一、組織群體心理產(chǎn)生原因

人的心理有非常明顯的特性。從自身的角度來(lái)說(shuō)，有不確定性和不可控性，不確定性是說(shuō)人的心理變化莫測(cè)；不可控性是說(shuō)有時(shí)候自身無(wú)法理解和克服自己的心理狀態(tài)。從對(duì)人的角度來(lái)說(shuō)有不可知性和惡意揣測(cè)性，不可知性是說(shuō)明心理狀態(tài)的隱蔽，讓人無(wú)法知曉；惡意揣測(cè)性是說(shuō)揣測(cè)對(duì)方心理的原假設(shè)是建立在惡意的角度上的。當(dāng)然，上述的情況都是建立在一個(gè)組織群體之中。先看組織中利己和利人之間的關(guān)系，一共有以下幾種：自己利己，別人也利己；自己利己，別人利他；自己利他，別人利己；自己利他，別人利他。毫無(wú)疑問(wèn)從自身利益的角度來(lái)說(shuō)，自己利己，別人利他，那么自身效益最大化；而自己利他，別人利己卻恰好相反；而從組織的角度來(lái)看，每個(gè)人都利他的效益最大，其他所有的效益都不會(huì)高。假定一個(gè)人會(huì)以為其他所有人從他們自身的角度來(lái)看必然會(huì)選擇利己，那么自己利他達(dá)到的效益的最小的，因此那個(gè)人也會(huì)選擇利己。每個(gè)人的想法趨同，于是惡心循環(huán)產(chǎn)生了，個(gè)人的利益不大，組織的效益卻最小化了。然而正是由于人的心理這些特性，造成了組織利益的受損。我們迫切需要一門科學(xué)，能克服這樣的心理，于是管理心理學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。由于這樣對(duì)人對(duì)己的特性，使得組織中人與人之間的合作和交流存在的很多不確定性，一念之差就能產(chǎn)生千差萬(wàn)別的結(jié)果。

人是一個(gè)社會(huì)化的群體，每個(gè)人都有基本的意識(shí)行為，包括知覺(jué)、歸因、學(xué)習(xí)、能力、人格態(tài)度、價(jià)值觀、倫理道德等。組織中的個(gè)體同樣有多種心理與行為，包括心理契約、工作滿意度、組織承諾、組織公平感、組織支持感、組織社會(huì)化等。個(gè)體有不同的個(gè)性特征與偏好，組織有不同的文化和氣氛，所以處于組織中的每個(gè)人都面臨著組織環(huán)境這樣一個(gè)外部環(huán)境，于是，行為就成為自身意識(shí)和外部環(huán)境相互作用的結(jié)果。各種各樣的外部環(huán)境成為了組織中一個(gè)與眾不同的競(jìng)爭(zhēng)因素，其中有一種環(huán)境我們稱之為群體環(huán)境。在這樣的環(huán)境下組織中的個(gè)體將會(huì)產(chǎn)生不同意義的群體行為。

二、組織群體心理現(xiàn)象

群體的行為起于施加于群體的外部條件，經(jīng)過(guò)群體成員資源和群體結(jié)構(gòu)，產(chǎn)生群體行為過(guò)程，

產(chǎn)生績(jī)效和滿意度。組織群體心理現(xiàn)象特征有：社會(huì)墮化作用、社會(huì)助長(zhǎng)作用、從眾行為和去個(gè)性化。

一、組織群體心理產(chǎn)生原因

人的心理有非常明顯的特性。從自身的角度來(lái)說(shuō)，有不確定性和不可控性，不確定性是說(shuō)人的心理變化莫測(cè)；不可控性是說(shuō)有時(shí)候自身無(wú)法理解和克服自己的心理狀態(tài)。從對(duì)人的角度來(lái)說(shuō)有不可知性和惡意揣測(cè)性，不可知性是說(shuō)明心理狀態(tài)的隱蔽，讓人無(wú)法知曉；惡意揣測(cè)性是說(shuō)揣測(cè)對(duì)方心理的原假設(shè)是建立在惡意的角度上的。當(dāng)然，上述的情況都是建立在一個(gè)組織群體之中。先看組織中利己和利人之間的關(guān)系，一共有以下幾種：自己利己，別人也利己；自己利己，別人利他；自己利他，別人利己；自己利他，別人利他。毫無(wú)疑問(wèn)從自身利益的角度來(lái)說(shuō)，自己利己，別人利他，那么自身效益最大化；而自己利他，別人利己卻恰好相反；而從組織的角度來(lái)看，每個(gè)人都利他的效益最大，其他所有的效益都不會(huì)高。假定一個(gè)人會(huì)以為其他所有人從他們自身的角度來(lái)看必然會(huì)選擇利己，那么自己利他達(dá)到的效益的最小的，因此那個(gè)人也會(huì)選擇利己。每個(gè)人的想法趨同，于是惡心循環(huán)產(chǎn)生了，個(gè)人的利益不大，組織的效益卻最小化了。然而正是由于人的心理這些特性，造成了組織利益的受損。我們迫切需要一門科學(xué)，能克服這樣的心理，于是管理心理學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。由于這樣對(duì)人對(duì)己的特性，使得組織中人與人之間的合作和交流存在的很多不確定性，一念之差就能產(chǎn)生千差萬(wàn)別的結(jié)果。

人是一個(gè)社會(huì)化的群體，每個(gè)人都有基本的意識(shí)行為，包括知覺(jué)、歸因、學(xué)習(xí)、能力、人格態(tài)度、價(jià)值觀、倫理道德等。組織中的個(gè)體同樣有多種心理與行為，包括心理契約、工作滿意度、組織承諾、組織公平感、組織支持感、組織社會(huì)化等。個(gè)體有不同的個(gè)性特征與偏好，組織有不同的文化和氣氛，所以處于組織中的每個(gè)人都面臨著組織環(huán)境這樣一個(gè)外部環(huán)境，于是，行為就成為自身意識(shí)和外部環(huán)境相互作用的結(jié)果。各種各樣的外部環(huán)境成為了組織中一個(gè)與眾不同的競(jìng)爭(zhēng)因素，其中有一種環(huán)境我們稱之為群體環(huán)境。在這樣的環(huán)境下組織中的個(gè)體將會(huì)產(chǎn)生不同意義的群體行為。

二、組織群體心理現(xiàn)象

群體的行為起于施加于群體的外部條件，經(jīng)過(guò)群體成員資源和群體結(jié)構(gòu)，產(chǎn)生群體行為過(guò)程，

產(chǎn)生績(jī)效和滿意度。組織群體心理現(xiàn)象特征有：社會(huì)墮化作用、社會(huì)助長(zhǎng)作用、從眾行為和去個(gè)性化。

《共產(chǎn)黨員管理心理概論》于2008年1月，由中國(guó)人事出版社出版。該書(shū)由原中央黨史研究室副主任谷安林同志作序、北京市社會(huì)科學(xué)理論著作出版基金資助，是黨員教育管理的理論創(chuàng)新之作，是共產(chǎn)黨員思想修養(yǎng)的好教材。該書(shū)提出了共產(chǎn)黨員管理心理學(xué)科架構(gòu)，建立了一個(gè)新學(xué)科領(lǐng)域，是新時(shí)期黨建理論的創(chuàng)新，是黨建理論研究的新視野、新角度，也是心理學(xué)、管理心理學(xué)研究的新領(lǐng)域。

加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)，必須發(fā)揮好黨員的先鋒模范作用。黨員的綜合素質(zhì)，直接決定和影響黨員先鋒模范作用的發(fā)揮。加強(qiáng)黨員先進(jìn)性教育，保持黨員先進(jìn)性本色，發(fā)揮黨員先鋒模范作用，實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀，始終是黨組織建設(shè)和黨員教育管理的重要任務(wù)，也是黨員黨性修養(yǎng)的重要任務(wù)。從心理過(guò)程研究黨員的教育管理，研究黨員的黨性修養(yǎng)，探索黨員教育管理的新思路、新方法，對(duì)提高黨員教育管理水平，加強(qiáng)黨的先進(jìn)性建設(shè)，提高黨員的綜合素質(zhì)，具有重要意義。劉文江同志提出的“共產(chǎn)黨員管理心理”開(kāi)拓了黨員教育管理的新思路、新領(lǐng)域。

隨著改革開(kāi)放的深入和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)經(jīng)濟(jì)成分、組織形式、就業(yè)方式、利益關(guān)系和分配方式日益多樣化，黨員隊(duì)伍狀況發(fā)生重大變化。特別是國(guó)際形勢(shì)的復(fù)雜變化，導(dǎo)致極少數(shù)黨員理想信念動(dòng)搖；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響，導(dǎo)致有些黨員的人生觀、價(jià)值觀發(fā)生扭曲；黨內(nèi)一些消極腐敗現(xiàn)象的存在和滋長(zhǎng)，以及一些涉及個(gè)人的具體困難和矛盾，導(dǎo)致少數(shù)黨員對(duì)黨和黨的事業(yè)失去信心，產(chǎn)生不同程度的心理挫折。針對(duì)黨員隊(duì)伍建設(shè)實(shí)際，我們成功地開(kāi)展了保持共產(chǎn)黨員先進(jìn)性教育活動(dòng)，探索了保持共產(chǎn)黨員先進(jìn)性的有效機(jī)制。如何進(jìn)一步創(chuàng)新和探索黨員教育的新思路、新方法，是新時(shí)期黨員隊(duì)伍建設(shè)的重要任務(wù)。針對(duì)共產(chǎn)黨員個(gè)性心理，運(yùn)用管理心理學(xué)知識(shí)對(duì)黨員進(jìn)行思想政治激勵(lì)的管理心理學(xué)方法研究，加強(qiáng)黨員教育管理的管理心理學(xué)方法研究，創(chuàng)新黨員教育管理方法，更好地提高黨員教育管理的時(shí)效性，是加強(qiáng)黨的先進(jìn)性建設(shè)，提高黨員素質(zhì)，發(fā)揮黨員先鋒模范作用的迫切需要。

劉文江同志的共產(chǎn)黨員管理心理研究，運(yùn)用心理學(xué)理論，分析黨員的一般心理現(xiàn)象和黨員的具體心理，指出各種具體心理的內(nèi)涵和特征、基本心理過(guò)程和心理修養(yǎng)方法，通過(guò)對(duì)黨員的黨性心理、政治心理、利益心理、文化心理、責(zé)任心理、職業(yè)心理、道德心理、黨紀(jì)心理、領(lǐng)導(dǎo)心理、學(xué)習(xí)心理、發(fā)展心理、組織心理等心理過(guò)程的分析，提出黨員應(yīng)具備的心理素質(zhì)，指出黨員存在的思想認(rèn)識(shí)差距，提出解決黨員各種思想問(wèn)題的具體方法，對(duì)于轉(zhuǎn)變黨員的思想認(rèn)識(shí)，克服黨員存在的各種錯(cuò)誤思想認(rèn)識(shí)，優(yōu)化黨員的心理結(jié)構(gòu)，提高黨員的思想認(rèn)識(shí)，做好黨員的思想工作，提高黨員思想政治工作水平和效果，加強(qiáng)黨員隊(duì)伍的先進(jìn)性建設(shè)，在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)中更好地發(fā)揮黨員作用，具有重要的理論和實(shí)踐意義。劉文江同志為加強(qiáng)新時(shí)期黨員教育管理工作，進(jìn)行了大膽有益的新探索。

人的心理現(xiàn)象是宇宙間最復(fù)雜而又最?yuàn)W妙的現(xiàn)象之一。恩格斯把人的心理現(xiàn)象譽(yù)為“地球上最美的花朵。”人的心理研究也就成為一門古老的重要的研究課題。共產(chǎn)黨員是用特殊材料組成的人，共產(chǎn)黨員的心理，是地球最美麗的具有共產(chǎn)黨員心理特征的“最美的花朵”。要讓這朵“最美的花朵”綻放的更加絢麗多彩，就必須開(kāi)展共產(chǎn)黨員管理心理研究。千百年來(lái)，人們也就一直在夢(mèng)寐以求要搞清楚人的心理。心理學(xué)就是研究人的心理現(xiàn)象發(fā)生、發(fā)展和活動(dòng)規(guī)律的科學(xué)。共產(chǎn)黨員管理心理就是研究在紛繁復(fù)雜的社會(huì)心理現(xiàn)象中的黨員的心理現(xiàn)象，以揭示黨員的心理發(fā)生和發(fā)展規(guī)律，以及如何運(yùn)用這些規(guī)律，加強(qiáng)黨員教育管理，提高黨員的心理素質(zhì)，提高黨的建設(shè)水平。這是共產(chǎn)黨員管理心理研究的重要現(xiàn)實(shí)意義。深入開(kāi)展共產(chǎn)黨員管理心理研究，是新時(shí)期黨的建設(shè)實(shí)踐的需要，也是新時(shí)期黨的建設(shè)理論研究的一個(gè)重要的新課題。

劉文江同志進(jìn)行的黨員管理心理研究，為搞好黨員教育管理作出了有益的探索和重要貢獻(xiàn)。他作為一名基層黨務(wù)工作干部，在努力做好本職工作的同時(shí)，以對(duì)黨的深厚感情和對(duì)黨的事業(yè)的責(zé)任心，多年堅(jiān)持不懈地利用業(yè)余時(shí)間，運(yùn)用其多年黨校教學(xué)的理論積累和黨務(wù)工作的經(jīng)驗(yàn)積累，勤懇進(jìn)行黨的建設(shè)理論方面的創(chuàng)新研究，并不斷有新的研究成果。他撰寫(xiě)了《怎樣當(dāng)好鄉(xiāng)鎮(zhèn)黨委書(shū)記》，撰寫(xiě)了大量黨建和管理方面的論文，《共產(chǎn)黨員管理心理概論》是劉文江同志繼《中國(guó)共產(chǎn)黨文化研究》、《區(qū)縣地方志管理工作》兩部全國(guó)首創(chuàng)理論專著之后的又一部理論創(chuàng)新專著，我們向劉文江同志表示衷心祝賀。

摘要：結(jié)構(gòu)思想是一種探究事物的重要方法，它經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段并具備豐富而深刻的內(nèi)容。以鐵欽納和皮亞杰學(xué)派為代表的心理學(xué)家建立了心理學(xué)的結(jié)構(gòu)思想，在運(yùn)用中人們產(chǎn)生了四種發(fā)現(xiàn)結(jié)構(gòu)的有效方法，同時(shí)從三個(gè)角度對(duì)心理結(jié)構(gòu)進(jìn)行了研究。但結(jié)構(gòu)研究還應(yīng)該豐富其研究方法和研究視角，以達(dá)到更充分揭示現(xiàn)象內(nèi)在本質(zhì)的目的。

關(guān)鍵詞：結(jié)構(gòu)；結(jié)構(gòu)思想；結(jié)構(gòu)研究

結(jié)構(gòu)一詞來(lái)源于拉丁文“structure”，指構(gòu)成整體的各個(gè)部分及之間的關(guān)系。結(jié)構(gòu)思想是指以事物結(jié)構(gòu)為認(rèn)識(shí)對(duì)象并以結(jié)構(gòu)分析為手段的一種主張。人類很早就產(chǎn)生了結(jié)構(gòu)思想，并以之作為認(rèn)識(shí)事物的基本原則，極大地促進(jìn)了科學(xué)進(jìn)步及各學(xué)科的發(fā)展。心理現(xiàn)象是人類最復(fù)雜的認(rèn)識(shí)對(duì)象之一，心理學(xué)最早就是從探索意識(shí)結(jié)構(gòu)開(kāi)始展開(kāi)對(duì)心理現(xiàn)象的科學(xué)研究，其受結(jié)構(gòu)思想的影響持續(xù)至今。因此探討并反省結(jié)構(gòu)思想及其在心理學(xué)中的應(yīng)用，無(wú)疑有助于促進(jìn)心理科學(xué)研究方法的完善。

一、結(jié)構(gòu)思想的興起與發(fā)展

(一)樸素結(jié)構(gòu)思想

結(jié)構(gòu)思想最早出現(xiàn)在古代樸素唯物論中。古希臘哲學(xué)家赫拉克利特認(rèn)為，任何事物都有一定的結(jié)構(gòu)，不同因素構(gòu)成某一事物，某一事物也可以分解為不同因素。依據(jù)這種思想，產(chǎn)生了古代原子論，即認(rèn)為所有事物都是由微小的不可分割的物質(zhì)粒子(即原子)所構(gòu)成。古代結(jié)構(gòu)思想總的來(lái)說(shuō)是猜想和論說(shuō)性的，但其有關(guān)任何事物都有一定結(jié)構(gòu)的主張為結(jié)構(gòu)思想的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

摘要：影視欣賞既是一門藝術(shù)教育課，又是一門美育課，在大學(xué)生的素質(zhì)教育中具有獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。筆者以主題式教學(xué)模式展開(kāi)影視欣賞心理學(xué)這門課程的教學(xué)改革和實(shí)踐，結(jié)合對(duì)分易課堂實(shí)踐方式，有機(jī)整合類型影視劇及電視節(jié)目的特點(diǎn)，從感知、注意、聯(lián)想、想象、情緒、情感等心理過(guò)程出發(fā)，結(jié)合心理學(xué)中的理論背景進(jìn)行教學(xué)，解決了傳統(tǒng)的影視欣賞課程知識(shí)面過(guò)窄、學(xué)習(xí)目標(biāo)不明確等問(wèn)題，提升了學(xué)生的心理健康水平，豐富了學(xué)生的心理素養(yǎng)內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：主題式教學(xué);影視欣賞心理學(xué);對(duì)分易;改革;實(shí)踐

影視藝術(shù)作為視覺(jué)文化的主要形式，因其傳播速度快、參與成本低的特點(diǎn)，已經(jīng)成為每一個(gè)現(xiàn)代人生活中必不可少的一部分。是人們消遣娛樂(lè)、精神享受的一種方式，這一藝術(shù)形式所具有的生動(dòng)逼真的視聽(tīng)語(yǔ)言，深受人們喜愛(ài)。影視藝術(shù)的實(shí)質(zhì)是一種傳播信息的載體，它承載創(chuàng)作人員的視角和思考，表達(dá)創(chuàng)作人員的價(jià)值觀念、宗教信仰和文化理念，是有別于文學(xué)、音樂(lè)、繪畫(huà)、雕塑、建筑、舞蹈的“第七藝術(shù)”[1]，每一部經(jīng)典影片和電視劇，或是各種生活沖突的集中體現(xiàn)、或是創(chuàng)作人員的哲學(xué)思考、或是新興領(lǐng)域的探索與發(fā)現(xiàn)，都值得我們?nèi)W(xué)習(xí)、品評(píng)和欣賞，從中汲取營(yíng)養(yǎng)。而大學(xué)生是影視藝術(shù)受眾中的特殊人群，這一群體精神需求強(qiáng)烈，價(jià)值觀念可塑，情緒情感豐富，接觸信息較多。影視藝術(shù)的欣賞，可以培養(yǎng)大學(xué)生的審美情趣，陶冶情操，啟發(fā)思考，使大學(xué)生從影片中獲得有益的啟迪，增強(qiáng)其想象力和創(chuàng)造力，從而達(dá)到其綜合素養(yǎng)的提升和積極人格形成的目的。各個(gè)高校根據(jù)教育部《學(xué)校藝術(shù)教育工作規(guī)程》(2002)的精神，以及《全國(guó)學(xué)校藝術(shù)教育發(fā)展規(guī)劃(2001~2010)》的實(shí)施意見(jiàn)，都開(kāi)設(shè)了藝術(shù)類公共選修課，這些課程基本上都包括影視類課程。高等院校開(kāi)設(shè)影視鑒賞這門課程一般都是全校性的選修課，學(xué)生來(lái)自各個(gè)不同的專業(yè)，他們欣賞影視的角度、審美能力參差不齊，選課的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)也是各各不同。因此，改革傳統(tǒng)的教學(xué)設(shè)計(jì)、教學(xué)方式和提高課堂管理的效率成了勢(shì)在必行的教學(xué)任務(wù)。筆者以主題式教學(xué)模式展開(kāi)影視欣賞心理學(xué)這門課程的教學(xué)改革和實(shí)踐，引導(dǎo)學(xué)生從心理學(xué)的角度理解影視作品與人的普遍心理現(xiàn)象的關(guān)系，這不僅增強(qiáng)了學(xué)科教學(xué)的趣味性和實(shí)踐性，還給學(xué)生提供了從心理現(xiàn)象出發(fā)發(fā)現(xiàn)自我、探索自我、完善自我的契機(jī)。

一、主題式模式的教學(xué)設(shè)計(jì)

“影視欣賞心理學(xué)”相關(guān)教材的編寫(xiě)以中國(guó)傳媒大學(xué)教授、電影學(xué)博士生導(dǎo)師宋家玲老師的《影視藝術(shù)心理學(xué)》和上海交通大學(xué)彭玲老師的《影視心理學(xué)》最具代表性?！队耙曀囆g(shù)心理學(xué)》用心理學(xué)和影視藝術(shù)互證式的發(fā)展脈絡(luò)，為影視藝術(shù)尋找心理學(xué)的根基，為心理學(xué)的研究提供了豐富的實(shí)證案例，探究心理學(xué)和影視藝術(shù)的終極結(jié)點(diǎn)——“人類心靈的極點(diǎn)”[2]?！队耙曅睦韺W(xué)》比較系統(tǒng)地探討了影視物理再現(xiàn)過(guò)程中人的物理-生理-心理反應(yīng)機(jī)制、視聽(tīng)思維特征，以審美認(rèn)知理論、行為主義理論、心理分析論以及人本主義理論等現(xiàn)代心理學(xué)理論，同時(shí)融入大眾傳播學(xué)理論來(lái)探討創(chuàng)作者和受眾的各種心理現(xiàn)象和行為規(guī)律。[3]這兩種教材展開(kāi)的教學(xué)過(guò)程，對(duì)于公共選修課的學(xué)生來(lái)說(shuō)難度較大,缺乏吸引力，因此筆者開(kāi)始了“主題式”教學(xué)模式設(shè)計(jì)的改革探索。教學(xué)模式指的是在一定的教學(xué)思想或教學(xué)理論指導(dǎo)下建立起來(lái)的較為穩(wěn)定的教學(xué)活動(dòng)結(jié)構(gòu)框架和活動(dòng)程序，某種教學(xué)模式的提出必須與其教學(xué)目標(biāo)相契合，并考慮其實(shí)際的教學(xué)條件以及教學(xué)內(nèi)容[4]。而“主題式”教學(xué)模式是以某一主題為中心，教師和學(xué)生共同收集與主題有關(guān)的學(xué)習(xí)資料，強(qiáng)調(diào)互動(dòng)和教學(xué)生成的一種教學(xué)方式。依據(jù)“主題式”教學(xué)模式的教學(xué)思路，筆者結(jié)合學(xué)生熟知的類型電影的形式和常見(jiàn)的心理現(xiàn)象設(shè)計(jì)了以下十四個(gè)主題（不包含緒論部分）：主題一：“感知”“注意”與“動(dòng)畫(huà)片的藝術(shù)表達(dá)”；主題二：“記憶”與“紀(jì)錄片中人類共同的歷史”；主題三：“聯(lián)想”“想象”與“科幻片、魔幻片影視中幻想的魅力”；主題四：“思維”“動(dòng)機(jī)”與“警匪片中的‘貓鼠游戲’”；主題五：“情緒”與“喜劇片、恐怖片中的喜怒哀懼”；主題六：“情感”與“愛(ài)情片中的移情和共鳴”；主題七：“意志”與災(zāi)難片中的人性的力量；主題八：“敘事”與“懸疑片中的驚心動(dòng)魄”；主題九：影視藝術(shù)中的“隱喻”和“象征”；主題十：人物與人格——人本主義對(duì)影視藝術(shù)的影響；主題十一：夢(mèng)、情結(jié)與電影——精神分析理論對(duì)影視藝術(shù)的影響；主題十二：“從眾”與“電視節(jié)目中的娛樂(lè)至上”；主題十三：消費(fèi)時(shí)代的“廣而告之”——行為主義的影響；主題十四：影視藝術(shù)中的“美”從何而來(lái)？

二、主題式模式的教學(xué)設(shè)計(jì)的應(yīng)用與實(shí)踐

高師公共心理學(xué)肩負(fù)著培養(yǎng)師范生的心理學(xué)素養(yǎng)的重任，必須以培養(yǎng)師范生解決教育、教學(xué)工作中心理學(xué)問(wèn)題的能力為目標(biāo)，優(yōu)化其課程體系。首先，高師公共心理學(xué)教材的內(nèi)容必須具備實(shí)用性。具體來(lái)說(shuō)，一方面應(yīng)注重培養(yǎng)師范生正確的心理學(xué)的觀念，為師范生指明了思考教育、教學(xué)中心理學(xué)問(wèn)題的正確方向；另一方面要注重培養(yǎng)師范生解決教育、教學(xué)工作中心理學(xué)問(wèn)題的技能，使師范生能迅速有效地組織相關(guān)的心理學(xué)知識(shí)、技能，解決當(dāng)前的教育教學(xué)問(wèn)題。其次，公共心理學(xué)課程體系必須具備最優(yōu)化的結(jié)構(gòu)。根據(jù)心理學(xué)關(guān)于學(xué)習(xí)規(guī)律，課程的結(jié)構(gòu)是形成學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)。高師公共心理學(xué)的課程結(jié)構(gòu)要有利于迅速形成良好的心理學(xué)的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，有利于調(diào)動(dòng)師范生學(xué)習(xí)公共心理學(xué)的積極性。

2．現(xiàn)行高師公共心理學(xué)課程體系的分析與評(píng)估回到本文目錄

現(xiàn)行的高師公共心理學(xué)課程體系并不是一個(gè)統(tǒng)一的課程體系，各高等師范學(xué)校差不多都有自己的公共心理學(xué)體系，但這些課程體系的內(nèi)容與結(jié)構(gòu)基本上是一致的。因此，我們可以把它們作為一個(gè)對(duì)象進(jìn)行分析與評(píng)估。

從現(xiàn)行高師公共心理學(xué)課程的內(nèi)容來(lái)看，闡述心理學(xué)基本理論的內(nèi)容十分詳盡，而指導(dǎo)教育、教學(xué)工作的實(shí)踐性內(nèi)容則非常單薄?！爸乩碚?，輕實(shí)踐；重知識(shí)，輕技能”的現(xiàn)象十分嚴(yán)重。其具體表現(xiàn)為“三多三少”的現(xiàn)象，即對(duì)心理學(xué)概念、原理進(jìn)行哲學(xué)式的闡述多，對(duì)心理學(xué)概念、原理的操作性的闡述的少；對(duì)一般意義的心理現(xiàn)象進(jìn)行描述的知識(shí)多，對(duì)教育活動(dòng)中心理現(xiàn)象進(jìn)行解釋、診斷和控制的操作性知識(shí)少；要求學(xué)生對(duì)心理學(xué)的概念、原理進(jìn)行闡述多，要求學(xué)生運(yùn)用心理學(xué)原理解決教育活動(dòng)中的實(shí)踐問(wèn)題的技能訓(xùn)練少。這在很大程度上阻礙了對(duì)師范生解決教育、進(jìn)行工作中心理學(xué)問(wèn)題能力的培養(yǎng)。

現(xiàn)行公共心理學(xué)課程內(nèi)容陳舊，也是一個(gè)比較突出的問(wèn)題。一方面，現(xiàn)行教材中的有些內(nèi)容，與教育、教學(xué)工作關(guān)系甚遠(yuǎn)，對(duì)教育、教學(xué)工作沒(méi)有實(shí)際的指導(dǎo)價(jià)值。另一方面，有一些緊密結(jié)合教育實(shí)踐而進(jìn)行的新的研究成果、新的心理學(xué)觀念，沒(méi)有被吸收進(jìn)教材。

從教材的結(jié)構(gòu)來(lái)看，現(xiàn)行教材大多采用以所引入的心理學(xué)理論為主線方式進(jìn)行編寫(xiě)?，F(xiàn)行課程體系涉及到普通心理學(xué)、教育心理學(xué)、社會(huì)心理學(xué)、管理心理學(xué)、發(fā)展心理學(xué)、心理咨詢等心理學(xué)分支學(xué)科理論，而心理學(xué)每一分支學(xué)科理論又自成體系。以心理學(xué)的相關(guān)分支學(xué)科的理論為主線編寫(xiě)教材，使教材形成了“條塊分割”的現(xiàn)象。這種編排方式，似乎有助于師范生掌握心理學(xué)理論體系，但是，師范生所學(xué)的有關(guān)教育、教學(xué)工作的心理學(xué)知識(shí)則支離破碎，不能形成以解決教育、教學(xué)工作中心理學(xué)問(wèn)題為核心的、完善的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。這在一定程度上削弱了高師公共心理學(xué)課程體系的實(shí)用性，妨礙了師范生形成解決教育、教學(xué)工作中心理學(xué)問(wèn)題的能力。

摘要：心理學(xué)是師范生的必修課之一，也是提高師范生從業(yè)技能的重要課程之一。但目前，高師公共心理學(xué)教學(xué)存在很多問(wèn)題。為適應(yīng)新課程改革的要求，有必要對(duì)高師公共心理學(xué)課程進(jìn)行教學(xué)改革，以確保師范院校的教學(xué)質(zhì)量，為基礎(chǔ)教育培養(yǎng)出合格的專業(yè)教師。

關(guān)鍵詞：高師；公共心理學(xué)；教學(xué)改革

心理學(xué)是高等師范院校師范專業(yè)學(xué)生必修的一門公共課，它是體現(xiàn)教師教育專業(yè)性的一門重要課程。因?yàn)閹煼渡磥?lái)從事的教師職業(yè)是專業(yè)化的職業(yè)，要求教師不但有專業(yè)知識(shí)，更要有專業(yè)的教學(xué)技能等。

心理學(xué)作為一門應(yīng)用性很強(qiáng)的課程，為師范生專業(yè)化發(fā)展提供實(shí)踐訓(xùn)練并奠定堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。而且新課程改革要求教師角色從知識(shí)的傳授者轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生學(xué)習(xí)的促進(jìn)者，成為學(xué)生學(xué)習(xí)的培養(yǎng)者和人生發(fā)展的引路人。那些只有專業(yè)學(xué)科知識(shí)，而不懂學(xué)生學(xué)習(xí)與發(fā)展心理的教師，已經(jīng)不能適應(yīng)新課程改革促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的要求，只能成為“教書(shū)匠”，最終也將被淘汰。

所以，高等師范院校應(yīng)高度重視公共心理學(xué)課程的教學(xué)。但是，目前為基礎(chǔ)教育培養(yǎng)專業(yè)教師的高等師范教育在心理學(xué)課程的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法卻上存在很多問(wèn)題，學(xué)生不僅自身無(wú)法從心理學(xué)課程的學(xué)習(xí)中獲益，更不會(huì)主動(dòng)將心理學(xué)知識(shí)與教學(xué)實(shí)際相聯(lián)系，為提高教學(xué)質(zhì)量服務(wù)。針對(duì)目前高師公共心理學(xué)課程存在的問(wèn)題，應(yīng)該從以下幾方面進(jìn)行改革。

一、全面改革教材體系

一、心理學(xué)學(xué)科科學(xué)性的分界標(biāo)準(zhǔn)

心理學(xué)的研究是否科學(xué)，方法是否可靠？這直接與科學(xué)觀有關(guān)?？茖W(xué)觀的核心問(wèn)題是科學(xué)分界，就是在科學(xué)與非科學(xué)間做出區(qū)分并且規(guī)定劃界標(biāo)準(zhǔn)。[4]科學(xué)分界的理論大致經(jīng)歷了四個(gè)階段，各階段對(duì)于心理學(xué)是科學(xué)抑或非科學(xué)這一問(wèn)題，都有不同答案。

（一）邏輯主義的絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)

在邏輯實(shí)證主義那里，心理學(xué)要想獲得科學(xué)的認(rèn)定，就不得不截短、毀傷歷史以使其屈就于自然科學(xué)的概念和方法，這使心理學(xué)好像被撕成碎片；在邏輯證偽主義那里，科學(xué)發(fā)展的動(dòng)態(tài)過(guò)程觀點(diǎn)對(duì)心理學(xué)獲得“科學(xué)”的名義創(chuàng)造了一點(diǎn)條件，但他們把經(jīng)驗(yàn)看作可以不需要再檢驗(yàn)的絕對(duì)觀點(diǎn)卻把心理學(xué)的人文科學(xué)特點(diǎn)抹殺了。狄爾泰認(rèn)為“所有的科學(xué)都是經(jīng)驗(yàn)的，但所有的經(jīng)驗(yàn)都必須與產(chǎn)生它的語(yǔ)境和條件———也就是我們?nèi)康谋拘浴嗦?lián)系”，[6]這表明在波譜爾那里無(wú)需檢驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)并非堅(jiān)不可摧。所以，心理學(xué)在邏輯主義那里獲得的地位就必然是非科學(xué)、軟科學(xué)。

（二）歷史主義的相對(duì)標(biāo)準(zhǔn)

這類標(biāo)準(zhǔn)代表人物庫(kù)恩和拉卡托斯。庫(kù)恩反對(duì)簡(jiǎn)單的超越歷史的分界標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為在特定的歷史時(shí)期，一定的科學(xué)共同體認(rèn)為合理的東西就是科學(xué)的；[7]（P99-104）而拉卡托斯反對(duì)庫(kù)恩的過(guò)于強(qiáng)調(diào)科學(xué)家個(gè)人的心理特點(diǎn)，認(rèn)為過(guò)于強(qiáng)調(diào)科學(xué)共同體的社會(huì)特點(diǎn)是一種非理性主義傾向，從而把劃界問(wèn)題軟化為“評(píng)估”問(wèn)題，提出了用“研究綱領(lǐng)”來(lái)評(píng)估是否是科學(xué)的問(wèn)題。庫(kù)恩認(rèn)為，心理學(xué)至今仍然沒(méi)有學(xué)科共同體都接受的“科學(xué)范式”，也就是說(shuō)心理學(xué)還沒(méi)達(dá)到“規(guī)范科學(xué)”階段，正處于流派紛爭(zhēng)、組織分裂的“前規(guī)范科學(xué)”階段。[8]（P106-109）在拉卡托斯所說(shuō)的研究綱領(lǐng)中，目前的心理學(xué)更是難以企及。所以，心理學(xué)在相對(duì)主義那里獲得了前規(guī)范科學(xué)地位，較之邏輯主義劃界時(shí)期已是不易，有一定積極意義，這可能正是心理學(xué)界對(duì)庫(kù)恩的范式論比較關(guān)注的原因。

在所有的學(xué)校教育中,心理學(xué)起著很重要的作用，包括幼兒教育、小學(xué)教育、中學(xué)教育和大學(xué)教育等等。然而，在這所有的教育當(dāng)中，一方面由于一些職業(yè)院校的歷史較短，另一方面由于重視的程度不夠，心理學(xué)在職業(yè)院校的課堂教學(xué)中卻不能起到很好的作用，原因是各方面造成的。目前，我國(guó)職業(yè)教育已進(jìn)入一個(gè)全新的大力發(fā)展時(shí)期,但是這并不代表職業(yè)教育的教學(xué)工作會(huì)因此而變得輕松，學(xué)生也不會(huì)比從前更主動(dòng)地去學(xué)習(xí)。因此，作為一名職業(yè)院校教師,在教學(xué)和日常管理中，更需要應(yīng)用心理學(xué)知識(shí)去研究學(xué)生，去駕馭課堂，培育出適應(yīng)時(shí)代與社會(huì)發(fā)展的新型企業(yè)與社會(huì)所需的技術(shù)工人和高技能性人才。心理學(xué)是研究心理現(xiàn)象及其規(guī)律的科學(xué)。而心理現(xiàn)象又是復(fù)雜的，它包括心理過(guò)程和個(gè)性差異，心理過(guò)程和個(gè)性差異又各自包含很多內(nèi)容。因此，在課堂教學(xué)中，就必須深入了解每位學(xué)生的心理，了解他們的心理過(guò)程和個(gè)性差異，并把兩方面有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，組織管理好課堂。

1精心設(shè)計(jì)，引起和保持學(xué)生的注意

注意是一種特殊的心理現(xiàn)象，任何一種心理過(guò)程的開(kāi)始都必須有注意參與。因此，要想組織好職業(yè)院校學(xué)生的課堂，上好每一節(jié)課，就必須能吸引學(xué)生的注意，激發(fā)和維持學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。我校的學(xué)生大多為初中畢業(yè)生或初中生，少數(shù)是高中畢業(yè)生，他們主要是因?yàn)閷W(xué)習(xí)不好才最后選擇的職業(yè)院校，還有一部分是平時(shí)懶散慣了，父母親人強(qiáng)迫來(lái)的。這些學(xué)生總的來(lái)說(shuō)具有年齡小，成績(jī)差，任性好勝，社會(huì)經(jīng)歷復(fù)雜，調(diào)皮搗蛋等特點(diǎn)。這其中一些水平較高，比較愛(ài)學(xué)習(xí)的學(xué)生在課堂上會(huì)主動(dòng)參與到授課當(dāng)中，并且能深入理解；處于中間的一部分同學(xué)偶爾會(huì)出現(xiàn)小狀況，在課堂教學(xué)中隨時(shí)加以注意，就會(huì)把他們吸引過(guò)來(lái)。還有一部分同學(xué)上課坐不住，經(jīng)常交頭接耳，看課外書(shū)，打手機(jī)，玩手機(jī)或睡覺(jué)等。

為了解決學(xué)生的這種毛病，一是要嚴(yán)肅紀(jì)律和加強(qiáng)制度的約束，二就要求教師精心設(shè)計(jì)每一堂課，使學(xué)生對(duì)所學(xué)的知識(shí)感興趣，吸引學(xué)生的無(wú)意注意，促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)力的產(chǎn)生，這樣，慢慢培養(yǎng)學(xué)生的有意注意，使學(xué)生了解現(xiàn)在所學(xué)的就是將來(lái)自己的生活依靠，逐漸地能夠保持有意注意，最終達(dá)到較好的課堂效果。所謂精心設(shè)計(jì)，不是枯燥地、傳統(tǒng)地、完全千篇一律地講授，而是要不斷研究、不斷變換、不斷創(chuàng)新。能夠自由運(yùn)用各種教學(xué)方法、教學(xué)手段、教學(xué)工具和教學(xué)媒體。同時(shí)能夠理論聯(lián)系實(shí)際。例如在講《物流運(yùn)輸與配送》課程中，講到航空運(yùn)輸一節(jié)，我在課前專門制作了課件，里面有很多關(guān)于飛機(jī)和機(jī)場(chǎng)的知識(shí)，立刻就把許多平時(shí)愛(ài)搗蛋的男生都吸引過(guò)來(lái)了，因?yàn)樗麄儗?duì)這些知識(shí)特別感興趣，吸引和保持了學(xué)生的注意。漸漸地使他們自覺(jué)地想弄清楚每一個(gè)細(xì)節(jié)，學(xué)會(huì)每一個(gè)知識(shí)。

2加大直觀教學(xué)的力度，提高學(xué)生的認(rèn)識(shí)過(guò)程

因?yàn)閷W(xué)生的水平參差不齊，因此他們的理解程度就各不相同，為了能夠使更多的學(xué)生掌握所學(xué)的知識(shí)，教師應(yīng)該盡量應(yīng)用直觀教學(xué)進(jìn)行授課，通過(guò)直觀教學(xué)提供感性材料。感性材料是理解知識(shí)的支柱，感性材料不足、不典型或不正確都會(huì)使理解膚淺、不精確。所以，必須通過(guò)各種直觀教學(xué)，為學(xué)生提供豐富的、典型的和正確的材料，為學(xué)生理解知識(shí)打下牢固的基礎(chǔ)。采用直觀教學(xué)，通過(guò)直接作用于感官的客觀事物來(lái)提高學(xué)生的認(rèn)識(shí)過(guò)程，效果就會(huì)好的多。在直觀教學(xué)中，不但要聯(lián)系實(shí)際進(jìn)行相應(yīng)的演示、實(shí)際的參觀和實(shí)際的操作外，還可以應(yīng)用一下教具、掛圖、視頻和課件等。例如，在集裝箱運(yùn)輸這一部分里，學(xué)生對(duì)此沒(méi)有太多的概念，完全與平時(shí)的那種廂式貨車弄混了，我播放一段港口集裝箱的短片，學(xué)生一下就全明白了。

摘要:社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制是一場(chǎng)深刻的社會(huì)變革，同時(shí)也對(duì)人們的思想觀念、道德觀念產(chǎn)生了巨大的沖擊，利益關(guān)系的復(fù)雜化造成人們價(jià)值選擇的多樣化。這些社會(huì)上的錯(cuò)誤思潮給大學(xué)生的價(jià)值觀、道德觀的形成，帶來(lái)了扭曲和消極影響。因此，大學(xué)生在觀察社會(huì)和認(rèn)識(shí)社會(huì)的過(guò)程中出現(xiàn)許多自身無(wú)法解釋的矛盾和困惑。常常出現(xiàn)思想和行為的失衡。所以，找準(zhǔn)大學(xué)生德育教育與成才的結(jié)合點(diǎn)，有的放失，針對(duì)性地強(qiáng)化道德教育迫在眉睫。

關(guān)鍵詞:道德意識(shí)；道德與智力的統(tǒng)一；情感教育；傳統(tǒng)美德；商潮；道德觀。

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制是一場(chǎng)深刻的社會(huì)變革，同時(shí)也對(duì)人們的思想觀念、道德觀念產(chǎn)生了巨大的沖擊，利益關(guān)系的復(fù)雜化造成人們價(jià)值選擇的多樣化。有的學(xué)生價(jià)值主體意識(shí)從社會(huì)本位轉(zhuǎn)向個(gè)人本位，希望在競(jìng)爭(zhēng)中表現(xiàn)自己的個(gè)性，滿足自己的需求，把自我價(jià)值簡(jiǎn)單地等同于個(gè)人知識(shí)、智力等功能性素質(zhì)，忽視或否認(rèn)人格品質(zhì)所具有的意義。享樂(lè)、實(shí)惠的價(jià)值觀又影響了學(xué)生的道德觀。商品交換的原則已經(jīng)侵蝕道德領(lǐng)域。社會(huì)變革一方面為精神文明建設(shè)注入了新的活力和時(shí)代內(nèi)容，為"四有"新人的培養(yǎng)和人的整體素質(zhì)的提高起著積極的促進(jìn)作用。同時(shí)由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)鼓勵(lì)競(jìng)爭(zhēng)，重視個(gè)人利益，致使有的人錯(cuò)誤的認(rèn)為在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，價(jià)值判斷的標(biāo)準(zhǔn)是自身利益，適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的文化精神是個(gè)人本位主義，這些社會(huì)上的錯(cuò)誤思潮給大學(xué)生的價(jià)值觀、道德觀的形成，帶來(lái)了扭曲和消極影響。人生價(jià)值的取向致使有的學(xué)生過(guò)多的強(qiáng)調(diào)功利，過(guò)分追求物質(zhì)利益，產(chǎn)生唯利是圖"拜金主義"的傾向和行為;有的過(guò)于重視個(gè)人價(jià)值，產(chǎn)生"個(gè)人至上"的思想，社會(huì)之高尚的人格和精神，又經(jīng)常受到輕視以至褻讀，更對(duì)年輕大學(xué)生是一種無(wú)形的影響。商潮中"拜金主義"的影響，扭曲了一些大學(xué)生的人生觀和價(jià)值觀。大量格調(diào)低下，甚至渲染荒淫無(wú)恥糜爛生活的出版物出現(xiàn)于書(shū)刊市場(chǎng)，使一些學(xué)生把目光轉(zhuǎn)向了灰色低級(jí)的精神產(chǎn)品。同時(shí)學(xué)校缺乏良好而系統(tǒng)的有計(jì)劃的道德教育，少數(shù)學(xué)生道德知識(shí)極其貧乏，道德認(rèn)識(shí)非常淺薄，導(dǎo)致"道德結(jié)巴"也是重要原因。所以，找準(zhǔn)大學(xué)生德育教育與成才的結(jié)合點(diǎn)，有的放失，針對(duì)性地強(qiáng)化道德教育迫在眉睫。

一、基本道德情感教育是德育教育的基礎(chǔ)

人的心理發(fā)展是從低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展過(guò)程，低級(jí)心理現(xiàn)象是高級(jí)心理現(xiàn)象的起點(diǎn)和基礎(chǔ)，高級(jí)心理現(xiàn)象又制約著低級(jí)心理現(xiàn)象。教育只有遵循人的心理發(fā)展的規(guī)律和特點(diǎn)，才能取得良好的效果。因而在道德教育中注重基本道德情感的培養(yǎng)是十分有效的。但是由于種種原因，多年來(lái)我國(guó)教育界對(duì)人的心理現(xiàn)象特別是情感領(lǐng)域缺乏必要的研究，再加上有些德育工作者的素質(zhì)不高，在德育教育中不注意學(xué)生心理發(fā)展特點(diǎn)，只重視人生觀、世界觀等高級(jí)情感的培養(yǎng)，使得德育工作只流于表面服從，未達(dá)到內(nèi)部同化。因此，在大學(xué)生道德教育的內(nèi)容上，應(yīng)從培養(yǎng)人類最基本也是最重要的情感"愛(ài)"入手，將同情、仁慈、善良等作為道德情感的基本組成部分。所以道德教育的目的是要把人培養(yǎng)成為善良的、有正義感的、公正的、誠(chéng)實(shí)的人。這種從"愛(ài)"入手的基本情感教育是積極的，易被大學(xué)接受，具有很強(qiáng)的適應(yīng)性。

二、強(qiáng)調(diào)道德與智力的統(tǒng)一