對(duì)“國(guó)家形象”的話語(yǔ)研究于20世紀(jì)末在中國(guó)出現(xiàn),最早興起于國(guó)際關(guān)系學(xué)、傳播學(xué)及政治學(xué)等社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域,后很快進(jìn)入到藝術(shù)研究的各領(lǐng)域中,并產(chǎn)生了較為豐碩的理論成果。

（1）就影像藝術(shù)而言,對(duì)“國(guó)家形象”的探討和關(guān)注集中體現(xiàn)在“愛(ài)國(guó)主義”、“民族精神”等政治意識(shí)形態(tài)在影像敘事中的具體呈現(xiàn)和表達(dá),即抽象的政治理念和鮮活的銀幕形象是否或何以實(shí)現(xiàn)最優(yōu)化和最富感染力的縫合。在中國(guó)電影的形態(tài)版圖中(即所謂主旋律電影、商業(yè)電影、藝術(shù)電影三分的形態(tài)格局),最能正面?zhèn)鞑ズ图畜w現(xiàn)“國(guó)家形象”的電影當(dāng)然是主旋律電影,就題材而言,這類影片通常包括重現(xiàn)重大歷史事件和展示主流英雄人物,即“革命片”和“傳記片”兩種類型。前者如《開國(guó)大典》、《南京大屠殺》、《東京審判》、《建國(guó)大業(yè)》、《建黨偉業(yè)》等,這些影片常以恢宏的歷史背景和浩大的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面,將中國(guó)近現(xiàn)代歷史中的大事件和大人物集中刻畫,在民族興亡、家國(guó)存廢的史詩(shī)畫卷和宏大敘述中以最正面和崇高的文本塑造“國(guó)家形象”,體現(xiàn)出鮮明的國(guó)家意識(shí)形態(tài)屬性;后者如《的故事》、《》、《焦裕祿》、《孔繁森》、《鄭培民》、《梅蘭芳》等,這類影片以具體的人物形象(多為革命領(lǐng)袖或基層領(lǐng)導(dǎo))為敘述對(duì)象,以贊頌和弘揚(yáng)這些人物的愛(ài)國(guó)情操、偉大人格、奉獻(xiàn)及犧牲精神為最終旨?xì)w,憑借人物形象所投射的民族情懷達(dá)到對(duì)“國(guó)家形象”的集體認(rèn)同。這些主旋律影片通常都具有鮮明而單一的意識(shí)形態(tài)特點(diǎn),尤其強(qiáng)調(diào)“國(guó)家形象”的社會(huì)政治內(nèi)涵。毋庸置疑,近幾年主旋律影片的創(chuàng)作實(shí)踐在主題呈現(xiàn)、表述策略乃至制作方式上都有了更豐富和多元的探索態(tài)勢(shì):如《集結(jié)號(hào)》、《云水謠》不復(fù)表現(xiàn)時(shí)代洪流中的英雄壯士,而是將普通人的生命體驗(yàn)和價(jià)值追尋與國(guó)家歷史命運(yùn)的大背景交融匯合,使作品的審美視角更加多維和深邃;《梅蘭芳》雖然著力頌揚(yáng)了梅蘭芳的抗日舉動(dòng)所表征的民族氣節(jié)和國(guó)家意志,但與單純表現(xiàn)革命領(lǐng)袖或政治干部的傳記片相比,《梅蘭芳》同時(shí)也展現(xiàn)了京劇藝術(shù)的歷史命運(yùn)和梅蘭芳個(gè)人的情感浮沉,在人文內(nèi)涵和美學(xué)趣味上都更豐富和飽滿?！督▏?guó)大業(yè)》、《建黨偉業(yè)》等影片演員團(tuán)隊(duì)全部使用偶像明星,也可以認(rèn)為是主旋律影片企圖向商業(yè)電影靠攏的一種嘗試策略;同時(shí)影片中對(duì)所謂政治“反派”人物的刻畫也一改既往的刻板和平面,歷史在細(xì)節(jié)中更加真實(shí)動(dòng)人,富有感染力。以上這些影片都既叫好又叫座,在弘揚(yáng)主旋律,對(duì)“國(guó)家形象”的建構(gòu)和傳播上都取得了較好的效果。但從整體上說(shuō),中國(guó)電影對(duì)“國(guó)家形象”的塑造仍存在著很大的局限和不足。2012年1月13日《人民日?qǐng)?bào)》所刊李舫先生的文章《“中國(guó)夢(mèng)”開啟銀幕傳奇》中披露:不久前,中國(guó)藝術(shù)研究院文化發(fā)展戰(zhàn)略研究中心等幾家機(jī)構(gòu)聯(lián)合在北京25個(gè)中小學(xué)發(fā)放“電影對(duì)未成年人影響”的問(wèn)卷調(diào)查,調(diào)查結(jié)果顯示“大陸未成年人對(duì)當(dāng)前中國(guó)電影中表現(xiàn)的中國(guó)國(guó)家形象的認(rèn)同率在33%左右,美國(guó)電影中的美國(guó)國(guó)家形象認(rèn)同率則高達(dá)73%”,這結(jié)果讓人驚訝并且沮喪,同時(shí)也值得我們深思。

（2）我們不妨將中國(guó)電影和美國(guó)電影中國(guó)家形象的建構(gòu)方式做個(gè)比較,來(lái)分析二者的差異:與美國(guó)電影中以“美國(guó)夢(mèng)”為重要表征的美國(guó)“國(guó)家形象”相比,中國(guó)電影所塑造的“國(guó)家形象”更強(qiáng)調(diào)國(guó)家作為權(quán)力主體的政治內(nèi)涵和政治理念,突出表現(xiàn)為影片中意識(shí)形態(tài)總以直接而鮮明的方式出場(chǎng),并從根本上支配著影片的敘事策略。換言之,美國(guó)電影通過(guò)傳達(dá)和鼓吹某種代表美國(guó)的核心價(jià)值觀念(個(gè)人奮斗、英雄行為、自由主義等)來(lái)達(dá)到對(duì)“美國(guó)形象”的想象和認(rèn)同,在“美國(guó)夢(mèng)”中國(guó)家意志和政治理念以象征和隱蔽的方式存在,附著于其強(qiáng)大的敘事邏輯所生產(chǎn)出的個(gè)人化的道德、情感或精神訴求中;而中國(guó)電影對(duì)“國(guó)家形象”的塑造則是直接的政治理念和影像敘事的結(jié)合,在意識(shí)形態(tài)屬性和主題意義極其鮮明的宏大敘事中達(dá)成對(duì)社會(huì)大眾的詢喚。意識(shí)形態(tài)的直接彰顯對(duì)增強(qiáng)民族凝聚力、自信心及社會(huì)公眾的國(guó)家認(rèn)同當(dāng)然有著明顯的現(xiàn)實(shí)意義,但同時(shí)也具有一定的問(wèn)題性。首先,意識(shí)形態(tài)化的“國(guó)家形象”常常具有宏大敘事的特點(diǎn),大歷史大事件大人物以嚴(yán)肅、威儀、崇高的美學(xué)形態(tài)出現(xiàn),在受眾心中產(chǎn)生的是敬畏和膜拜的心理情感,這與普通百姓在日常生活中的個(gè)體生命體驗(yàn)和倫理價(jià)值判斷會(huì)有一定的疏離和隔閡,即對(duì)社會(huì)大眾世俗生活層面的文化心理啟發(fā)和情感認(rèn)同是有限的,而“美國(guó)夢(mèng)”所傳達(dá)的核心價(jià)值觀則具有更充分的個(gè)體性和日常生活的意義,因此更容易內(nèi)化于普通人的內(nèi)在情感和心理結(jié)構(gòu)之中。如《亂世佳人》、《阿甘正傳》等風(fēng)靡全球的美國(guó)影片,將美國(guó)歷史和時(shí)代的變遷推為背景,突出表現(xiàn)普通人的奮斗和成功,為小人物提供了個(gè)體欲望的情感和夢(mèng)幻滿足。再者,我們對(duì)“國(guó)家形象”的思考和呼喚是在經(jīng)濟(jì)全球化和文化多樣化的國(guó)際性背景之下展開的,“國(guó)家形象”的建構(gòu)不僅是對(duì)內(nèi)增強(qiáng)民眾的國(guó)族認(rèn)同感和凝聚力,更重要的是能在世界舞臺(tái)上釋放文化影響力并獲得國(guó)際社會(huì)的廣泛認(rèn)同。隨著中國(guó)綜合實(shí)力的不斷提升,國(guó)際影響力日益增強(qiáng),而中國(guó)國(guó)家形象卻未獲得國(guó)際社會(huì)的合理認(rèn)知和認(rèn)可,甚至有不斷被誤讀和妖魔化的現(xiàn)象?！氨本┕沧R(shí)”的提出者雷默教授認(rèn)為,“國(guó)家形象”的不明確,國(guó)內(nèi)和國(guó)際評(píng)價(jià)的巨大反差已成為中國(guó)面臨的最大“戰(zhàn)略威脅”。

（3）在這樣的背景之下,中國(guó)“國(guó)家形象”塑造的重要功能是為國(guó)際社會(huì)提供解釋和想象中國(guó)的方法。在中國(guó)電影中,我們以“革命事件”和“社會(huì)英雄”為主要題材的主旋律影片主要是在為國(guó)內(nèi)觀眾樹立“國(guó)家形象”,在國(guó)際社會(huì)獲得的傳播和認(rèn)可度則極其有限。僅立足于本國(guó)民族主義立場(chǎng)的大事件和大人物在跨文化傳播的視野下不具有充分的可交流性和可分享性,即不具有“美國(guó)夢(mèng)”那樣能產(chǎn)生廣泛影響力的普世價(jià)值,在意識(shí)形態(tài)層面也較難獲得西方社會(huì)的廣泛理解,其傳播效果和國(guó)際影響當(dāng)然不佳。由于對(duì)美國(guó)核心價(jià)值觀的共同信守和尊重,美國(guó)電影對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的傳達(dá)能將商業(yè)性和藝術(shù)性兼容,比如《拯救大兵瑞恩》、《辛德勒名單》、《泰坦尼克號(hào)》等影片就是經(jīng)典范例。而中國(guó)電影中主旋律電影、商業(yè)電影和藝術(shù)電影由于缺乏這樣共同的核心價(jià)值觀的介入,導(dǎo)致三種形態(tài)的影片各自為營(yíng),無(wú)法整合于終極的價(jià)值領(lǐng)域,這也相應(yīng)損害了中國(guó)電影中“國(guó)家形象”傳達(dá)和建構(gòu)的藝術(shù)品格和文化影響力。

（4）以上表明中國(guó)電影以“革命事件”和“社會(huì)英雄”為主要題材,以張揚(yáng)意識(shí)形態(tài)和國(guó)家意志為主題訴求的“國(guó)家形象”的建構(gòu)范式(當(dāng)然并非中國(guó)電影表達(dá)“國(guó)家形象”的唯一范式),在傳播效果和情感認(rèn)同上都存在一定的限度。要改變這種局面,就應(yīng)該充實(shí)對(duì)“國(guó)家形象”概念內(nèi)涵的建設(shè),即“國(guó)家形象”不僅是民族主義和國(guó)家意志的彰顯,也是國(guó)家核心價(jià)值觀念的重構(gòu)和傳播,這種核心價(jià)值觀念應(yīng)是民族精神在道德、哲學(xué)、審美、政治、社會(huì)關(guān)系等各領(lǐng)域的集中展現(xiàn),并內(nèi)化為每一個(gè)社會(huì)個(gè)體的精神情感結(jié)構(gòu)和日常生活的文化價(jià)值取向。這種核心價(jià)值觀念不僅是中國(guó)特有的,也應(yīng)是世界的,應(yīng)像“美國(guó)夢(mèng)”一樣具有向世界輸出的正向性和影響力,能夠作為世界文化和價(jià)值體系的補(bǔ)充和豐富。只有抱持這樣的“國(guó)家形象”的建構(gòu)理想,才能形成未來(lái)中國(guó)在國(guó)際文化交流和世界文明格局中的影響力和話語(yǔ)權(quán)。目前中國(guó)電影中“核心價(jià)值觀”的建構(gòu)并不明確和成熟,仍在動(dòng)態(tài)而開放的形成過(guò)程之中。對(duì)核心價(jià)值觀的重塑應(yīng)立足本民族傳統(tǒng)而又與置身于世界結(jié)構(gòu)之中的中國(guó)現(xiàn)實(shí)相結(jié)合。對(duì)本民族文化傳統(tǒng)和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的挖掘與尊重是建立“核心價(jià)值觀”和重塑“國(guó)家形象”的基本立足點(diǎn)。只有民族的才是世界的,也只有根植于家國(guó)土壤的才是有生命力的。如倪震所說(shuō)“當(dāng)我們提起伯格曼時(shí),我們就聯(lián)想到了瑞典;當(dāng)我們說(shuō)起黑澤明和小津安二郎,我們眼前就浮現(xiàn)出東方特色的日本……一個(gè)國(guó)家,一個(gè)民族能夠哺育出奧黛麗•赫本,能夠錘煉成約翰•韋或三船敏郎,絕不是偶然。除了藝術(shù)家個(gè)人的天賦、才華、出眾的氣質(zhì)之外,一定是和那個(gè)民族的文化傳統(tǒng)、人文環(huán)境有深刻的血肉相連的關(guān)系”。

（5）也唯其如此,藝術(shù)家的創(chuàng)作只有從民族文化的深厚土壤中萌生,才能凸顯出在世界文化和藝術(shù)版圖中的價(jià)值。以日本富有“世界電影大師”盛名的導(dǎo)演小津安二郎為例,這位公認(rèn)的日本導(dǎo)演中最具有日本特色的一位,“小津具有真正的‘日本風(fēng)味’,只要日本人仍然強(qiáng)烈地意識(shí)到自身的日本性,這種‘日本風(fēng)味’就比‘美國(guó)方式’或‘法國(guó)格調(diào)’具有更加明確的含義”。

一、前言

近幾年來(lái)，國(guó)際貿(mào)易的不斷改革和深化，國(guó)外很多大型企業(yè)開始入駐中國(guó)，這在促進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)也對(duì)我國(guó)企業(yè)給予了一定的競(jìng)爭(zhēng)壓力。在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)逐漸加劇的背景下，企業(yè)會(huì)計(jì)的正常運(yùn)行和順利發(fā)展都將面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)，要想在如此激烈的競(jìng)爭(zhēng)中處于優(yōu)勢(shì)地位，就必須在企業(yè)財(cái)務(wù)管理中不斷探索，充分發(fā)揮會(huì)計(jì)文化在企業(yè)的系統(tǒng)化管理以及各種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的關(guān)鍵性作用，在當(dāng)前如此激烈的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境中，我們必須充分認(rèn)識(shí)到會(huì)計(jì)文化的重要性，以此提高企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力，促進(jìn)企業(yè)經(jīng)濟(jì)利益的提高。在日后的財(cái)務(wù)管理中我們要做到及時(shí)完善會(huì)計(jì)規(guī)章制度，實(shí)施監(jiān)督管理工作，為企業(yè)的不斷發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

二、企業(yè)會(huì)計(jì)文化重構(gòu)的內(nèi)容

1.引導(dǎo)企業(yè)的發(fā)展方向

重構(gòu)企業(yè)文化是促進(jìn)企業(yè)文化發(fā)展的重要因素，加強(qiáng)企業(yè)會(huì)計(jì)文化的重構(gòu)可以更好地把企業(yè)會(huì)計(jì)文化與企業(yè)的物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，對(duì)會(huì)計(jì)文化進(jìn)行重構(gòu)可以豐富企業(yè)文化的內(nèi)容。在企業(yè)的不斷發(fā)展的過(guò)程中，對(duì)會(huì)計(jì)文化進(jìn)行重構(gòu)可以引導(dǎo)企業(yè)的發(fā)展方向，讓企業(yè)人員可以清楚的了解企業(yè)的文化精神，同時(shí)也可以理解企業(yè)的發(fā)展目的，使員工團(tuán)結(jié)起來(lái)使企業(yè)往更好的方向發(fā)展。

2.提高財(cái)會(huì)部門的工作效率

一、引言

競(jìng)逐經(jīng)濟(jì)利益，是編輯主體意識(shí)式微的主要原因之一。2015年以來(lái)，各種新媒體、自媒體如雨后春筍般出現(xiàn)，打亂了傳統(tǒng)媒體的發(fā)展軌跡?；ヂ?lián)互通、免費(fèi)、共享等現(xiàn)象的產(chǎn)生，一系列智能終端設(shè)備，如智能手機(jī)的出現(xiàn)，導(dǎo)致諸多新老讀者讀屏，甚至借助聲頻聽讀的習(xí)慣廣為流行，閱讀介質(zhì)的豐富，使傳統(tǒng)的書報(bào)刊紙質(zhì)閱讀不再是閱讀的唯一方式。新聞出版業(yè)進(jìn)入了一個(gè)豐富多彩、欣欣向榮的時(shí)代。有學(xué)者闡述，“面對(duì)新媒體帶來(lái)的沖擊，紙媒應(yīng)該對(duì)自身的優(yōu)勢(shì)與弱勢(shì)進(jìn)行重新審視，并且正視自身的短板，用積極向上的形態(tài)迎接新媒體時(shí)代，實(shí)現(xiàn)互動(dòng)經(jīng)營(yíng)，共同進(jìn)步，共同發(fā)展，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)雙贏的目標(biāo)”。［1］與勢(shì)頭正旺的新媒體相比，很多傳統(tǒng)期刊不但發(fā)展遇到瓶頸，甚至因虧損面臨?？木骄?。日漸式微的局面，讓人感嘆往日不再。更關(guān)鍵的是，傳統(tǒng)媒體經(jīng)濟(jì)發(fā)展遇到的問(wèn)題，直接影響了一些從業(yè)人員對(duì)書報(bào)刊等精神文化產(chǎn)品的質(zhì)量把關(guān)意識(shí)。一些人（包括新媒體）片面追求眼球效應(yīng)，追求短平快，打破原則，不僅紙質(zhì)出版物的編校質(zhì)量出現(xiàn)問(wèn)題，新媒體的內(nèi)容質(zhì)量問(wèn)題更是屢見(jiàn)不鮮。許多新媒體甚至連最基本的文字編校程序都省略或忽視了。2019年5月，有新媒體在網(wǎng)上刊出一則信息，題目是《伊朗被美國(guó)全面封鎖第4天，真有國(guó)家敢力挺他嗎？現(xiàn)實(shí)驚人的殘酷》。文章不但題目出現(xiàn)錯(cuò)誤，“現(xiàn)實(shí)驚人的殘酷”中的“的”，應(yīng)為“地”字，而且文章中這樣一段文字也十分雷人：“伊朗是中東石油大國(guó)，亞洲的主要經(jīng)濟(jì)體之一，石油生產(chǎn)能力世界第四，石油出口量第二，2015年時(shí)石油產(chǎn)業(yè)純利潤(rùn)就超過(guò)2500元?！比绻庉嬌约?xì)心一下就會(huì)看出其中的謬誤：一個(gè)盛產(chǎn)石油的國(guó)家，年產(chǎn)石油純利潤(rùn)只有2500元？如果說(shuō)純利潤(rùn)有2500億美元，或許還說(shuō)得過(guò)去?！秲H僅17分鐘!俄國(guó)和伊朗就徹底明白》也是這家媒體刊登的信息。文章中有這樣一段話：“這其實(shí)也和我國(guó)一個(gè)優(yōu)勢(shì)有關(guān)，就是東亞人在手速，反應(yīng)等兩個(gè)方面的基因優(yōu)勢(shì)。人口眾多，選材面比較大，還有高訓(xùn)練強(qiáng)度都有關(guān)系?！惫P者認(rèn)真琢磨了半天，也沒(méi)看出這段話到底要表達(dá)什么。編輯是什么？關(guān)于對(duì)編輯工作的認(rèn)識(shí)，迄今仍有不少人覺(jué)得編輯就是簡(jiǎn)單地修修補(bǔ)補(bǔ)，剪刀加糨糊。這是一種錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，實(shí)踐早已證明，今天的“編輯工作并非簡(jiǎn)單地修修改改、補(bǔ)補(bǔ)貼貼，而是一種創(chuàng)造性勞動(dòng)，是一種對(duì)社會(huì)精神文化產(chǎn)品‘再創(chuàng)造’的過(guò)程”［2］。錯(cuò)誤的思想認(rèn)識(shí)嚴(yán)重影響了編輯主體性的充分發(fā)揮。其實(shí)，編輯工作從來(lái)都是高尚而神圣的，它不只是稿件材料的“收集與詮釋”，更不是簡(jiǎn)單地裁剪與拼貼，它承接文化，承接歷史，編輯這個(gè)職業(yè)是有文化品性的，從事這個(gè)職業(yè)的人，也應(yīng)該是有情懷、有品性的。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，編輯無(wú)須避諱追求經(jīng)濟(jì)效益，但在追求經(jīng)濟(jì)效益時(shí)，也不能讓利益至上原則玷污了編輯的情懷和境界。“面對(duì)潮起潮落、不斷變化的出版業(yè)態(tài)，面對(duì)雖無(wú)槍炮聲卻見(jiàn)狼煙起、競(jìng)爭(zhēng)慘烈的出版市場(chǎng)，編輯能否堅(jiān)守文化追求，保持職業(yè)尊嚴(yán)，為弘揚(yáng)民族精神和傳承世界文明掬一份心力，這在當(dāng)下，是一個(gè)十分現(xiàn)實(shí)而重要的話題?！保?］全媒體時(shí)代，無(wú)論是新媒體編輯還是傳統(tǒng)媒體編輯，都要把握好自己，不斷學(xué)習(xí)，充分了解新技術(shù)在各種媒體上的廣泛應(yīng)用，依據(jù)讀者群體閱讀習(xí)慣的變化和細(xì)分，堅(jiān)持，堅(jiān)守，深耕，苦練內(nèi)功，強(qiáng)化編輯的主體意識(shí)，強(qiáng)化出版的質(zhì)量意識(shí)和服務(wù)意識(shí)，更好地服務(wù)于具有不同需要的讀者。

二、編輯主體意識(shí)重構(gòu)之責(zé)任感

從孔子的“韋編三絕”，到唐代史學(xué)家李延壽所撰的《南史•列傳•劉苞傳》中“編輯”一詞的出現(xiàn)，再到今天，編輯工作似乎著實(shí)如人所講是舞文弄墨、專注于文字工作的案頭工作。殊不知，當(dāng)社會(huì)進(jìn)入信息產(chǎn)生價(jià)值的信息時(shí)代，傳統(tǒng)的編輯已成為“媒體傳播產(chǎn)品的把關(guān)者，社會(huì)精神產(chǎn)品的提供者，人們精神食糧的選擇者”?！熬庉嬕袕?qiáng)烈的政治意志、陣地意識(shí)、責(zé)任意識(shí)，準(zhǔn)確地分辨出各種理論主旨的思想意圖和政治傾向，保證出版物在政治上與208編輯出版黨和國(guó)家的利益高度一致，符合政治性標(biāo)準(zhǔn)和出版原則?！保?］現(xiàn)在的編輯工作已不是單純的文字工作，它關(guān)系著我國(guó)科技文化事業(yè)的發(fā)展走向，關(guān)系著社會(huì)的安寧與穩(wěn)定。編輯肩負(fù)著歷史賦予的偉大使命，來(lái)不得半點(diǎn)虛偽。從事編輯工作，必須深刻認(rèn)識(shí)到編輯工作的責(zé)任和義務(wù)，這是每一個(gè)入職編輯行業(yè)的人的基本工作準(zhǔn)則和要求。近幾年，因?yàn)槭袌?chǎng)競(jìng)爭(zhēng)激烈，再加上新媒體迅速帶來(lái)了巨大的經(jīng)濟(jì)效益，很多編輯的思想和認(rèn)識(shí)受到了巨大沖擊。關(guān)注度的高低、獲得經(jīng)濟(jì)效益的速度成為目前一些新媒體評(píng)價(jià)讀者用戶接受度和認(rèn)可度的市場(chǎng)衡量標(biāo)準(zhǔn)。不錯(cuò)，新媒體能通過(guò)虛擬共享網(wǎng)絡(luò)聯(lián)結(jié)讀者、聚集人氣，獲得巨大的經(jīng)濟(jì)效益，其用戶和人氣值一日間就可能超越傳統(tǒng)媒體幾十年的積累，這確實(shí)令人驚嘆于新媒體的發(fā)展。但編輯必須充分認(rèn)識(shí)到，作為新聞出版工作者，要堅(jiān)定地成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播者，成為社會(huì)主義公民愛(ài)國(guó)、愛(ài)家、愛(ài)他人的良好風(fēng)尚的傳播者，成為中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的傳承者和弘揚(yáng)者，要堅(jiān)持正確的文化價(jià)值取向，堅(jiān)守社會(huì)主義核心價(jià)值觀主陣地，堅(jiān)持正確的思想，堅(jiān)持宣傳科學(xué)的理論知識(shí)，堅(jiān)持宣傳新時(shí)期涌現(xiàn)出來(lái)的許許多多的好人好事，弘揚(yáng)正能量。新時(shí)代的編輯要始終堅(jiān)持“不忘初心、牢記使命”，以高度的政治自覺(jué)、嚴(yán)肅的政治態(tài)度、飽滿的政治熱情投身到時(shí)代變革的大潮當(dāng)中去，增強(qiáng)“四個(gè)意識(shí)”、堅(jiān)定“四個(gè)自信”、做到“兩個(gè)維護(hù)”，把新聞出版工作當(dāng)作重大的政治任務(wù)來(lái)抓，把新聞出版工作的責(zé)任承擔(dān)起來(lái)，做好服務(wù)導(dǎo)向工作。這是每一位媒體工作者的自覺(jué)行為，是編輯政治靈魂的反映，也是媒體工作者的第一責(zé)任和義務(wù)。當(dāng)今社會(huì)，閱讀方式呈現(xiàn)出廣泛性、普及性的特征，閱讀方式變得快捷化、碎片化，智能設(shè)備，如智能手機(jī)、iPad以及手提電腦得到普及和大量應(yīng)用，新的精神文化形態(tài)逐漸影響人們的精神生活和物質(zhì)文化生活。面對(duì)一日千里的社會(huì)變化，編輯一定要強(qiáng)化自身的責(zé)任意識(shí)，擔(dān)起責(zé)任和義務(wù)，堅(jiān)定信念不動(dòng)搖。

三、編輯主體意識(shí)重構(gòu)之引領(lǐng)意識(shí)

隨著互聯(lián)互享共通免費(fèi)模式的風(fēng)行，轉(zhuǎn)變思維模式，在更新發(fā)展的基礎(chǔ)上培養(yǎng)互聯(lián)網(wǎng)思維，始終堅(jiān)持服務(wù)讀者原則，以重新獲得新老讀者和用戶的認(rèn)可，提高市場(chǎng)占有率，獲得新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，成了現(xiàn)在很多傳統(tǒng)媒體的迫切任務(wù)。重視市場(chǎng)要求，提高市場(chǎng)占有率，獲得可觀的經(jīng)濟(jì)效益，堅(jiān)持兩手抓，堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益并舉，從來(lái)就是媒體工作者的責(zé)任和義務(wù)。“我國(guó)的出版商不能只注重經(jīng)濟(jì)效益，要承擔(dān)起一定的社會(huì)職責(zé)，講求服務(wù)意識(shí)，保證編輯工作不偏離中國(guó)特色社會(huì)主義的前進(jìn)方向，發(fā)揮正確輿論的導(dǎo)向作用，提高圖書的學(xué)術(shù)水準(zhǔn)，堅(jiān)持科技成果轉(zhuǎn)化，把作者或發(fā)明創(chuàng)造者的成果變?yōu)樯鐣?huì)的成果，使之為中國(guó)特色的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)和科技的進(jìn)步服務(wù)?！保?］事實(shí)上，社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益并舉，獲得雙豐收的例子不勝枚舉，關(guān)鍵是能不能在浮躁的社會(huì)和激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中守住初心，以更加勤奮和踏實(shí)的奮斗精神，遵循市場(chǎng)規(guī)律，認(rèn)真調(diào)研，精心策劃，精心編排，甚至積極參與宣傳和發(fā)行等工作，踏踏實(shí)實(shí)地投入。不論外部大環(huán)境怎樣變化，只有堅(jiān)持初心，不受干擾，不慕繁華，思考落實(shí)，勤而奮進(jìn)，才能把最優(yōu)秀的作品呈現(xiàn)出來(lái)，才能做到為讀者服務(wù)，受到讀者的歡迎。有一些人錯(cuò)誤地認(rèn)為，市場(chǎng)需要的，市面上流行的，讀者喜歡的，一定是好的、對(duì)的。這種理解犯了片面性的錯(cuò)誤。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，無(wú)論新媒體還是傳統(tǒng)媒體，都要有讀者、有訂戶，才能獲得經(jīng)濟(jì)效益，獲得經(jīng)營(yíng)資本。但滿足市場(chǎng)需要，保障經(jīng)濟(jì)效益，始終要以堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀，堅(jiān)持科學(xué)的理論指導(dǎo)，堅(jiān)持遵紀(jì)守法為前提，為讀者、為市場(chǎng)提供優(yōu)秀合格的精神產(chǎn)品，引領(lǐng)讀者，服務(wù)讀者，甚至提高讀者，滿足讀者的需求，滿足讀者的探索欲望，反過(guò)來(lái)促使編輯不斷揚(yáng)棄，不斷從低層次需求向高層次需求轉(zhuǎn)移，兩者并不矛盾。央視頻道曾經(jīng)熱播的《人民的名義》電視劇，雖說(shuō)題材嚴(yán)肅，充滿正義感，但整部劇立足人間正道，弘揚(yáng)正氣，劇目精彩，導(dǎo)演與演員傾力配合，盡心協(xié)作，精心處理每一句臺(tái)詞，認(rèn)真演好每一個(gè)角色，整部電視劇為觀眾奉獻(xiàn)出了一幕幕精彩片段和發(fā)人深省的情節(jié)，成為人們津津樂(lè)道的熱門話題，在引起強(qiáng)烈社會(huì)反響的同時(shí)，也獲得了不菲的經(jīng)濟(jì)效益。事實(shí)證明，不亂蹭熱點(diǎn)，不隨波逐流，堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀，堅(jiān)持社會(huì)主義主旋律，有能力，有水平，有境界，勤于思考，精心策劃和編排，認(rèn)真努力打造精品，即使是嚴(yán)肅題材，仍能以高超的藝術(shù)技巧和深邃的思想價(jià)值，獲得讀者和觀眾的認(rèn)可。

【摘要】本文以汶川縣龍溪鄉(xiāng)羌族民居建筑文化作為研究對(duì)象，主要包括對(duì)該地區(qū)羌族民居建筑中所反映出的建筑文化、建筑的外觀及內(nèi)部空間布局設(shè)計(jì)等內(nèi)容進(jìn)行研究。通過(guò)國(guó)內(nèi)外多領(lǐng)域、多角度的傳統(tǒng)建筑文化保護(hù)與民居建筑創(chuàng)作成果，以及傳統(tǒng)民居建筑設(shè)計(jì)實(shí)踐案例，為羌族民居建筑的建筑文化和建筑創(chuàng)作的認(rèn)知提供了充分的理論基礎(chǔ)和較全面的時(shí)空視野。在概念辨析的基礎(chǔ)上，運(yùn)用概念疊加法對(duì)羌族建筑文化進(jìn)行層層分析，從建筑文化傳承的角度重新剖析實(shí)體構(gòu)成元素，并勾畫出羌族民居建筑文化重構(gòu)的策略。調(diào)查分析羌族新的民族屬性和對(duì)空間的新的訴求，將CAS理論與羌族建筑文化因素相結(jié)合進(jìn)行解析，并以該理論為指導(dǎo)，對(duì)龍溪鄉(xiāng)羌族建筑文化因素做出了新的解釋，提出了建筑文化傳承的新思路。

【關(guān)鍵詞】羌族建筑；建筑文化重構(gòu)；復(fù)雜適應(yīng)性

羌族在我國(guó)多民族的大家庭中是歷史最悠久的民族之一。從炎黃到夏禹，以及華夏族的形成，都與古羌族密不可分。古代羌族對(duì)中國(guó)歷史發(fā)展和民族發(fā)展產(chǎn)生著廣泛而深遠(yuǎn)的影響。歷史上，羌人與漢、藏、彝、哈尼、傈僳、納西、景頗、白、普米、拉祜等中國(guó)西南藏語(yǔ)族群有密切的族源關(guān)系。2008年5月12日的地震重災(zāi)區(qū)就在四川的阿壩藏族羌族自治州，從都江堰一直到汶川、北川直至松藩、平武等地，都有著非常豐饒的人文資源和多姿多彩的民族風(fēng)情。然而，在這次地震中羌族地區(qū)民居幾乎毀壞殆盡，這對(duì)羌族這支古老的民族文化來(lái)說(shuō)是一次大的轉(zhuǎn)折點(diǎn)和挑戰(zhàn)。在近十幾年的災(zāi)后重建中，政府、專家、民間對(duì)羌族地區(qū)生活和生產(chǎn)的恢復(fù)都給予了極大的關(guān)注度。許多民族村寨由原來(lái)的自然村轉(zhuǎn)變成了現(xiàn)在的“民族文化村落”（國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)這一概念的闡釋也有所分歧，筆者比較贊同“露天博物館”這一說(shuō)法），新的羌族城鎮(zhèn)和村落被快速地建立起來(lái)，建筑師們借鑒傳統(tǒng)羌族民居的視點(diǎn)多著眼于建筑外觀和民族特性的符號(hào)化運(yùn)用上，鮮有關(guān)注民族建筑空間的文化內(nèi)涵案例，而內(nèi)部空間的布局直接關(guān)系到羌族人的生活起居、宗教信仰、習(xí)俗的延續(xù)等文化的傳承。筆者認(rèn)為，與羌族建筑相關(guān)的文化元素以及這些文化的再生與傳承是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，不能簡(jiǎn)單地疊加符號(hào)元素來(lái)獲得。因此，融合Holland教授的CAS理論中對(duì)復(fù)雜系統(tǒng)的創(chuàng)新理念來(lái)指導(dǎo)汶川縣龍溪鄉(xiāng)的民居建筑文化構(gòu)建與傳承的研究。汶川縣龍溪鄉(xiāng)地貌多樣，具有河谷、山川、高山民居建筑村落，既有災(zāi)后重建以發(fā)展旅游業(yè)為主的東門口寨，也有保存較完好擁有100多座土坯住宅、地處半山的垮坡村，還有目前仍以種植業(yè)為主的、地處高山的阿爾村?？梢哉f(shuō)，該鄉(xiāng)較為立體地展現(xiàn)了羌族生活方式和民居住宅形式，對(duì)研究羌族民居建筑具有活標(biāo)本的意義。同時(shí)，通過(guò)對(duì)該鄉(xiāng)的民居建筑文化重構(gòu)，可以研究為羌族地區(qū)建立更可行和有利于民族文化傳承的規(guī)劃及建筑設(shè)計(jì)對(duì)策。復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)（ComplexAdaptivesystems，簡(jiǎn)稱CAS），也稱復(fù)雜性科學(xué)（Complexityscience），Holland教授在復(fù)雜系統(tǒng)的研究中，發(fā)現(xiàn)了一大類系統(tǒng)，它是由一系列具有適應(yīng)性的個(gè)體組成，他把這類系統(tǒng)叫作復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)。這一系統(tǒng)的基本思想是：個(gè)體（元素）被稱為主體（Agent），其自身具有目的性與主動(dòng)性，是有活力（Active）和適應(yīng)性的個(gè)體。主體可以在不斷地與周圍環(huán)境以及與其他主體的交互作用中“學(xué)習(xí)”和“積累經(jīng)驗(yàn)”，并且通過(guò)學(xué)到的“經(jīng)驗(yàn)”去改變自身的結(jié)構(gòu)和行為方式。正是這種主動(dòng)性及相互作用，不斷改變著它們自身，同時(shí)也改變著環(huán)境，這才是系統(tǒng)發(fā)展和進(jìn)化的基本動(dòng)因。復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)理論認(rèn)為，系統(tǒng)演變或進(jìn)化的動(dòng)力從本質(zhì)上來(lái)看源于系統(tǒng)內(nèi)部，微觀主體的相互作用促成宏觀的復(fù)雜性現(xiàn)象，其研究思路著重于系統(tǒng)內(nèi)在要素的相互作用，所以它采取“自下而上”的演進(jìn)路線；其最大特點(diǎn)是：個(gè)體具有智能性、適應(yīng)性、主動(dòng)性。基于CAS的組織理論范式與當(dāng)前尚居主體地位的穩(wěn)定平衡范式相比，可稱得上是一次范式革命。在民族建筑文化的多元構(gòu)成因素中的人、環(huán)境、物資、宗教活動(dòng)等無(wú)疑都吻合了復(fù)雜適應(yīng)性理論的特征，用以解析羌族建筑文化的建構(gòu)，更符合事物發(fā)展的規(guī)律。文化本來(lái)具有其穩(wěn)定性和變異性，不能單純強(qiáng)調(diào)其穩(wěn)定性而忽略了變異性，限制了建筑文化的發(fā)展。

一、目前國(guó)內(nèi)外已有傳統(tǒng)古建筑文化的傳承方式主要的三種方式

（一）修舊如舊這種做法一般用在寺廟和名人的故居等。（二）新舊并置強(qiáng)調(diào)修繕后的時(shí)代痕跡，使修繕的部位與原有部分有明顯的區(qū)別，這種方式在歐洲的古建筑修繕中比比皆是。如法國(guó)的盧浮宮改建工程、皇家安大略博物館等。（三）用現(xiàn)代的空間藝術(shù)語(yǔ)言與已存在的歷史建筑進(jìn)行對(duì)話這種方式在古建筑擴(kuò)建、改建的過(guò)程中使用得較為廣泛，已被普遍接受。用現(xiàn)代的空間藝術(shù)語(yǔ)言與已存的歷史建筑進(jìn)行對(duì)話，不是一味地遷就舊建筑，變得畏首畏腳，不敢對(duì)原本的舊建筑動(dòng)手，也不是新元素與舊元素的簡(jiǎn)單疊加。它是通過(guò)傳統(tǒng)元素的重構(gòu)與融合，把新元素與生俱來(lái)的新鮮氣息融入到舊建筑中，使這個(gè)新生體具有新的活力和自由，達(dá)到共生的目的。在古村落改造中，新生建筑必須能夠融合進(jìn)原有的村落大環(huán)境中。傳統(tǒng)建筑語(yǔ)言與現(xiàn)代空間語(yǔ)言的對(duì)話是符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律的，是建筑界值得研究的重要課題。這是極大的挑戰(zhàn)，也有很多矛盾難以取舍。在這個(gè)過(guò)程中，我們不能在過(guò)去和現(xiàn)在中有所偏頗，而是追求一種平衡，讓傳統(tǒng)建筑文化的精髓得以傳承下去。如浙江金華浦江縣的不舍，野馬嶺改造項(xiàng)目。在對(duì)災(zāi)后重建的羌族聚居地建筑現(xiàn)狀調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代羌族建筑重建方式主要有五種：修舊如舊型、生態(tài)型、傳統(tǒng)風(fēng)貌型、現(xiàn)代碉房型、川西民居型。這幾種災(zāi)后重建建筑形式，除第一種符合歷史性建筑修繕?lè)绞酵?，其余四種都沒(méi)有對(duì)羌族地域文化的深刻內(nèi)涵進(jìn)行較深入的研究，并在其研究基礎(chǔ)上進(jìn)行建筑文化的分解與重構(gòu)，進(jìn)而創(chuàng)造出新的羌族建筑文化語(yǔ)言，而更多的是從某一種已有建筑風(fēng)格和形式上予以模仿，有急功近利之嫌。在中國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展中，不僅大部分中國(guó)城市的特質(zhì)已基本丟失，本來(lái)充滿文化活力和地方文化韻味的少數(shù)民族民居建筑也在現(xiàn)代化建設(shè)的大潮中趨于同質(zhì)化，丟掉了其傳承了幾千年的地域傳統(tǒng)和村落文化。20世紀(jì)90年代以后，尤其是近年來(lái)的少數(shù)民族民居建設(shè)，簡(jiǎn)單地將民族文化歸結(jié)為符號(hào)的堆積，極大地摧毀了少數(shù)民族居住方式，民居建筑逐漸喪失了它的傳統(tǒng)，代之而起的是一幢幢穿著羌族圖形符號(hào)外衣由鋼筋水泥砌筑的假民居，羌族民居的多樣性和地域性遭到了極大地破壞。在城市建設(shè)中嚴(yán)重存在的同質(zhì)化現(xiàn)象蔓延到新建的羌族民居建筑中，使山地羌族文化的傳承出現(xiàn)了嚴(yán)重的危機(jī)。傳統(tǒng)是經(jīng)過(guò)篩選的歷史遺產(chǎn)，繼承傳統(tǒng)就是要找到歷史遺產(chǎn)同當(dāng)代的經(jīng)濟(jì)、技術(shù)條件以及生活方式的結(jié)合點(diǎn)。在系統(tǒng)理論和控制論思想影響下形成的原有規(guī)劃思想體現(xiàn)更多的是線性思維，它不具備足夠的適應(yīng)性以應(yīng)對(duì)復(fù)雜的山地空間系統(tǒng)。例如：東門口村的建筑規(guī)劃，主體是建筑外觀而忽略了內(nèi)在空間的文化因素，許多村民連傳統(tǒng)建筑中的中柱神和火塘都已廢棄，真正的民族傳統(tǒng)文化已經(jīng)在這一過(guò)程中丟失。這一行為主體是政府或者規(guī)劃者而不是村民，是造成該村建筑缺乏生命力的根本原因。而溝內(nèi)的阿爾村，行為主體仍然是政府和規(guī)劃者，但由于參與較少，建筑限定也較少，使建筑建造主體（村民）和動(dòng)因復(fù)雜化，阿爾村的建筑環(huán)境更為生態(tài)和自然而有活力。這種相對(duì)自下而上的建造行為，與復(fù)雜適應(yīng)性理論有謀合之處，才顯現(xiàn)出村落較為生動(dòng)的景象。

二、汶川縣龍溪鄉(xiāng)羌族民居建筑文化傳承的重點(diǎn)和策略

摘要：血管成形術(shù)經(jīng)腔經(jīng)皮冠狀動(dòng)脈血管重構(gòu)冠狀動(dòng)脈疾病

自有報(bào)道經(jīng)皮冠狀動(dòng)脈內(nèi)成形術(shù)(PTCA)以來(lái)，對(duì)冠心病的治療產(chǎn)生了極大的影響，顯著降低了冠心病事件的發(fā)生率和死亡率，使該類患者院內(nèi)救治成功率從67%增至88%。由于積極地使用解痙藥、抗凝藥、溶栓和新的機(jī)械裝置，使PTCA的急性并發(fā)癥發(fā)生率顯著下降，從而使術(shù)后再狹窄新問(wèn)題變得顯著起來(lái)，由于所依據(jù)的再狹窄的判定標(biāo)準(zhǔn)不同，目前統(tǒng)計(jì)的再狹窄率約30%～50%[1，嚴(yán)重阻礙了PTCA術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展。

1再狹窄的病理學(xué)過(guò)程

pTCA術(shù)后即刻由于內(nèi)皮下成分暴露，迅速出現(xiàn)血小板沉積、聚集，數(shù)小時(shí)內(nèi)在損傷局部表面形成微小血栓[2。在此后的數(shù)天內(nèi)中性粒細(xì)胞、單核/巨噬細(xì)胞及T細(xì)胞滲入損傷區(qū)域?qū)е卵装Y反應(yīng)，術(shù)中的機(jī)械刺激可使動(dòng)脈中層靜止平滑肌細(xì)胞的癌基因被激活，循環(huán)血中及損傷局部的血小板、炎性細(xì)胞產(chǎn)生的血管活性物質(zhì)及生長(zhǎng)因子使中層靜止平滑肌細(xì)胞發(fā)生由收縮表型向合成表型的轉(zhuǎn)換，向內(nèi)膜遷移、增殖并分泌基質(zhì)形成過(guò)度增殖的新生內(nèi)膜，此時(shí)局部組織中的金屬蛋白酶亦被激活而加速了平滑肌細(xì)胞的遷移[3。4周后，新生內(nèi)膜中的平滑肌細(xì)胞的增殖逐漸停止，凋亡頻率增高，新生內(nèi)膜中以基質(zhì)為主而細(xì)胞成分減少并可出現(xiàn)鈣化[4，這一過(guò)程被認(rèn)為是再狹窄的主要病理過(guò)程。近年來(lái)的探究結(jié)果，使一些學(xué)者開始重新熟悉和評(píng)價(jià)再狹窄的病理學(xué)機(jī)制。假如損傷后肌性內(nèi)膜過(guò)度增生是再狹窄的主要因素，和原發(fā)粥樣硬化病變相比，再狹窄部位應(yīng)可見(jiàn)大而柔軟的斑塊，但血管內(nèi)超聲常顯示相反的表現(xiàn)，再狹窄病變斑塊通常是較小的非順應(yīng)性組織成分（鈣化和纖維化）增加[5。Waller等[6對(duì)再狹窄尸檢標(biāo)本的探究發(fā)現(xiàn)，盡管許多標(biāo)本存在內(nèi)膜增生，但40%的標(biāo)本為致密纖維化斑塊而無(wú)內(nèi)膜增生。有學(xué)者用增殖細(xì)胞核抗原（PCNA）對(duì)人冠脈旋切標(biāo)本作免疫組化標(biāo)記，結(jié)果顯示冠脈原發(fā)病變及再狹窄病變中PCNA陽(yáng)性率無(wú)顯著差異，甚至在支架損傷后的再狹窄標(biāo)本中亦無(wú)PCNA。Wilensky等[7在探究血管損傷程度和再狹窄的關(guān)系時(shí)發(fā)現(xiàn)，損傷程度和內(nèi)膜增生程度呈正相關(guān)，但不同程度損傷組間后期內(nèi)彈力層（IEL）內(nèi)面積或外彈力層（EEL）內(nèi)面積并無(wú)顯著差異。因此，目前許多學(xué)者認(rèn)為再狹窄的過(guò)程是一個(gè)血管損傷反應(yīng)的新生內(nèi)膜增生和血管重構(gòu)的過(guò)程。一些人血管內(nèi)超聲探究表明摘要：PTCA術(shù)后動(dòng)脈后期內(nèi)徑30%和新生內(nèi)膜增生相關(guān)，而70%則和血管重構(gòu)有關(guān)。

2動(dòng)脈成形術(shù)后的血管重構(gòu)

2.1血管重構(gòu)的定義

企業(yè)會(huì)計(jì)文化是企業(yè)文化中的重要組成元素，其先進(jìn)程度對(duì)企業(yè)后期的發(fā)展好壞具有直接影響，因此加強(qiáng)企業(yè)會(huì)計(jì)文化的建設(shè)與重構(gòu)顯得尤為重要。在建設(shè)企業(yè)會(huì)計(jì)文化過(guò)程中，必須要高度重視會(huì)計(jì)文化建設(shè)問(wèn)題，加大建設(shè)力度，使其與先進(jìn)的企業(yè)會(huì)計(jì)文化對(duì)接，采用科學(xué)的管理理念，注重與傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的融合[1]。這樣才能構(gòu)建具有民族特色的會(huì)計(jì)文化體系，增強(qiáng)企業(yè)的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，提高會(huì)計(jì)文化管理水平，實(shí)現(xiàn)企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

一、企業(yè)會(huì)計(jì)文化重構(gòu)的內(nèi)容與重要性

（一）內(nèi)容。企業(yè)會(huì)計(jì)文化重構(gòu)的內(nèi)容具體如下：一是創(chuàng)設(shè)良好的文化氛圍。重構(gòu)企業(yè)的會(huì)計(jì)文化，可以創(chuàng)設(shè)積極健康的文化環(huán)境，加深人員對(duì)會(huì)計(jì)文化的認(rèn)知，了解企業(yè)的管理機(jī)制與文化歷史情況，為企業(yè)的發(fā)展貢獻(xiàn)自己的一份心力，提高人員的工作積極性和工作環(huán)境的質(zhì)量。二是提高工作效率。重構(gòu)企業(yè)會(huì)計(jì)文化能夠促進(jìn)財(cái)會(huì)人員職業(yè)修養(yǎng)以及財(cái)會(huì)部門工作效率的提升，增強(qiáng)人員的責(zé)任感；同時(shí)可以提高企業(yè)的管理水平與管理能力，使企業(yè)在激勵(lì)的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中占據(jù)優(yōu)勢(shì)地位，謀得發(fā)展之路。三是引導(dǎo)企業(yè)的發(fā)展方向。企業(yè)會(huì)計(jì)文化的重構(gòu)可以有效結(jié)合企業(yè)的精神財(cái)富與物質(zhì)財(cái)富，豐富企業(yè)文化，引導(dǎo)企業(yè)的發(fā)展，讓企業(yè)員工對(duì)企業(yè)的發(fā)展目的和文化精神具有清晰的了解，團(tuán)結(jié)起來(lái)推動(dòng)企業(yè)的向前發(fā)展。

（二）重要性。當(dāng)前企業(yè)的會(huì)計(jì)文化在實(shí)際發(fā)展過(guò)程中，在形式等方面尚有不足，需要企業(yè)加快會(huì)計(jì)文化的建設(shè)，使其與整體文化進(jìn)行有效融合，創(chuàng)設(shè)特定的企業(yè)文化環(huán)境。許多現(xiàn)代企業(yè)開展積極匯集內(nèi)部文化，不斷創(chuàng)新會(huì)計(jì)文化，以此實(shí)現(xiàn)自身整體文化的長(zhǎng)足發(fā)展[2]。會(huì)計(jì)文化是企業(yè)文化中的重要內(nèi)容，對(duì)其重構(gòu)是豐富和發(fā)展企業(yè)文化的必然要求，對(duì)會(huì)計(jì)人員工作創(chuàng)造性和積極性的提高具有一定的積極意義，有利于提高員工對(duì)企業(yè)的認(rèn)同感與歸屬感。總之，企業(yè)會(huì)計(jì)文化的重構(gòu)對(duì)企業(yè)的發(fā)展有著重要的意義，需要企業(yè)高度重視會(huì)計(jì)文化重構(gòu)工作，積極推進(jìn)文化建設(shè)工作。

二、企業(yè)會(huì)計(jì)文化重構(gòu)的策略及路徑

（一）策略

【摘要】本文從傳播學(xué)視角入手，依據(jù)新疆區(qū)情從鄉(xiāng)景、鄉(xiāng)民、鄉(xiāng)風(fēng)三個(gè)層次出發(fā)定位新疆鄉(xiāng)村的嶄新形象，并由此出發(fā)，從媒介層次設(shè)計(jì)和傳播策略兩個(gè)視角就如何提升新疆鄉(xiāng)村新時(shí)代形象進(jìn)行了分析和思考，以期為新疆區(qū)域形象的傳播與構(gòu)建乃至“鄉(xiāng)村振興”戰(zhàn)略的實(shí)現(xiàn)提供有益借鑒。

【關(guān)鍵詞】鄉(xiāng)村形象；傳播；重構(gòu)

一、中國(guó)鄉(xiāng)村形象研究

鄉(xiāng)村形象隸屬于區(qū)域形象研究范疇，指的是鄉(xiāng)村作用于人的感官而呈現(xiàn)給人們的關(guān)于對(duì)鄉(xiāng)村印象、觀念、思想及情感的活動(dòng)。有學(xué)者指出，鄉(xiāng)村形象是一種“富于人性與溫情的家園性召喚結(jié)構(gòu)”[1]，它凝聚著情感，承載著意義，暗含著對(duì)身份與文化的認(rèn)同，包含著種種復(fù)雜的權(quán)力話語(yǔ)，折射出了深層次社會(huì)心理與文化認(rèn)同的問(wèn)題。整體來(lái)看，目前關(guān)于中國(guó)鄉(xiāng)村形象的研究為數(shù)不多，其中多數(shù)是從國(guó)內(nèi)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史和影視文學(xué)作品的視角出發(fā)，探討鄉(xiāng)村形象的建構(gòu)與變遷。就建構(gòu)路徑而言，中國(guó)鄉(xiāng)村在現(xiàn)代化進(jìn)程中扮演著兩種截然對(duì)立的形象：一種是“啟蒙”形象。該研究路徑帶有較重的啟蒙主義“批判”色彩，其所描述的鄉(xiāng)村往往是一個(gè)有著濃厚封建（或宗教）迷信思想、愚昧落后風(fēng)俗、麻木自私魂靈的“妖魔化”形象，從而造就了一個(gè)強(qiáng)大的、持久的“妖魔化”中國(guó)鄉(xiāng)村形象的啟蒙主潮；另一種是“審美”形象。這一研究路徑旨在建構(gòu)田園牧歌的“合理人性”世界，從莊稼和勞作、辛勤和勞苦、田園和豐收中追尋中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值與魅力，尋找中華民族之“根”。[2]近年來(lái)，隨著社會(huì)現(xiàn)代化的深入，中國(guó)鄉(xiāng)村的美學(xué)價(jià)值不斷凸顯，并日益成為學(xué)界研討“社會(huì)主義新農(nóng)村”話語(yǔ)體系建設(shè)的主旋律。而從傳播學(xué)視角看，針對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)村形象的研究大致是沿襲“審美”路徑進(jìn)行的。比如陳文秀（2019）等學(xué)者從傳播符號(hào)學(xué)視角，圍繞鄉(xiāng)情、鄉(xiāng)民和鄉(xiāng)景三個(gè)方面闡釋塑造符號(hào)化的價(jià)值傳播體系、健全符號(hào)化的傳播渠道對(duì)于鄉(xiāng)村形象建構(gòu)的重要性。[3]劉娜（2019）等學(xué)者則以再現(xiàn)理論為基礎(chǔ)，借助視覺(jué)符號(hào)形式和模式化敘事方式，探討了因扶貧工作推動(dòng)而實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展的鄉(xiāng)村形象。[4]這些研究雖視角各異，但都強(qiáng)調(diào)了傳播對(duì)于鄉(xiāng)村形象建構(gòu)的重要價(jià)值，這為本議題的探究提供了重要借鑒。

二、新時(shí)代新疆鄉(xiāng)村形象的重塑與定位

近年來(lái)，隨著惠民幫扶政策的不斷落地與持續(xù)深入，新疆鄉(xiāng)村的物質(zhì)生活和精神生活都發(fā)生了顯著改觀，其現(xiàn)實(shí)面貌已發(fā)生了根本性變化。伴隨而來(lái)的是，新疆鄉(xiāng)村自身的美學(xué)價(jià)值不斷凸顯，而鄉(xiāng)景、鄉(xiāng)民和鄉(xiāng)風(fēng)作為新疆鄉(xiāng)村形象的具體表現(xiàn)形式也發(fā)生著積極的轉(zhuǎn)變。

[摘要]我國(guó)上市公司監(jiān)事會(huì)監(jiān)督不力是一個(gè)極其突出的問(wèn)題，在很多情況下，公司經(jīng)營(yíng)管理層視其“不存在”，而監(jiān)事會(huì)也從未真正意識(shí)到自己的“存在”。我國(guó)上市公司的監(jiān)事會(huì)制度應(yīng)考慮借鑒英美公司法的獨(dú)立董事制度，設(shè)立獨(dú)立監(jiān)事，并對(duì)監(jiān)事會(huì)的權(quán)力進(jìn)行重構(gòu)，以加強(qiáng)對(duì)上市公司董事會(huì)的監(jiān)督。

我國(guó)上市公司監(jiān)事會(huì)監(jiān)督不力是一個(gè)極其突出的問(wèn)題，在很多情況下，公司經(jīng)營(yíng)管理層視其“不存在”，而監(jiān)事會(huì)也從未真正意識(shí)到自己的“存在”。我國(guó)上市公司的監(jiān)事會(huì)制度應(yīng)考慮借鑒英美公司法的獨(dú)立董事制度，設(shè)立獨(dú)立監(jiān)事，并對(duì)監(jiān)事會(huì)的權(quán)力進(jìn)行重構(gòu)，以加強(qiáng)對(duì)上市公司董事會(huì)的監(jiān)督。

由于傳統(tǒng)和體制上的原因，我國(guó)上市公司的監(jiān)事會(huì)一直未能有效地承擔(dān)起監(jiān)督董事會(huì)的責(zé)任，導(dǎo)致上市公司嚴(yán)重缺乏監(jiān)督，像紅光實(shí)業(yè)、瓊民源、大慶聯(lián)誼等觸目驚心的案子頻頻發(fā)生。為了加強(qiáng)上市公司的內(nèi)部監(jiān)督，我國(guó)有關(guān)部門開始關(guān)注英美公司法上的獨(dú)立董事制度，如中國(guó)證監(jiān)會(huì)在《關(guān)于進(jìn)一步促進(jìn)境外上市公司規(guī)范運(yùn)作和深化改革的意見(jiàn)》中就要求到境外上市的公司設(shè)立獨(dú)立董事，以加強(qiáng)對(duì)上市公司內(nèi)部的監(jiān)督。但在我國(guó)現(xiàn)行公司監(jiān)督框架下，是否有必要再引入另一種內(nèi)部監(jiān)督機(jī)制？如果確有必要，這兩種監(jiān)督的權(quán)限應(yīng)如何劃分，人員配置、選任又如何，都是值得探討的問(wèn)題。否則，很有可能形成“大家都能管，卻沒(méi)人管”的現(xiàn)象。因此，本文擬就外部董事(主要是獨(dú)立董事)制度和監(jiān)事制度作一評(píng)價(jià)，以尋求在我國(guó)建立一種良好的公司內(nèi)部監(jiān)督機(jī)制。

英美公司法的獨(dú)立董事制度分析

基于不同的法律理念，大陸法系國(guó)家和英美法系國(guó)家形成了不同的公司監(jiān)督機(jī)制。英美公司一般是單層制的監(jiān)督機(jī)制。在這種制度下，全體股東組成股東會(huì)，股東會(huì)選任公司董事，全體公司董事組成董事會(huì)，董事會(huì)根據(jù)公司章程以及股東會(huì)決議，負(fù)責(zé)公司業(yè)務(wù)的執(zhí)行。在公司制度確立之初，英美公司法一直強(qiáng)調(diào)股東會(huì)的監(jiān)督，20世紀(jì)以來(lái)，現(xiàn)代公司的巨型化導(dǎo)致股權(quán)的高度分散化，股東高度流動(dòng)而缺乏固有密切聯(lián)系，股東或股東會(huì)無(wú)法真正做到對(duì)公司業(yè)務(wù)經(jīng)營(yíng)實(shí)施統(tǒng)一有效的控制?，F(xiàn)代商事交易的迅速性、確定性，也客觀上要求公司的經(jīng)營(yíng)決策必須面對(duì)激烈競(jìng)爭(zhēng)和復(fù)雜多變的市場(chǎng)，迅速、靈活地作出反應(yīng)，這也使股東的監(jiān)督動(dòng)機(jī)和行為常常處于激勵(lì)或約束的兩難境地。這種客觀現(xiàn)實(shí)使英美公司由股東會(huì)中心主義過(guò)渡到董事會(huì)中心主義，董事會(huì)的權(quán)力日益擴(kuò)張，為了對(duì)董事會(huì)的權(quán)力進(jìn)行有效的監(jiān)督，以保護(hù)股東或債權(quán)人的利益，英美公司法逐漸形成了一種董事會(huì)內(nèi)部的監(jiān)督機(jī)制，即獨(dú)立董事(OutsideDirectors)的監(jiān)督。

一、獨(dú)立董事的作用

摘要：本文從分析卷煙生產(chǎn)和市場(chǎng)的特點(diǎn)入手，根據(jù)煙草的應(yīng)用現(xiàn)狀，討論了煙草企業(yè)進(jìn)行物料清單重構(gòu)的必要性；然后就煙草企業(yè)物料清單存在的問(wèn)題，提出了物料清單重構(gòu)的方法和步驟。這些方法和技術(shù)包括設(shè)置物料項(xiàng)目虛項(xiàng)和設(shè)計(jì)模塊化的物料清單技術(shù)。

關(guān)鍵詞：物料清單；模塊化物料清單；虛項(xiàng)；重構(gòu)

中圖分類號(hào)：F274文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

BillofMaterialsReconstructiononMRPⅡ/ERPofTobaccoCorporation

MAShihua,ZHOUXiaoandYOUZhi

(CollegeofmanagementofHuazhongUniversityofScience&Technology,WuhanHubei430074,China)

摘要：數(shù)字時(shí)代降臨，數(shù)字技術(shù)在各種藝術(shù)門類中悄然滲透，公共藝術(shù)也不例外。公共性是公共藝術(shù)的首要特征，而由公共性引發(fā)的開放性意味著公共藝術(shù)總是以更加積極的態(tài)度面對(duì)創(chuàng)新與發(fā)展，數(shù)字化本身的科技性和互動(dòng)性與現(xiàn)代公共藝術(shù)的特質(zhì)有了完美的契合點(diǎn)，帶來(lái)了更好更新的藝術(shù)體驗(yàn)，這種新的體驗(yàn)意味著在公共藝術(shù)中發(fā)生了藝術(shù)與審美的重構(gòu)。以創(chuàng)新為旗幟，以技術(shù)為工具，以進(jìn)化為目標(biāo)，現(xiàn)代社會(huì)公共藝術(shù)的數(shù)字化新面貌將充分拓展公共藝術(shù)的表現(xiàn)力和可能性?；诠菜囆g(shù)的交互性和前瞻性等特征，其數(shù)字化重構(gòu)的變革是其他藝術(shù)門類不斷演化創(chuàng)新的排頭兵。

關(guān)鍵詞：公共藝術(shù)；數(shù)字化；重構(gòu)

數(shù)字技術(shù)改變了公共藝術(shù)的傳統(tǒng)表現(xiàn)方式、表現(xiàn)空間和表現(xiàn)路徑，但是在琳瑯滿目的數(shù)字公共藝術(shù)作品面前，在奪人眼球的新媒體、虛擬現(xiàn)實(shí)、聲光電刺激之余，我們也會(huì)思考其背后深層次的內(nèi)涵，那就是，既然改變已然發(fā)生，那么這種改變到底意味著什么？數(shù)字化對(duì)公共藝術(shù)的影響是一種全方位的重構(gòu)，本文將從審美、交互、技術(shù)、材料四個(gè)角度闡述公共藝術(shù)與數(shù)字化重構(gòu)的表現(xiàn)。

一、數(shù)字化公共藝術(shù)數(shù)字化

公共藝術(shù)是指在作品創(chuàng)作和展示的過(guò)程中使用數(shù)字化技術(shù)的公共藝術(shù)作品。隨著超級(jí)互聯(lián)、數(shù)字化浪潮席卷現(xiàn)代社會(huì)，科技與藝術(shù)的結(jié)合滲透城市建設(shè)的各個(gè)角落，在智能交互、新媒體傳播、傳感與定位、3D打印、虛擬混合現(xiàn)實(shí)等多個(gè)新興領(lǐng)域都有創(chuàng)新的表達(dá)，通過(guò)數(shù)字化技術(shù)精確控制諸如水、光、聲音乃至氣味等，或采用影像、多媒體裝置、互動(dòng)感應(yīng)裝置、虛擬現(xiàn)實(shí)等技術(shù)手段，從表現(xiàn)形式上充分體現(xiàn)了藝術(shù)發(fā)展的創(chuàng)新要求。這也說(shuō)明了城市公共藝術(shù)是以城市居民集體審美與需求為指導(dǎo)的特殊藝術(shù)作品，因其公共性和開放性等特質(zhì)，成為數(shù)字化藝術(shù)表達(dá)的急先鋒，未來(lái)可期。

二、公共藝術(shù)與數(shù)字化的重構(gòu)