對企業(yè)家理論的研究可謂源遠流長。從18世紀(jì)開始，經(jīng)濟學(xué)家們就沒有停止過把和企業(yè)家有關(guān)的理論納入經(jīng)濟理論框架的努力。馬克思是較早研究企業(yè)家理論的經(jīng)濟學(xué)大師，經(jīng)典著作《資本論》中蘊含著豐富的企業(yè)家理論，可是，很少有人挖掘和開發(fā)這個理論寶庫。企業(yè)家的興起是市場經(jīng)濟發(fā)展的產(chǎn)物。企業(yè)家的活動是一種創(chuàng)新性經(jīng)濟活動。市場經(jīng)濟的動力之源是企業(yè)家的創(chuàng)新思維、創(chuàng)新戰(zhàn)略和創(chuàng)新實踐。企業(yè)家才能已經(jīng)同資本、勞動力、土地一起成為支持世界經(jīng)濟發(fā)展的四大要素之一。從世界經(jīng)濟發(fā)展的經(jīng)驗看，現(xiàn)代企業(yè)家的興起及其作用的充分發(fā)揮，是一個國家能夠富裕起來，并且很快實現(xiàn)工業(yè)化、走向現(xiàn)代化的一個重要因素。我國建立社會主義市場經(jīng)濟體制以后，民營經(jīng)濟迅速發(fā)展起來，一大批民營企業(yè)家涌向市場經(jīng)濟的潮頭浪尖。目前正是我國民營經(jīng)濟、民營企業(yè)和民營企業(yè)家二次創(chuàng)業(yè)的關(guān)鍵時期，也是民營企業(yè)從家族制管理融入現(xiàn)代企業(yè)制度的關(guān)鍵時期，我國的民營企業(yè)家隊伍、尤其是職業(yè)企業(yè)家階層正在興起。加強對馬克思的企業(yè)家理論的研究，用于指導(dǎo)我國企業(yè)家隊伍建設(shè)，具有重大和深遠的意義。本文試對馬克思《資本論》中蘊含的企業(yè)家理論進行初步的探討與研究，旨在拋磚引玉，求教于大家。

一、企業(yè)家的概念、內(nèi)涵，企業(yè)家職能與企業(yè)家才能

對企業(yè)家理論的研究雖然時間久遠，但對企業(yè)家概念卻有眾多的說法。筆者認為，企業(yè)家是活躍在市場經(jīng)濟舞臺上，具有企業(yè)家精神、企業(yè)家素質(zhì)、企業(yè)家才能和企業(yè)家職能的企業(yè)的所有者、經(jīng)營者，是“工業(yè)的司令官”和“我們的工業(yè)制度的靈魂”。（注：馬克思.資本論.第三卷，P434、P427、P50，人民出版社，1975(6).）企業(yè)家精神、企業(yè)家素質(zhì)、企業(yè)家才能和企業(yè)家職能都是企業(yè)家應(yīng)當(dāng)具有的必要條件，共同構(gòu)成企業(yè)家概念的完整的內(nèi)涵。而所有者、經(jīng)營者則是上述內(nèi)涵的載體。

我們給出上述企業(yè)家概念的理論根據(jù)有四：其一，法國經(jīng)濟學(xué)家薩伊19世紀(jì)初在《政治經(jīng)濟學(xué)問答錄》中指出：企業(yè)家概念包括企業(yè)家職能和企業(yè)家精神兩項內(nèi)涵。其二，我國著名經(jīng)濟學(xué)家厲以寧教授1999年提出：“企業(yè)家是素質(zhì)而不是職務(wù)”（注：厲以寧.企業(yè)家是素質(zhì)而不是職務(wù)[M].企業(yè)零雜志，1999(23).）。其三，在馬歇爾的企業(yè)家理論中，十分重視企業(yè)家個人的經(jīng)營才能；我國張維迎教授則認為擁有個人資產(chǎn)和經(jīng)營能力是成為企業(yè)家的必需條件。其四，馬克思在《資本論》中指出；“產(chǎn)業(yè)經(jīng)理”是“我們的工業(yè)制度的靈魂”（注：馬克思.資本論.第三卷，P434、P427、P50，人民出版社，1975(6).）。

企業(yè)家是—個發(fā)展著的概念。企業(yè)家這個社會角色，是隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展而不斷變化的。從世界經(jīng)濟發(fā)展史看，在前資本主義社會，企業(yè)家是集所有者、經(jīng)營者和生產(chǎn)勞動者于一身的社會角色；隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和社會的進步，個別資本規(guī)模的不斷擴大，企業(yè)家不再參加具體的生產(chǎn)勞動，而是以集所有者和經(jīng)營者于一身的“資本家”的身分出現(xiàn)；隨著生產(chǎn)力的進一步發(fā)展，個別資本轉(zhuǎn)化為社會資本，特別是“經(jīng)理革命”的爆發(fā)，公司制企業(yè)的大量涌現(xiàn)，企業(yè)家這—社會角色，更多地由專門從事經(jīng)營管理活動的職業(yè)經(jīng)理階層來承擔(dān)。一般把前兩種業(yè)主型的企業(yè)家稱為傳統(tǒng)型企業(yè)家，而把后一種非業(yè)主型的企業(yè)家稱為現(xiàn)代型企業(yè)家。必須特別指出，資本家與企業(yè)家是有明顯區(qū)別的，擁有資本但缺乏企業(yè)家才能的人，只能叫資本家；既有資本又有企業(yè)家才能或雖然沒有資本但擁有企業(yè)家才能的人才能叫企業(yè)家。

在實現(xiàn)企業(yè)家職能的全過程中所表現(xiàn)出來的企業(yè)家的眼光、謀略、方法、手段、技巧等即為企業(yè)家才能。企業(yè)家才能是在先天稟賦的基礎(chǔ)上，主要是經(jīng)過后天的教育、培養(yǎng)、鍛煉造就而成的特有的洞察能力、決策能力和組織能力，以及由此所組成的綜合性資質(zhì)。而企業(yè)家精神和企業(yè)家素質(zhì)最終都要和企業(yè)家才能一起表現(xiàn)出來，有的學(xué)者從定性分析角度，把是否從事創(chuàng)新活動和能否獲得超額利潤作為評判企業(yè)家的一種尺度，這有其一定的道理。因為能否從事創(chuàng)新活動關(guān)系到企業(yè)家才能，能否獲得超額利潤既關(guān)系到企業(yè)家才能，也關(guān)系到企業(yè)家職能，企業(yè)家才能和企業(yè)家職能的有機統(tǒng)一，才是—個完整的企業(yè)家。

摘要：黑格爾把哲學(xué)的開端絕對抽象化，導(dǎo)致其哲學(xué)思想帶有濃厚的唯心主義性質(zhì)。古典政治經(jīng)濟學(xué)家將資本主義社會及其生產(chǎn)關(guān)系永恒化，而選擇了分工、一般價值形式等作為自己體系的邏輯起點，導(dǎo)致其無法揭示資本主義制度的內(nèi)在矛盾。資產(chǎn)階級庸俗經(jīng)濟學(xué)家從概念出發(fā)，形而上學(xué)的看待邏輯起點問題。有鑒于此，馬克思在建立自己政治經(jīng)濟學(xué)體系時，非常注重邏輯起點的選擇。這體現(xiàn)在《資本論》邏輯起點的設(shè)置上，馬克思進行了一個多次推敲的過程。在《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉導(dǎo)言》中，馬克思設(shè)想以“一般的抽象的規(guī)定”為《政治經(jīng)濟學(xué)批判》邏輯起點。在《1857-1858年經(jīng)濟學(xué)手稿》，馬克思明確提出把商品作為開篇的考察范圍，在《政治經(jīng)濟學(xué)批判》第一分冊，他將“商品”作為第一章標(biāo)題，在《1861-1863年經(jīng)濟學(xué)手稿》，計劃《資本論》第一章為“導(dǎo)言。商品。貨幣”，最終在《資本論》中正式將《商品》作為第一章。以商品作為《資本論》邏輯起點有著獨特作用：第一，折射出物象背后所遮蔽的社會關(guān)系；第二，使對資本的合理分析成為可能；第三，奠定了政治經(jīng)濟學(xué)批判的科學(xué)性。

關(guān)鍵詞：商品；《資本論》；開篇；邏輯起點

一、引言

改革開放以來，中國經(jīng)濟發(fā)展迅速，創(chuàng)造了一個又一個奇跡，“中國奇跡”可謂是最近幾十年影響世界最深刻的歷史事件之一。但是，我們對其成功背后話語權(quán)的掌握卻相對匱乏，這已經(jīng)構(gòu)成了當(dāng)前中國必須解決的時代難題。馬克思政治經(jīng)濟學(xué)與中國特色社會主義政治經(jīng)濟學(xué)一脈相承。對此，我們可從馬克思在確定《資本論》邏輯起點中的做法尋找有益啟示。

二、馬克思確定《資本論》邏輯起點的理論準(zhǔn)備

“在體系的學(xué)問性敘述中，‘開端’的設(shè)定至關(guān)重要”[1]。一個理論的邏輯起點是否科學(xué)，直接決定了該理論的整體性和邏輯嚴(yán)密性。馬克思在自己政治經(jīng)濟學(xué)理論體系的邏輯起點的抉擇上很慎重，這很大一個原因是他深刻意識到了前人在邏輯起點問題上所犯的錯誤以及造成的影響。為了避免誤入歧途，馬克思有意吸取他們的教訓(xùn)，在批判繼承前人觀點的基礎(chǔ)上形成了自己關(guān)于邏輯起點的看法。1.對黑格爾邏輯起點的揚棄關(guān)于邏輯起點，黑格爾可謂是首位對其進行系統(tǒng)研究的哲學(xué)家。在《邏輯學(xué)》一書中，他對邏輯起點做了精辟的概括。他認為，“最初的開端不能是任何間接性的東西，也不能是得到了進一步規(guī)定的東西?！盵2]189概括而言，在黑格爾看來，開端應(yīng)是“最初的、最純粹的、即最抽象的”[2]59東西。黑格爾辯證法中關(guān)于邏輯起點。對此，馬克思也聲明：“我的辯證法，從根本上來說，不僅和黑格爾的辯證方法不同，而且和它截然相反?！盵3]22在創(chuàng)建自己政治經(jīng)濟學(xué)體系中，馬克思首先對客體進行分析，從混沌的表現(xiàn)中抽象出最原始、最具有決定性的成分，再逐漸將這個客體完整地、客觀地再現(xiàn)出來，體現(xiàn)的是邏輯與歷史的相統(tǒng)一。在對《資本論》開端的選擇和研究上，馬克思沒有直接從價值等抽象規(guī)定開始分析，而是從社會存在出發(fā)，從商品這個具體的經(jīng)濟實體出發(fā)，以經(jīng)濟實體為依托，將對價值等抽象概念的分析規(guī)定在其中，再現(xiàn)了商品的本質(zhì)。這樣馬克思就把黑格爾顛倒了的物質(zhì)和精神的先后關(guān)系徹底糾正了。2.對古典政治經(jīng)濟學(xué)邏輯起點的變革亞當(dāng)·斯密是首位對于勞動價值論開展了較為全方位、系統(tǒng)化論述的研究者。他嘗試?yán)煤啽愕姆绞?，去建?gòu)勞動價值論的體系框架。他對于經(jīng)濟范疇設(shè)計的次序為：分工、商品、貨幣、資本。斯密以分工為邏輯起點建立了自己的勞動價值論。斯密以分工為起點，進而引出勞動價值論核心問題，這同時也意味著他否定了交換產(chǎn)生于分工之前的客觀歷史事實，這是其將資本主義社會看出是亙古不變的先驗論所引起的。古典政治經(jīng)濟學(xué)家在選擇邏輯起點時，雖然意識到了抽象方法的重要性，但是他們的抽象方法，卻使得經(jīng)濟范疇之間的歷史差異都被抹掉了。這種超脫歷史的思維也致使了他們理論體系及其邏輯起點缺乏著科學(xué)性。3.對庸俗經(jīng)濟學(xué)邏輯起點的批判資產(chǎn)階級庸俗經(jīng)濟學(xué)家也曾探討到政治經(jīng)濟學(xué)理論開端問題，其中尤以阿·瓦格納為代表。尤以阿·瓦格納在確定邏輯起點時，首先抽象出一個“價值概念”，對價值進行概念上的定義和規(guī)定，并從這個概念中推理出“使用價值”的存在，并聲稱“價值”就代表“使用價值”，以至于將二者混同。顯然尤以阿·瓦格納對邏輯起點問題的認識是違背科學(xué)的。對此馬克思批判道，他同其他很多德國研究者們沒有什么區(qū)別，“他們不是從‘社會物’、‘商品’出發(fā)，而是從價值的‘概念’出發(fā)，然后把這個概念本身分裂為二”[4]419，在馬克思看來，對使用價值和價值的研究，必須依托于實體的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，從社會存在出發(fā)進行研究和分析，而不能先從概念出發(fā)，否則就是空談概念。商品作為社會歷史的產(chǎn)物，顯然符合實體經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的要求。

【內(nèi)容提要】本文以企業(yè)家的概念、內(nèi)涵，企業(yè)家職能與企業(yè)家才能作理論鋪墊，對《資本論》中蘊含的企業(yè)家理論進行探索與研究。馬克思的企業(yè)家理論既包含傳統(tǒng)型企業(yè)家理論，也包含現(xiàn)代型企業(yè)家理論，不但內(nèi)容豐富，而且研究獨到。目首我國民營經(jīng)濟、民營企業(yè)的發(fā)展正處于二次創(chuàng)業(yè)的重要階段，民營企業(yè)家隊伍建設(shè)、特別是職業(yè)企業(yè)家階層的興起則處于關(guān)鍵時期，用馬克思的企業(yè)家理論，指導(dǎo)我國企業(yè)家隊伍建設(shè)，有事大和深遠的意義。

【摘要題】政治經(jīng)濟學(xué)

【關(guān)鍵詞】馬克思/資本論/剩余價值理論/企業(yè)家理論。

【正文】

對企業(yè)家理論的研究可謂源遠流長。從18世紀(jì)開始，經(jīng)濟學(xué)家們就沒有停止過把和企業(yè)家有關(guān)的理論納入經(jīng)濟理論框架的努力。馬克思是較早研究企業(yè)家理論的經(jīng)濟學(xué)大師，經(jīng)典著作《資本論》中蘊含著豐富的企業(yè)家理論，可是，很少有人挖掘和開發(fā)這個理論寶庫。企業(yè)家的興起是市場經(jīng)濟發(fā)展的產(chǎn)物。企業(yè)家的活動是一種創(chuàng)新性經(jīng)濟活動。市場經(jīng)濟的動力之源是企業(yè)家的創(chuàng)新思維、創(chuàng)新戰(zhàn)略和創(chuàng)新實踐。企業(yè)家才能已經(jīng)同資本、勞動力、土地一起成為支持世界經(jīng)濟發(fā)展的四大要素之一。從世界經(jīng)濟發(fā)展的經(jīng)驗看，現(xiàn)代企業(yè)家的興起及其作用的充分發(fā)揮，是一個國家能夠富裕起來，并且很快實現(xiàn)工業(yè)化、走向現(xiàn)代化的一個重要因素。我國建立社會主義市場經(jīng)濟體制以后，民營經(jīng)濟迅速發(fā)展起來，一大批民營企業(yè)家涌向市場經(jīng)濟的潮頭浪尖。目前正是我國民營經(jīng)濟、民營企業(yè)和民營企業(yè)家二次創(chuàng)業(yè)的關(guān)鍵時期，也是民營企業(yè)從家族制管理融入現(xiàn)代企業(yè)制度的關(guān)鍵時期，我國的民營企業(yè)家隊伍、尤其是職業(yè)企業(yè)家階層正在興起。加強對馬克思的企業(yè)家理論的研究，用于指導(dǎo)我國企業(yè)家隊伍建設(shè)，具有重大和深遠的意義。本文試對馬克思《資本論》中蘊含的企業(yè)家理論進行初步的探討與研究，旨在拋磚引玉，求教于大家。

一、企業(yè)家的概念、內(nèi)涵，企業(yè)家職能與企業(yè)家才能

【提要】本文以家的概念、內(nèi)涵，企業(yè)家職能與企業(yè)家才能作鋪墊，對《資本論》中蘊含的企業(yè)家理論進行探索與。馬克思的企業(yè)家理論既包含傳統(tǒng)型企業(yè)家理論，也包含型企業(yè)家理論，不但內(nèi)容豐富，而且研究獨到。目首我國民營、民營企業(yè)的正處于二次創(chuàng)業(yè)的重要階段，民營企業(yè)家隊伍建設(shè)、特別是職業(yè)企業(yè)家階層的興起則處于關(guān)鍵時期，用馬克思的企業(yè)家理論，指導(dǎo)我國企業(yè)家隊伍建設(shè)，有事大和深遠的意義。

【摘要題】經(jīng)濟學(xué)

【關(guān)鍵詞】馬克思/資本論/剩余價值理論/企業(yè)家理論。

【正文】

對企業(yè)家理論的研究可謂源遠流長。從18世紀(jì)開始，經(jīng)濟學(xué)家們就沒有停止過把和企業(yè)家有關(guān)的理論納入經(jīng)濟理論框架的努力。馬克思是較早研究企業(yè)家理論的經(jīng)濟學(xué)大師，經(jīng)典著作《資本論》中蘊含著豐富的企業(yè)家理論，可是，很少有人挖掘和開發(fā)這個理論寶庫。企業(yè)家的興起是市場經(jīng)濟發(fā)展的產(chǎn)物。企業(yè)家的活動是一種創(chuàng)新性經(jīng)濟活動。市場經(jīng)濟的動力之源是企業(yè)家的創(chuàng)新思維、創(chuàng)新戰(zhàn)略和創(chuàng)新實踐。企業(yè)家才能已經(jīng)同資本、勞動力、土地一起成為支持世界經(jīng)濟發(fā)展的四大要素之一。從世界經(jīng)濟發(fā)展的經(jīng)驗看，現(xiàn)代企業(yè)家的興起及其作用的充分發(fā)揮，是一個國家能夠富裕起來，并且很快實現(xiàn)化、走向現(xiàn)代化的一個重要因素。我國建立主義市場經(jīng)濟體制以后，民營經(jīng)濟迅速發(fā)展起來，一大批民營企業(yè)家涌向市場經(jīng)濟的潮頭浪尖。正是我國民營經(jīng)濟、民營企業(yè)和民營企業(yè)家二次創(chuàng)業(yè)的關(guān)鍵時期，也是民營企業(yè)從家族制管理融入現(xiàn)代企業(yè)制度的關(guān)鍵時期，我國的民營企業(yè)家隊伍、尤其是職業(yè)企業(yè)家階層正在興起。加強對馬克思的企業(yè)家理論的研究，用于指導(dǎo)我國企業(yè)家隊伍建設(shè)，具有重大和深遠的意義。本文試對馬克思《資本論》中蘊含的企業(yè)家理論進行初步的探討與研究，旨在拋磚引玉，求教于大家。

一、企業(yè)家的概念、內(nèi)涵，企業(yè)家職能與企業(yè)家才能

企業(yè)文化根植于企業(yè)的整個組織結(jié)構(gòu)體系之內(nèi)，融于企業(yè)意識理念和管理模式之中，是企業(yè)組成的主要因素，也是企業(yè)構(gòu)成的資本之一。企業(yè)文化資本主要表現(xiàn)為形象性資本，如公司形象、公司品牌效應(yīng)、員工著裝、員工精神風(fēng)貌等；規(guī)范性資本，如公司管理制度、管理機制、行為規(guī)范等；氣質(zhì)性資本，如企業(yè)共同的核心價值觀、企業(yè)使命感、企業(yè)社會責(zé)任意識、企業(yè)信譽度等三方面資本形式。其中，表達企業(yè)核心價值理念的氣質(zhì)性資本是企業(yè)文化資本的核心。

企業(yè)文化資本的形成既是貨幣形式投資的結(jié)果，又是思想意識重塑的結(jié)果。如通過各種培訓(xùn)、教育和有關(guān)文體活動來建立文化思維秩序和規(guī)范、設(shè)計企業(yè)形象等，以形成組織的主導(dǎo)價值觀；通過領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格、領(lǐng)導(dǎo)的集中關(guān)注度等，以形成組織的日常觀念。文化資本直接影響組織核心理念、凝聚力和有效戰(zhàn)斗力的形成和發(fā)育，而且，影響著組織戰(zhàn)略的制定與實施、組織結(jié)構(gòu)正常運行以及組織結(jié)構(gòu)效能的有效發(fā)揮。

在傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)理中，很少將文化因素作為生產(chǎn)要素考慮到經(jīng)濟發(fā)展的模型中，因為，文化因素?zé)o論從本質(zhì)，還是從它對經(jīng)濟發(fā)展的作用過程都存在一定的非理性。但隨著社會科學(xué)文明的不斷進步，越來越多的社會學(xué)家卻對文化因素在經(jīng)濟發(fā)展中的作用給出了新的解釋。企業(yè)文化理論的提出，及其研究工作的不斷深入就是一個最有力的實證。

從文化資本對企業(yè)發(fā)展的經(jīng)濟意義角度看，企業(yè)卓越的文化價值必然造就誠信合作、有進取精神、有創(chuàng)新意識的員工；而且，在同質(zhì)化的文化環(huán)境中，人與人之間的溝通、交易成本會減少，企業(yè)經(jīng)營風(fēng)險會相對降低。企業(yè)持續(xù)、穩(wěn)定發(fā)展有期可圖。

從經(jīng)濟發(fā)展的實踐來看，當(dāng)代世界性的文化氛圍日益顯著，不同文化之間的沖突與碰撞、摒棄與融合已是大勢所趨。隨著經(jīng)濟全球化的不斷深入，企業(yè)正面臨來自各方的挑戰(zhàn)，這種挑戰(zhàn)不僅僅局限于純粹的經(jīng)濟因素，更深層次的挑戰(zhàn)來自于倫理文化領(lǐng)域。經(jīng)濟的文化含量與文化的經(jīng)濟價值有機滲透、交叉融合，已成為現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展的顯著特征和必然趨勢。源于經(jīng)濟與文化的整合而形成的經(jīng)濟文化力將是一種十分重要的經(jīng)濟資源。公務(wù)員之家:

傳統(tǒng)意識理念里，通常只把企業(yè)的技術(shù)、人才、資金等優(yōu)勢視作資本，這種思維方式是很不科學(xué)的。要知道，任何技術(shù)都源自于創(chuàng)新，企業(yè)的創(chuàng)新動力來源于企業(yè)群體的創(chuàng)新精神，而企業(yè)的創(chuàng)新精神正是企業(yè)文化的核心內(nèi)容之一；至于人才，其真正的價值決定于作用的充分發(fā)揮，和人才效應(yīng)的功能，而人盡其才的哲學(xué)思維也正是企業(yè)人才觀的核心思想，也即企業(yè)文化的核心理念之一。企業(yè)的發(fā)展與持續(xù)于否決定于人才，而人才的集聚于穩(wěn)定、人才效用的不斷開啟與挖掘取決于一個適度的企業(yè)文化環(huán)境。

【內(nèi)容提要】本文以企業(yè)家的概念、內(nèi)涵，企業(yè)家職能與企業(yè)家才能作理論鋪墊，對《資本論》中蘊含的企業(yè)家理論進行探索與研究。馬克思的企業(yè)家理論既包含傳統(tǒng)型企業(yè)家理論，也包含現(xiàn)代型企業(yè)家理論，不但內(nèi)容豐富，而且研究獨到。目首我國民營經(jīng)濟、民營企業(yè)的發(fā)展正處于二次創(chuàng)業(yè)的重要階段，民營企業(yè)家隊伍建設(shè)、特別是職業(yè)企業(yè)家階層的興起則處于關(guān)鍵時期，用馬克思的企業(yè)家理論，指導(dǎo)我國企業(yè)家隊伍建設(shè)，有事大和深遠的意義。

【摘要題】政治經(jīng)濟學(xué)

【關(guān)鍵詞】馬克思/資本論/剩余價值理論/企業(yè)家理論。

【正文】

［中圖分類號］A1［文獻標(biāo)識碼］A［文章編號］1004-518X(2003)11-0051-04

對企業(yè)家理論的研究可謂源遠流長。從18世紀(jì)開始，經(jīng)濟學(xué)家們就沒有停止過把和企業(yè)家有關(guān)的理論納入經(jīng)濟理論框架的努力。馬克思是較早研究企業(yè)家理論的經(jīng)濟學(xué)大師，經(jīng)典著作《資本論》中蘊含著豐富的企業(yè)家理論，可是，很少有人挖掘和開發(fā)這個理論寶庫。企業(yè)家的興起是市場經(jīng)濟發(fā)展的產(chǎn)物。企業(yè)家的活動是一種創(chuàng)新性經(jīng)濟活動。市場經(jīng)濟的動力之源是企業(yè)家的創(chuàng)新思維、創(chuàng)新戰(zhàn)略和創(chuàng)新實踐。企業(yè)家才能已經(jīng)同資本、勞動力、土地一起成為支持世界經(jīng)濟發(fā)展的四大要素之一。從世界經(jīng)濟發(fā)展的經(jīng)驗看，現(xiàn)代企業(yè)家的興起及其作用的充分發(fā)揮，是一個國家能夠富裕起來，并且很快實現(xiàn)工業(yè)化、走向現(xiàn)代化的一個重要因素。我國建立社會主義市場經(jīng)濟體制以后，民營經(jīng)濟迅速發(fā)展起來，一大批民營企業(yè)家涌向市場經(jīng)濟的潮頭浪尖。目前正是我國民營經(jīng)濟、民營企業(yè)和民營企業(yè)家二次創(chuàng)業(yè)的關(guān)鍵時期，也是民營企業(yè)從家族制管理融入現(xiàn)代企業(yè)制度的關(guān)鍵時期，我國的民營企業(yè)家隊伍、尤其是職業(yè)企業(yè)家階層正在興起。加強對馬克思的企業(yè)家理論的研究，用于指導(dǎo)我國企業(yè)家隊伍建設(shè)，具有重大和深遠的意義。本文試對馬克思《資本論》中蘊含的企業(yè)家理論進行初步的探討與研究，旨在拋磚引玉，求教于大家。

摘要：目前，我國學(xué)術(shù)界很多人認為，馬克思寫于19世紀(jì)后期的《資本論》已經(jīng)完全過時，應(yīng)該用西方主流經(jīng)濟學(xué)完全取代《資本論》，作為一種唯一正確的現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)占領(lǐng)我國的經(jīng)濟學(xué)術(shù)領(lǐng)域，并成為我國制定經(jīng)濟政策的唯一依據(jù)。為了論證自己的觀點，他們還引用一些經(jīng)過選擇的國外學(xué)者的評論，以證明他們的觀點是世界公認的。本文針對上述情況，對國外學(xué)者對《資本論》的看法作了客觀概述，論證了《資本論》研究在當(dāng)代、在中國的現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞：國外學(xué)者；《資本論》；批判性；科學(xué)性

如何看待馬克思及其《資本論》和如何看待及其思想一樣，是一個直接關(guān)系到如何評價我國的社會主義革命和建設(shè)的歷史、如何選擇我國未來的社會制度和道路的重大問題。蘇東巨變以后，馬克思主義在世界上曾一度陷入低潮，原先一些號稱馬克思主義者的人也紛紛加入了指責(zé)《資本論》的行列，加上國外一些主流經(jīng)濟學(xué)家對《資本論》的有意貶低，一時間給人一種國外學(xué)者全都認為《資本論》不是學(xué)術(shù)著作、已經(jīng)過時，只有作為西方主流經(jīng)濟學(xué)的新古典范式才能解釋現(xiàn)代經(jīng)濟問題的片面印象。本文試圖對國外學(xué)者對《資本論》的看法作些客觀概述，為人們?nèi)媪私鈬鈱W(xué)者的看法提供一些參考。

一、一部揭示社會經(jīng)濟矛盾和運動規(guī)律的著作

馬克思的《資本論》是一部與西方主流經(jīng)濟學(xué)分析角度和方法很不相同的著作。西方主流經(jīng)濟學(xué)撇開了現(xiàn)實社會中人們在財產(chǎn)、社會地位、特長等方面的差異，在一種人人平等、公平競爭的假設(shè)下，用一種把工人與物質(zhì)生產(chǎn)要素相等同的辦法，推論出了自由放任的資本主義是一種充滿和諧公正的經(jīng)濟體制的結(jié)論。與西方主流經(jīng)濟學(xué)不同，《資本論》是一部揭示資本主義社會經(jīng)濟矛盾和運動規(guī)律的著作。由于《資本論》所論述的問題觸犯了主要憑借財產(chǎn)所有權(quán)獲得收入的資本主義社會統(tǒng)治階層的既得利益，在它誕生后的相當(dāng)長的一段時間里，主要是國外的一些非主流經(jīng)濟學(xué)家給了它較高評價，西方主流經(jīng)濟學(xué)家對它主要是采取用沉默來抵制、用批判來否定的態(tài)度。

但是，在1917年十月革命勝利以后，特別是20世紀(jì)20至30年代西方資本主義世界的大危機以后，一些西方主流經(jīng)濟學(xué)家開始對《資本論》采取“研究”的態(tài)度，一些試圖發(fā)展主流理論的經(jīng)濟學(xué)家甚至還對《資本論》做出了某種肯定。例如，英國經(jīng)濟學(xué)家瓊?羅賓遜等就肯定了《資本論》在揭示資本主義社會經(jīng)濟矛盾和運動規(guī)律方面的學(xué)術(shù)成就。

【內(nèi)容提要】本文以企業(yè)家的概念、內(nèi)涵，企業(yè)家職能與企業(yè)家才能作理論鋪墊，對《資本論》中蘊含的企業(yè)家理論進行探索與研究。馬克思的企業(yè)家理論既包含傳統(tǒng)型企業(yè)家理論，也包含現(xiàn)代型企業(yè)家理論，不但內(nèi)容豐富，而且研究獨到。目首我國民營經(jīng)濟、民營企業(yè)的發(fā)展正處于二次創(chuàng)業(yè)的重要階段，民營企業(yè)家隊伍建設(shè)、特別是職業(yè)企業(yè)家階層的興起則處于關(guān)鍵時期，用馬克思的企業(yè)家理論，指導(dǎo)我國企業(yè)家隊伍建設(shè)，有事大和深遠的意義。

【摘要題】政治經(jīng)濟學(xué)

【關(guān)鍵詞】馬克思/資本論/剩余價值理論/企業(yè)家理論。

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對企業(yè)家理論的研究可謂源遠流長。從18世紀(jì)開始，經(jīng)濟學(xué)家們就沒有停止過把和企業(yè)家有關(guān)的理論納入經(jīng)濟理論框架的努力。馬克思是較早研究企業(yè)家理論的經(jīng)濟學(xué)大師，經(jīng)典著作《資本論》中蘊含著豐富的企業(yè)家理論，可是，很少有人挖掘和開發(fā)這個理論寶庫。企業(yè)家的興起是市場經(jīng)濟發(fā)展的產(chǎn)物。企業(yè)家的活動是一種創(chuàng)新性經(jīng)濟活動。市場經(jīng)濟的動力之源是企業(yè)家的創(chuàng)新思維、創(chuàng)新戰(zhàn)略和創(chuàng)新實踐。企業(yè)家才能已經(jīng)同資本、勞動力、土地一起成為支持世界經(jīng)濟發(fā)展的四大要素之一。從世界經(jīng)濟發(fā)展的經(jīng)驗看，現(xiàn)代企業(yè)家的興起及其作用的充分發(fā)揮，是一個國家能夠富裕起來，并且很快實現(xiàn)工業(yè)化、走向現(xiàn)代化的一個重要因素。我國建立社會主義市場經(jīng)濟體制以后，民營經(jīng)濟迅速發(fā)展起來，一大批民營企業(yè)家涌向市場經(jīng)濟的潮頭浪尖。目前正是我國民營經(jīng)濟、民營企業(yè)和民營企業(yè)家二次創(chuàng)業(yè)的關(guān)鍵時期，也是民營企業(yè)從家族制管理融入現(xiàn)代企業(yè)制度的關(guān)鍵時期，我國的民營企業(yè)家隊伍、尤其是職業(yè)企業(yè)家階層正在興起。加強對馬克思的企業(yè)家理論的研究，用于指導(dǎo)我國企業(yè)家隊伍建設(shè)，具有重大和深遠的意義。本文試對馬克思《資本論》中蘊含的企業(yè)家理論進行初步的探討與研究，旨在拋磚引玉，求教于大家。

一、企業(yè)家的概念、內(nèi)涵，企業(yè)家職能與企業(yè)家才能

20世紀(jì)90年代，金融危機接二連三地在不同的國家和地區(qū)發(fā)生，給世界經(jīng)濟發(fā)展帶來了相當(dāng)嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。綜觀影響較大的三次金融危機（1992～1993年的歐洲貨幣體系危機、1994～1995年的拉美債務(wù)危機和1997年的東南亞金融危機），盡管它們爆發(fā)的具體原因千差萬別，貿(mào)易收支的長期失衡和投機資本的無序流動卻是基本的共同點。深入探討貿(mào)易收支和短期資本流動在金融危機形成中的作用機理，對各國特別是發(fā)展中國家防范金融危機的再現(xiàn)具有十分重要的意義。

一、脆弱的貿(mào)易收支平衡是發(fā)展中國家發(fā)生金融危機的經(jīng)濟基礎(chǔ)

在虛擬經(jīng)濟運行日益獨立于實體經(jīng)濟的今天，金融危機的發(fā)生固然有金融市場運行自身的原因，但最根本的原因仍然是實體經(jīng)濟的失衡。從貿(mào)易收支在國民經(jīng)濟運行中的地位和作用來看，只有保持貿(mào)易收支的平衡，發(fā)展中國家的國內(nèi)經(jīng)濟資源才能確保繼續(xù)參與到全球資源的重新配置進程中去；如果能長期保持貿(mào)易收支順差，則意味著通過參與國際分工，發(fā)展中國家加強了對本國經(jīng)濟資源的利用，其經(jīng)濟增長、充分就業(yè)和幣值穩(wěn)定目標(biāo)的實現(xiàn)將更有保障。這種情況下，金融危機在發(fā)展中國家發(fā)生的可能性微乎其微。問題在于發(fā)展中國家的貿(mào)易收支極不穩(wěn)定，貿(mào)易平衡通常很難實現(xiàn)，全球也只有少數(shù)幾個國家和地區(qū)做到持續(xù)的貿(mào)易收支順差；相反，貿(mào)易收支逆差成為發(fā)展中國家的常見現(xiàn)象。持續(xù)的貿(mào)易收支逆差使發(fā)展中國家的經(jīng)濟資源大量閑置，導(dǎo)致國內(nèi)經(jīng)濟全面失衡，并進一步引發(fā)金融危機。從這個方面看，脆弱的貿(mào)易收支平衡已成為發(fā)展中國家發(fā)生金融危機的內(nèi)在原因。

發(fā)展中國家貿(mào)易收支的不穩(wěn)定性來自于其所擁有的競爭優(yōu)勢的相對性。當(dāng)前，發(fā)展中國家經(jīng)濟發(fā)展的過程也就是其經(jīng)濟全球化的過程，發(fā)展中國家必須遵循比較優(yōu)勢的原則參與全球資源的重新配置，這就決定了發(fā)展中國家在國際分工中所獲取的只能是一種相對競爭優(yōu)勢。這種相對競爭優(yōu)勢與發(fā)達國家所擁有的絕對競爭優(yōu)勢相比，具有以下三個明顯的特點：

第一，相對競爭優(yōu)勢本身具有一種內(nèi)在的不穩(wěn)定性。與絕對競爭優(yōu)勢相比，相對競爭優(yōu)勢具有極強的可替代性。依靠這種競爭優(yōu)勢所取得的成本優(yōu)勢、質(zhì)量優(yōu)勢和效益優(yōu)勢等隨時隨地會被其它國家和地區(qū)的競爭對手奪走，因而在擁有相對競爭優(yōu)勢的國家和地區(qū)之間，競爭非常激烈。

第二，相對競爭優(yōu)勢所帶來的比較利益有越來越少的趨勢。比較利益的存在是以生產(chǎn)要素的不流動為前提條件的。然而隨著經(jīng)濟全球化水平的提升，生產(chǎn)要素的流動性大大增強，比較利益的空間明顯地受到壓縮。在缺乏足夠效益支撐的情況下，發(fā)展中國家的貿(mào)易收支更有可能出現(xiàn)惡化的局面。

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中圖分類號：A8;B81文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1009-1432(2000)04-0011-07

任何偉大的思想家，任何偉大的理論體系，都不可避免地存在局限性。這在任何科學(xué)領(lǐng)域中都是極其自然的現(xiàn)象。后人如果克服了前人的局限性，科學(xué)就能獲得進步。

馬克思是最偉大的思想家，《資本論》是一部宏偉的歷史巨著；但由于歷史條件的限制，《資本論》也存有嚴(yán)重的局限性。解脫《資本論》的局限性是后人對這位偉人的最好紀(jì)念。

《資本論》的主要局限性是什么？有人認為，《資本論》的主要局限性是只研究了資本主義經(jīng)濟，沒有機會研究帝國主義現(xiàn)象和社會主義實踐。按照這樣的認識，后人對其只能是“添磚加瓦”或“修枝剪葉”。事實上，《資本論》的主要局限性是其基礎(chǔ)邏輯結(jié)構(gòu)尚未健全。要復(fù)活和發(fā)展《資本論》的邏輯，必須從健全它的基礎(chǔ)邏輯開始。

我國的改革發(fā)展到了今天，需要理論經(jīng)濟學(xué)的強有力支持。解脫《資本論》局限性的歷史重任，已經(jīng)落到中國理論工作者的雙肩之上。本文作為這種努力和嘗試，期望得到學(xué)術(shù)同仁的嚴(yán)格評判和指正。