锳、實(shí)踐具有能動(dòng)性B、人具有主觀能動(dòng)性C、認(rèn)識(shí)決定實(shí)踐，實(shí)踐需要認(rèn)識(shí)指導(dǎo)D、知先行后，知后才能行

（三）簡(jiǎn)答題

13、在酒類(lèi)評(píng)比中，評(píng)酒員都需要品嘗酒，然后對(duì)酒作出評(píng)判。請(qǐng)用認(rèn)識(shí)論知識(shí)

回答：（1）“品酒”的意義。（2）對(duì)評(píng)酒員的活動(dòng)進(jìn)行分析。

答：（1）現(xiàn)象是本質(zhì)的表現(xiàn)，認(rèn)識(shí)事物要從現(xiàn)象開(kāi)始；對(duì)事物現(xiàn)象的感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)?！捌肪啤本褪切纬筛行哉J(rèn)識(shí)，為理性認(rèn)識(shí)即評(píng)判提供前提，沒(méi)有感性認(rèn)識(shí)的“品酒”，就不可能作出評(píng)判。（2）認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)是經(jīng)過(guò)感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，透過(guò)現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)和規(guī)律。評(píng)酒員的活動(dòng)，就是通過(guò)感性認(rèn)識(shí)而達(dá)到理性認(rèn)識(shí)的活動(dòng)。

（四）辨析題

14、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)越多，正確認(rèn)識(shí)就越多。

答：不能籠統(tǒng)地說(shuō)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)越多，正確認(rèn)識(shí)越多。因?yàn)?，①所謂實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)就是直接經(jīng)驗(yàn)，就是親身參加實(shí)踐所獲得的認(rèn)識(shí)。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，有助于人們獲得正確的認(rèn)識(shí)。②從實(shí)踐中得到的認(rèn)識(shí)正確與否，必須經(jīng)過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)，不能說(shuō)只要是直接經(jīng)驗(yàn)，就是正確認(rèn)識(shí)。③實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)作為直接經(jīng)驗(yàn)，是相對(duì)于間接經(jīng)驗(yàn)講的，主要是相對(duì)書(shū)本知識(shí)而言的。如果只有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，而沒(méi)有科學(xué)文化知識(shí)，不用科學(xué)理論指導(dǎo)實(shí)踐，也不能自覺(jué)地按客觀規(guī)律辦事。④實(shí)踐有條件的，人離開(kāi)了一定的條件，實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)未必是正確的。