世紀(jì)之交，我國(guó)啟動(dòng)了第八次基礎(chǔ)教育課程改革，語(yǔ)文教學(xué)隨之出現(xiàn)生機(jī)勃勃的景象。語(yǔ)文教學(xué)變“新”了：新的教材層出不窮，新的理念深入人心，新的學(xué)習(xí)方式得以落實(shí)；語(yǔ)文教學(xué)變“活”了：教學(xué)方法活潑了，評(píng)價(jià)機(jī)制靈活了；語(yǔ)文教學(xué)變“寬”了：教學(xué)目標(biāo)增寬，教學(xué)渠道拓寬。

然而，與喜人局面相伴而來(lái)的是諸多新的問(wèn)題與困惑：學(xué)科定位不明、師生關(guān)系失衡、學(xué)習(xí)方式偏執(zhí)、文本解讀隨意、教學(xué)自由散漫，語(yǔ)文教學(xué)患上夜盲癥、多動(dòng)癥、高熱病、浮腫病。這大大影響了語(yǔ)文教學(xué)效率的提高，影響了語(yǔ)文課程改革的健康發(fā)展。

語(yǔ)文課程改革問(wèn)題叢生、疾病纏身的根本原因何在?為什么語(yǔ)文教學(xué)總是從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端?本文試從哲學(xué)的角度審視、反思，以期撥開(kāi)迷霧，澄清認(rèn)識(shí)，促使語(yǔ)文課改在科學(xué)世界觀和方法論的指引下早日走出左右為難、無(wú)所適從的困境，沿著正確的道路闊步前行。

一、缺少辯證思維，導(dǎo)致矯枉過(guò)正、顧此失彼

世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物是紛繁復(fù)雜的，同時(shí)又是普通聯(lián)系的。任何事物都不能孤立的存在，都同周圍的其他事物聯(lián)系著，每一事物內(nèi)部的各個(gè)要素也不能孤立的存在，都同其他的要素聯(lián)系著，整個(gè)世界是一個(gè)萬(wàn)事萬(wàn)物相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，而不是各種孤立的事物的機(jī)械堆積、湊合。正如恩格斯指出的：“當(dāng)我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動(dòng)的時(shí)候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無(wú)窮無(wú)盡地交織起來(lái)的畫面?！?/p>

語(yǔ)文課程改革是一個(gè)系統(tǒng)工程，內(nèi)容眾多，涉及面廣，當(dāng)然需要我們以聯(lián)系的觀點(diǎn)謹(jǐn)慎對(duì)待，以辯證的思維準(zhǔn)確把握，尤其是對(duì)待工具性與人文性、學(xué)生主體與教師主導(dǎo)、探究性學(xué)習(xí)與接受性學(xué)習(xí)、多元感悟與尊重文本、改革與繼承等一系列復(fù)雜關(guān)系，更需要我們運(yùn)用互補(bǔ)的觀點(diǎn)正確處理、把好尺度?？墒菍?shí)際情況如何呢?當(dāng)需要在語(yǔ)文教學(xué)多種要素的相互影響與制約中尋求平衡的時(shí)候，當(dāng)感到某一方面需要加強(qiáng)因而有所強(qiáng)調(diào)的時(shí)候，一些老師便失去耐心，浮躁焦慮，置辯證法于不顧，又開(kāi)始采用將一切絕對(duì)化的二元對(duì)立的方式思考問(wèn)題，運(yùn)用將一切簡(jiǎn)單化的非此即彼的公式解決問(wèn)題，用一種現(xiàn)象掩蓋另一種現(xiàn)象，使得課改從一個(gè)極端偏向另一個(gè)極端。

完善自我、發(fā)展自我、超越自我是馬克思主義哲學(xué)的辯證本性和實(shí)踐品格的要求。

只有扎根于社會(huì)實(shí)踐,傾聽(tīng)實(shí)踐的呼聲,汲取實(shí)踐的智慧,接受實(shí)踐的檢驗(yàn),周而復(fù)始,才能不斷開(kāi)拓創(chuàng)新。哲學(xué)研究的根據(jù)是社會(huì)發(fā)展的需要。唯物辯證法作現(xiàn)實(shí)的哲學(xué),要求對(duì)民族、國(guó)家和人類前途命運(yùn)的根本性的重大理論和實(shí)踐問(wèn)題進(jìn)行研究。局限于形而上學(xué)的思維模式,從純粹概念出發(fā)去構(gòu)建林林總總的哲學(xué)體系,不是馬克思主義哲學(xué)的出路。

一、馬克思主義的文本研究是哲學(xué)創(chuàng)新的基礎(chǔ)

辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論是馬克思主義最根本的理論特征。馬克思主義的具體結(jié)論和問(wèn)題域是可以被超越的,但馬克思主義哲學(xué)作為科學(xué)的方法論在總體上是無(wú)法超越的,馬克思的思考方式不會(huì)過(guò)時(shí)。我們不但要研究馬克思究竟“說(shuō)了些什么”,更要研究馬克思是“怎么說(shuō)出來(lái)的”,研究馬克思面對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)的反思方法,而不是拘泥于他的種種結(jié)論。因?yàn)闀r(shí)代已經(jīng)變遷,我們面臨著全新的社會(huì)環(huán)境,不可能拘泥于馬克思所涉及的那些具體問(wèn)題和具體語(yǔ)境。馬克思主義的基本問(wèn)題仍然存在于現(xiàn)代社會(huì)的結(jié)構(gòu)之中,馬克思主義的方法論依然蓬勃地活在現(xiàn)代社會(huì)里,馬克思主義是現(xiàn)代社會(huì)客觀存在的一支強(qiáng)勁的影響力和支配力,馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法深藏于文本之中,因此,文本研究是哲學(xué)創(chuàng)新的基礎(chǔ),我們要加強(qiáng)馬克思主義經(jīng)典文本的研究。經(jīng)典文本盡管不可能給我們直接提供針對(duì)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)情境的理論,但它提供了蘊(yùn)涵著馬克思的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法的寶藏。脫離文本,就不可能真正理解馬克思主義哲學(xué)的本真精神,就不能把握馬克思主義的基本理論與方法。要全面而透徹地解讀馬克思主義創(chuàng)始人的著作,把馬克思主義哲學(xué)的本真與其他人所理解的馬克思主義哲學(xué)區(qū)別開(kāi)來(lái),挖掘那些蘊(yùn)涵在馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典著作中極具價(jià)值卻未具體展開(kāi)的論述,澄清以往甚至現(xiàn)在被誤讀的思想。展開(kāi)馬克思文本研究需要做到:

(一)堅(jiān)持歷史性原則。杜絕教條主義和主觀主義

結(jié)合作者所處的具體歷史條件來(lái)理解文本對(duì)于把握文本的本真精神具有十分重要的意義,因此,馬克思主義文本研究要求我們一定要努力貫徹歷史性原則。對(duì)于我們而言,要想真正按照歷史性原則研究馬克思文本,就要通曉馬克思文本所形成的歐洲資本主義的歷史。阿爾都塞提出,要真正歷史地進(jìn)入到馬克思自身的問(wèn)題與思想深處,回到馬克思當(dāng)年思考與提出革命性理論的具體語(yǔ)境中去,研究馬克思如何從德意志意識(shí)形態(tài)的唯心主義襁褓中掙脫出來(lái)、走向現(xiàn)實(shí)的科學(xué)的視野,必須承認(rèn)真實(shí)歷史對(duì)意識(shí)形態(tài)本身的影響,而不能內(nèi)在目的論式地研究馬克思。在研究中,要防止主觀地把自己的思想粘貼到馬克思身上。在馬克思主義理論研究的進(jìn)程中,存在過(guò)和存在著較為嚴(yán)重的“粘貼現(xiàn)象”,使馬克思本人的思想受到極大的誤解和扭曲。只有堅(jiān)持歷史性原則,盡力杜絕教條主義地理解馬克思文本,我們才能避免走進(jìn)馬克思主義理論研究的死路,才可能真正歷史地理解馬克思的本真思想。

中國(guó)哲學(xué)史課程是中國(guó)高等院校本科哲學(xué)專業(yè)的基礎(chǔ)理論課程，是一門“成智”且“成人”的極具傳統(tǒng)意蘊(yùn)的學(xué)科。目前就國(guó)內(nèi)而言，有哲學(xué)專業(yè)的高校不多，大部分高等院校的中國(guó)哲學(xué)史課程教學(xué)主要集中于思想政治教育專業(yè)里開(kāi)設(shè)。但在以實(shí)用性、功利性和針對(duì)性為特點(diǎn)的市場(chǎng)法則下，中國(guó)哲學(xué)史課程的“命運(yùn)”歷經(jīng)坎坷、屢遭冷落，其發(fā)展前景令人擔(dān)憂。所以不論是在教師教學(xué)理念、教學(xué)方法，還是在課程內(nèi)容設(shè)置、考核評(píng)價(jià)方式等方面都必須進(jìn)行較為深入的“反思”及改革。

一、中國(guó)哲學(xué)史教學(xué)基本現(xiàn)狀

目前，中國(guó)哲學(xué)史課程在非哲學(xué)專業(yè)的本科教學(xué)形勢(shì)不容樂(lè)觀，雖然很多高等院校都開(kāi)設(shè)有中國(guó)哲學(xué)史這門課程，但其教學(xué)成果遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到老師的期望值和學(xué)科建設(shè)本身應(yīng)該達(dá)到的高度。中國(guó)哲學(xué)史課程教學(xué)所遇到的這種困窘與處境主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

1.沒(méi)有受到足夠重視。作為非哲學(xué)專業(yè)的本科院校，中國(guó)哲學(xué)史課程基本上都是以任意選修課的形式開(kāi)設(shè)，且基本上集中于思想政治教育專業(yè)。在一些辦學(xué)資歷不是很深，同時(shí)又相對(duì)缺乏哲學(xué)社會(huì)科學(xué)傳統(tǒng)的高等院校，往往出現(xiàn)按照自己的師資力量及現(xiàn)有教師專業(yè)特點(diǎn)隨意調(diào)整教學(xué)計(jì)劃，任意安排哲學(xué)課程，思想政治教育專業(yè)就哲學(xué)課程的開(kāi)設(shè)而言也往往存在因人設(shè)課的情況。其他專業(yè)要么只開(kāi)設(shè)西方哲學(xué)史，要么就直接把哲學(xué)等同于“辯證唯物主義和歷史唯物主義”，而不包括儒道禪等中國(guó)的智慧[1]。這導(dǎo)致了人們將哲學(xué)看做為政治，有時(shí)甚至是時(shí)事政治。所以哲學(xué)在很多大學(xué)只是作為一個(gè)學(xué)科存在著，教師的教學(xué)是為了維持這個(gè)學(xué)科延續(xù)而不至于衰亡、絕種而為之，或者是為了保持學(xué)科體系的完整性而存之罷了。

2.學(xué)生學(xué)習(xí)興趣不濃。中國(guó)大學(xué)的哲學(xué)專業(yè)設(shè)置過(guò)少，并非每個(gè)大學(xué)都設(shè)有哲學(xué)系，就是在僅有的幾個(gè)哲學(xué)系里，幾乎沒(méi)有多少學(xué)生將哲學(xué)作為自己的第一志愿，另外非哲學(xué)專業(yè)的學(xué)生也沒(méi)有人將哲學(xué)作為第二專業(yè)選修[1]。大多數(shù)學(xué)生基本上都認(rèn)為，哲學(xué)史的學(xué)習(xí)不但抽象乏味，晦澀難懂，而且都是幾千年前古人的思想，難免與現(xiàn)實(shí)社會(huì)脫節(jié)。從思想政治教育專業(yè)學(xué)生的選課現(xiàn)實(shí)中不難發(fā)現(xiàn)，選修中國(guó)哲學(xué)史的學(xué)生大多集中于大一、大二學(xué)生，但總體上課的積極性不高，在課堂上看其他書籍，背外語(yǔ)的較多，很難展開(kāi)教學(xué)互動(dòng)，收效較微。通過(guò)調(diào)查問(wèn)卷顯示，對(duì)中國(guó)哲學(xué)史學(xué)習(xí)興趣不濃主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是學(xué)了無(wú)用，二是上課聽(tīng)不懂，主要是為了修夠?qū)W校指定學(xué)分才不得已選之。

3.課程自身建設(shè)不足。由于課程未受到足夠的重視，導(dǎo)致中國(guó)哲學(xué)史課程建設(shè)相應(yīng)不足，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面。首先，哲學(xué)師資隊(duì)伍建設(shè)不足。師資隊(duì)伍是學(xué)科建設(shè)的基礎(chǔ)，師資是立教之基、興教之本、強(qiáng)教之源。課程師資隊(duì)伍建設(shè)，是推動(dòng)課程教育改革發(fā)展、提高課程教育質(zhì)量水平的關(guān)鍵。目前大部分高校的中國(guó)哲學(xué)課程的師資嚴(yán)重不足，在開(kāi)設(shè)中國(guó)哲學(xué)課程的專業(yè)中，也是一個(gè)人同時(shí)上西方哲學(xué)、中國(guó)哲學(xué)等多門課程，或者直接讓思想政治理論課教師同時(shí)教授中國(guó)哲學(xué)史，這樣往往造成課程教學(xué)與課程建設(shè)之間的惡性循環(huán)。其次，相關(guān)配套課程開(kāi)設(shè)不足。如果單是開(kāi)設(shè)一門中國(guó)哲學(xué)史或單是一門西方哲學(xué)史課程，很難形成學(xué)生學(xué)習(xí)的哲學(xué)氛圍，也容易造成同學(xué)對(duì)哲學(xué)理解的片面性、局限性。在選修課時(shí)限制下，大多數(shù)專業(yè)開(kāi)設(shè)的中國(guó)哲學(xué)史很難系統(tǒng)地讓同學(xué)窺其全貌，教師在上課的時(shí)候只能有選擇性地講解，容易造成知識(shí)鏈條的脫節(jié)。

存在問(wèn)題是古代哲學(xué)思考的根本性問(wèn)題，作為第一哲學(xué)的形而上學(xué)是對(duì)存在之為存在和存在整體問(wèn)題的探討。追問(wèn)存在的本質(zhì)，探尋終極存在，為人的生活提供理論支撐，是形而上學(xué)的旨趣。按照哈貝馬斯的概括，形而上學(xué)思想主要包括三方面內(nèi)容：同一性思想、唯心論、理論對(duì)實(shí)踐的優(yōu)先地位。在馬克思以前的舊哲學(xué)中，雖然也包含著反形而上學(xué)的“逆流”，但是，由于囿于理論先于實(shí)踐的思維方式等，因此，馬克思以前的舊哲學(xué)未能沖破形而上學(xué)的堤岸。馬克思關(guān)于人的社會(huì)存在的理論，則揭示了人類生活的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐基礎(chǔ)，使哲學(xué)向人的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程回歸，向生活實(shí)踐世界回歸，確立了實(shí)踐優(yōu)先的思維方式，顛覆了傳統(tǒng)形而上學(xué)，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)的根本變革。

一、在古希臘，哲學(xué)家們把過(guò)沉思的理論生活作為人類自我拯救的途徑，以為通過(guò)求知把握終極存在，就可以對(duì)萬(wàn)物的存在作出終極的解釋，為人類的生存提供安身立命之本。亞里士多德把知識(shí)按等級(jí)分為“實(shí)踐的、創(chuàng)制的和思辨的”三種類型，其中，思辨的理論知識(shí)高于其他兩種知識(shí)。在思辨的理論知識(shí)中，形而上學(xué)又是最高的知識(shí)、頭等智慧，它提供固定的、終極的知識(shí)，這種知識(shí)只有少數(shù)具有卓越智慧的人通過(guò)沉思冥想方可獲得。因此，“理論生活方式居于古代生活方式之首，高于政治家、教育家和醫(yī)生的實(shí)踐生活方式”，是“示范性的生活方式”。這種理論優(yōu)越于實(shí)踐的思維方式，構(gòu)成馬克思以前的整個(gè)西方哲學(xué)的傳統(tǒng)。

柏拉圖是古代形而上學(xué)的創(chuàng)立者，柏拉圖在繼承巴門尼德關(guān)于永恒、不動(dòng)的“存在”的思想基礎(chǔ)上，把世界二分為經(jīng)驗(yàn)的世界和超驗(yàn)的理念世界，把永恒的理念世界作為本質(zhì)，作為凌駕于萬(wàn)物之上的普遍的存在，而經(jīng)驗(yàn)世界則只是現(xiàn)象，只是“模仿”和“分有”理念世界。與柏拉圖不同，亞里士多德是從感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)世界出發(fā)建構(gòu)自己的形而上學(xué)理論的。他認(rèn)為，“存在”有多種含義，而最基本的含義是“實(shí)體”。實(shí)體指的是“這個(gè)”，即個(gè)別的感性事物。感性事物是形式和質(zhì)料的統(tǒng)一，形式不能在事物之外分離存在。在感性事物中，形式具有普遍性，是事物的“是其所是”，即事物的定義、本質(zhì)，而質(zhì)料則只是被動(dòng)的潛能，因此，形式是第一實(shí)體。作為第一實(shí)體的形式有時(shí)可以先于質(zhì)料而獨(dú)立存在，技術(shù)就具有這樣的特點(diǎn)。“由于技術(shù)生成的東西，它們的形式都在靈魂中?！奔夹g(shù)是“靈魂中的形式”，是“無(wú)質(zhì)料的實(shí)體”。形式在技術(shù)制作活動(dòng)開(kāi)始以前可以預(yù)先單獨(dú)存在于思想之中，這表現(xiàn)出形式脫離質(zhì)料而優(yōu)先存在的特性。他進(jìn)而將由技術(shù)生成的事物形式的單獨(dú)存在，去比附自然生成的事物，提出離開(kāi)質(zhì)料的純形式——神的存在，把它作為終極存在，作為世界上一切事物存在和統(tǒng)一的根據(jù)。

由上可見(jiàn)，柏拉圖和亞里士多德研究形而上學(xué)的思維進(jìn)路是不同的。柏拉圖是由上而下、由超驗(yàn)到經(jīng)驗(yàn)的研究路向，亞里士多德則是由下而上、由經(jīng)驗(yàn)到超驗(yàn)的研究進(jìn)路。柏拉圖的理念論是理念世界主宰和決定感性經(jīng)驗(yàn)世界的唯心主義，亞里士多德的形而上學(xué)雖然最終也導(dǎo)致了唯心主義，但就其以感性具體事物為基礎(chǔ)而言，則具有唯物主義的傾向。由于亞里士多德的形而上學(xué)從經(jīng)驗(yàn)世界起步，反對(duì)柏拉圖的先驗(yàn)理路，對(duì)柏拉圖的超驗(yàn)形而上學(xué)具有一定的削弱作用，因而，是不同于柏拉圖的形而上學(xué)的另一條線索。

形而上學(xué)經(jīng)過(guò)中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)神學(xué)本體論的發(fā)展，在近代哲學(xué)中采取了認(rèn)識(shí)論的表現(xiàn)形式。在近代，認(rèn)識(shí)主體受到哲學(xué)家們的關(guān)注，哲學(xué)研究的重心由探討存在問(wèn)題轉(zhuǎn)向主體能否認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題。但是，近代認(rèn)識(shí)論依然沿襲理論優(yōu)于實(shí)踐的研究理路，它把主體抽象化為沉思的頭腦，或感性直觀的個(gè)體，是與人的實(shí)踐性存在相脫離的認(rèn)識(shí)論。近代認(rèn)識(shí)論對(duì)思維與存在關(guān)系的探討，雖然表現(xiàn)出由傳統(tǒng)的實(shí)體性思維向關(guān)系性思維轉(zhuǎn)變的傾向，但是，這卻是以主體與客體的二元分立為前提的。近代自然科學(xué)的巨大發(fā)展及其在生產(chǎn)實(shí)踐中的廣泛運(yùn)用，使知識(shí)成為實(shí)用化的知識(shí)，成為人們謀取利益的有效工具。這對(duì)理論知識(shí)神圣性的傳統(tǒng)觀念具有重要的沖擊作用。但是，科學(xué)的迅速發(fā)展以及科學(xué)運(yùn)用于生產(chǎn)所產(chǎn)生的巨大效應(yīng)，又使得哲學(xué)家們崇拜科學(xué)知識(shí)，以自然科學(xué)為范型建構(gòu)認(rèn)識(shí)論體系。

在近代，唯理論繼承了柏拉圖主義的傳統(tǒng)，把超驗(yàn)的理性作為知識(shí)的來(lái)源，從自認(rèn)為牢靠的邏輯起點(diǎn)出發(fā)，通過(guò)邏輯推論追求終極知識(shí)、絕對(duì)真理。然而，作為“我思”的認(rèn)識(shí)主體是有限的個(gè)體，難以獲得無(wú)限的絕對(duì)知識(shí)。因此，唯理論往往求助于上帝實(shí)體的幫助，求助于人的直覺(jué)。直覺(jué)是少數(shù)思想家才具有的能力，因而，這是一種“貴族式的認(rèn)識(shí)論”，仍然帶有古代哲學(xué)的遺風(fēng)?？档聦?duì)形而上學(xué)獨(dú)斷論進(jìn)行了堅(jiān)決的批判，認(rèn)為人不能超驗(yàn)地運(yùn)用知性范疇把握絕對(duì)的知識(shí)。但是，康德并不主張廢棄形而上學(xué)，而是力圖建立未來(lái)合理的形而上學(xué)。黑格爾對(duì)形而上學(xué)的知性同一性思維方式進(jìn)行了抨擊，提出了辯證法的思維方法。但他在反對(duì)形而上學(xué)的同時(shí)，卻又建構(gòu)了龐大的形而上學(xué)的哲學(xué)體系。首先，他顛倒了現(xiàn)實(shí)世界和觀念的關(guān)系，認(rèn)為思想觀念的產(chǎn)生，規(guī)定和支配著現(xiàn)實(shí)世界，而現(xiàn)實(shí)世界則必須遷就和順應(yīng)思想、觀念。其次，他是按知性同一性思維方式構(gòu)造哲學(xué)體系的。黑格爾的“邏輯學(xué)”是從空虛的“存在”向展開(kāi)的、充實(shí)的、豐富的“存在”的運(yùn)動(dòng)，作為終點(diǎn)的絕對(duì)觀念，不過(guò)是完成了的、豐富化的“存在”，終點(diǎn)和起點(diǎn)是同一的。由于他在知性思維的哲學(xué)框架內(nèi)闡述概念的辯證發(fā)展，因而這種辯證法受到形而上學(xué)體系的歪曲。第三，他的哲學(xué)是“預(yù)成論”的，在其理論前提中就預(yù)先蘊(yùn)涵了后面的內(nèi)容。正如阿多爾諾指出的：“黑格爾的體系本身不是一種真正的生成，它其中的每一規(guī)定都已經(jīng)不明朗地被預(yù)先設(shè)想了”第四，他把人抽象化為“絕對(duì)的人格”、客觀觀念，而“人不過(guò)是觀念或永恒理性為了自身的發(fā)展而使用的工具”。在黑格爾看來(lái)，作為實(shí)體的絕對(duì)觀念同時(shí)又是從事能動(dòng)創(chuàng)造活動(dòng)的主體，每當(dāng)它推出一個(gè)新觀念，就是創(chuàng)造了一種新的存在。邏輯推移的各個(gè)規(guī)定是絕對(duì)觀念的生命的各個(gè)環(huán)節(jié)，是絕對(duì)觀念的自我生命活動(dòng)的具體表現(xiàn)。馬克思批判道：“這種辦法，用思辨的話來(lái)說(shuō)，就是把實(shí)體了解為主體，了解為內(nèi)部的過(guò)程，了解為絕對(duì)的人格。這種了解方式就是黑格爾方法的基本特征”。

完善自我、發(fā)展自我、超越自我是馬克思主義哲學(xué)的辯證本性和實(shí)踐品格的要求。只有扎根于社會(huì)實(shí)踐,傾聽(tīng)實(shí)踐的呼聲,汲取實(shí)踐的智慧,接受實(shí)踐的檢驗(yàn),周而復(fù)始,才能不斷開(kāi)拓創(chuàng)新。哲學(xué)研究的根據(jù)是社會(huì)發(fā)展的需要。唯物辯證法作為現(xiàn)實(shí)的哲學(xué),要求對(duì)民族、國(guó)家和人類前途命運(yùn)的根本性的重大理論和實(shí)踐問(wèn)題進(jìn)行研究。局限于形而上學(xué)的思維模式,從純粹概念出發(fā)去構(gòu)建林林總總的哲學(xué)體系,不是馬克思主義哲學(xué)的出路。

一、馬克思主義的文本研究是哲學(xué)創(chuàng)新的基礎(chǔ)

辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論是馬克思主義最根本的理論特征。馬克思主義的具體結(jié)論和問(wèn)題域是可以被超越的,但馬克思主義哲學(xué)作為科學(xué)的方法論在總體上是無(wú)法超越的,馬克思的思考方式不會(huì)過(guò)時(shí)。我們不但要研究馬克思究竟“說(shuō)了些什么”,更要研究馬克思是“怎么說(shuō)出來(lái)的”,研究馬克思面對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)的反思方法,而不是拘泥于他的種種結(jié)論。因?yàn)闀r(shí)代已經(jīng)變遷,我們面臨著全新的社會(huì)環(huán)境,不可能拘泥于馬克思所涉及的那些具體問(wèn)題和具體語(yǔ)境。馬克思主義的基本問(wèn)題仍然存在于現(xiàn)代社會(huì)的結(jié)構(gòu)之中,馬克思主義的方法論依然蓬勃地活在現(xiàn)代社會(huì)里,馬克思主義是現(xiàn)代社會(huì)客觀存在的一支強(qiáng)勁的影響力和支配力,馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法深藏于文本之中,因此,文本研究是哲學(xué)創(chuàng)新的基礎(chǔ),我們要加強(qiáng)馬克思主義經(jīng)典文本的研究。經(jīng)典文本盡管不可能給我們直接提供針對(duì)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)情境的理論,但它提供了蘊(yùn)涵著馬克思的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法的寶藏。脫離文本,就不可能真正理解馬克思主義哲學(xué)的本真精神,就不能把握馬克思主義的基本理論與方法。要全面而透徹地解讀馬克思主義創(chuàng)始人的著作,把馬克思主義哲學(xué)的本真與其他人所理解的馬克思主義哲學(xué)區(qū)別開(kāi)來(lái),挖掘那些蘊(yùn)涵在馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典著作中極具價(jià)值卻未具體展開(kāi)的論述,澄清以往甚至現(xiàn)在被誤讀的思想。展開(kāi)馬克思文本研究需要做到:

(一)堅(jiān)持歷史性原則。杜絕教條主義和主觀主義

結(jié)合作者所處的具體歷史條件來(lái)理解文本對(duì)于把握文本的本真精神具有十分重要的意義,因此,馬克思主義文本研究要求我們一定要努力貫徹歷史性原則。對(duì)于我們而言,要想真正按照歷史性原則研究馬克思文本,就要通曉馬克思文本所形成的歐洲資本主義的歷史。阿爾都塞提出,要真正歷史地進(jìn)入到馬克思自身的問(wèn)題與思想深處,回到馬克思當(dāng)年思考與提出革命性理論的具體語(yǔ)境中去,研究馬克思如何從德意志意識(shí)形態(tài)的唯心主義襁褓中掙脫出來(lái)、走向現(xiàn)實(shí)的科學(xué)的視野,必須承認(rèn)真實(shí)歷史對(duì)意識(shí)形態(tài)本身的影響,而不能內(nèi)在目的論式地研究馬克思。在研究中,要防止主觀地把自己的思想粘貼到馬克思身上。在馬克思主義理論研究的進(jìn)程中,存在過(guò)和存在著較為嚴(yán)重的“粘貼現(xiàn)象”,使馬克思本人的思想受到極大的誤解和扭曲。只有堅(jiān)持歷史性原則,盡力杜絕教條主義地理解馬克思文本,我們才能避免走進(jìn)馬克思主義理論研究的死路,才可能真正歷史地理解馬克思的本真思想。

(二)采用“問(wèn)題對(duì)話一視域融合”的解讀模式

中國(guó)哲學(xué)史課程是中國(guó)高等院校本科哲學(xué)專業(yè)的基礎(chǔ)理論課程，是一門“成智”且“成人”的極具傳統(tǒng)意蘊(yùn)的學(xué)科。目前就國(guó)內(nèi)而言，有哲學(xué)專業(yè)的高校不多，大部分高等院校的中國(guó)哲學(xué)史課程教學(xué)主要集中于思想政治教育專業(yè)里開(kāi)設(shè)。但在以實(shí)用性、功利性和針對(duì)性為特點(diǎn)的市場(chǎng)法則下，中國(guó)哲學(xué)史課程的“命運(yùn)”歷經(jīng)坎坷、屢遭冷落，其發(fā)展前景令人擔(dān)憂。所以不論是在教師教學(xué)理念、教學(xué)方法，還是在課程內(nèi)容設(shè)置、考核評(píng)價(jià)方式等方面都必須進(jìn)行較為深入的“反思”及改革。

一、中國(guó)哲學(xué)史教學(xué)基本現(xiàn)狀

目前，中國(guó)哲學(xué)史課程在非哲學(xué)專業(yè)的本科教學(xué)形勢(shì)不容樂(lè)觀，雖然很多高等院校都開(kāi)設(shè)有中國(guó)哲學(xué)史這門課程，但其教學(xué)成果遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到老師的期望值和學(xué)科建設(shè)本身應(yīng)該達(dá)到的高度。中國(guó)哲學(xué)史課程教學(xué)所遇到的這種困窘與處境主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

1.沒(méi)有受到足夠重視。作為非哲學(xué)專業(yè)的本科院校，中國(guó)哲學(xué)史課程基本上都是以任意選修課的形式開(kāi)設(shè)，且基本上集中于思想政治教育專業(yè)。在一些辦學(xué)資歷不是很深，同時(shí)又相對(duì)缺乏哲學(xué)社會(huì)科學(xué)傳統(tǒng)的高等院校，往往出現(xiàn)按照自己的師資力量及現(xiàn)有教師專業(yè)特點(diǎn)隨意調(diào)整教學(xué)計(jì)劃，任意安排哲學(xué)課程，思想政治教育專業(yè)就哲學(xué)課程的開(kāi)設(shè)而言也往往存在因人設(shè)課的情況。其他專業(yè)要么只開(kāi)設(shè)西方哲學(xué)史，要么就直接把哲學(xué)等同于“辯證唯物主義和歷史唯物主義”，而不包括儒道禪等中國(guó)的智慧[1]。這導(dǎo)致了人們將哲學(xué)看做為政治，有時(shí)甚至是時(shí)事政治。所以哲學(xué)在很多大學(xué)只是作為一個(gè)學(xué)科存在著，教師的教學(xué)是為了維持這個(gè)學(xué)科延續(xù)而不至于衰亡、絕種而為之，或者是為了保持學(xué)科體系的完整性而存之罷了。

2.學(xué)生學(xué)習(xí)興趣不濃。中國(guó)大學(xué)的哲學(xué)專業(yè)設(shè)置過(guò)少，并非每個(gè)大學(xué)都設(shè)有哲學(xué)系，就是在僅有的幾個(gè)哲學(xué)系里，幾乎沒(méi)有多少學(xué)生將哲學(xué)作為自己的第一志愿，另外非哲學(xué)專業(yè)的學(xué)生也沒(méi)有人將哲學(xué)作為第二專業(yè)選修[1]。大多數(shù)學(xué)生基本上都認(rèn)為，哲學(xué)史的學(xué)習(xí)不但抽象乏味，晦澀難懂，而且都是幾千年前古人的思想，難免與現(xiàn)實(shí)社會(huì)脫節(jié)。從思想政治教育專業(yè)學(xué)生的選課現(xiàn)實(shí)中不難發(fā)現(xiàn)，選修中國(guó)哲學(xué)史的學(xué)生大多集中于大一、大二學(xué)生，但總體上課的積極性不高，在課堂上看其他書籍，背外語(yǔ)的較多，很難展開(kāi)教學(xué)互動(dòng)，收效較微。通過(guò)調(diào)查問(wèn)卷顯示，對(duì)中國(guó)哲學(xué)史學(xué)習(xí)興趣不濃主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是學(xué)了無(wú)用，二是上課聽(tīng)不懂，主要是為了修夠?qū)W校指定學(xué)分才不得已選之。

3.課程自身建設(shè)不足。由于課程未受到足夠的重視，導(dǎo)致中國(guó)哲學(xué)史課程建設(shè)相應(yīng)不足，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面。首先，哲學(xué)師資隊(duì)伍建設(shè)不足。師資隊(duì)伍是學(xué)科建設(shè)的基礎(chǔ)，師資是立教之基、興教之本、強(qiáng)教之源。課程師資隊(duì)伍建設(shè)，是推動(dòng)課程教育改革發(fā)展、提高課程教育質(zhì)量水平的關(guān)鍵。目前大部分高校的中國(guó)哲學(xué)課程的師資嚴(yán)重不足，在開(kāi)設(shè)中國(guó)哲學(xué)課程的專業(yè)中，也是一個(gè)人同時(shí)上西方哲學(xué)、中國(guó)哲學(xué)等多門課程，或者直接讓思想政治理論課教師同時(shí)教授中國(guó)哲學(xué)史，這樣往往造成課程教學(xué)與課程建設(shè)之間的惡性循環(huán)。其次，相關(guān)配套課程開(kāi)設(shè)不足。如果單是開(kāi)設(shè)一門中國(guó)哲學(xué)史或單是一門西方哲學(xué)史課程，很難形成學(xué)生學(xué)習(xí)的哲學(xué)氛圍，也容易造成同學(xué)對(duì)哲學(xué)理解的片面性、局限性。在選修課時(shí)限制下，大多數(shù)專業(yè)開(kāi)設(shè)的中國(guó)哲學(xué)史很難系統(tǒng)地讓同學(xué)窺其全貌，教師在上課的時(shí)候只能有選擇性地講解，容易造成知識(shí)鏈條的脫節(jié)。

摘要：在以中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的依托下，中國(guó)畫色彩歷經(jīng)從隨類附彩重“周有色”到“墨分五色”的演變。從有色發(fā)展到“無(wú)色”，形成了中國(guó)畫色彩獨(dú)有的設(shè)色面貌和色彩系統(tǒng)，世易時(shí)移，歷史進(jìn)入20世紀(jì)的工業(yè)化時(shí)代、后現(xiàn)代時(shí)代，審美意識(shí)發(fā)生了顛覆性變化。傳統(tǒng)色彩觀在現(xiàn)代境遇中如何轉(zhuǎn)型，在中國(guó)畫多維度、多向度的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型中該起到怎樣的作用，是當(dāng)代中國(guó)畫眾多問(wèn)題中很有價(jià)值的一個(gè)思考方向。

關(guān)鍵詞：中國(guó)畫；隨類附彩；色彩；水墨

關(guān)于中國(guó)畫色彩問(wèn)題，主要是針對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的水墨畫而言，再具體一點(diǎn)說(shuō)，就是圍繞自唐代以后形成并逐漸形成為中國(guó)畫主流的文人畫樣式，也即所謂“墨分五色”的色彩命題，當(dāng)然其中也涉及到“固有色”的觀念。重點(diǎn)之所以放到前者，因?yàn)閭鹘y(tǒng)中國(guó)畫的一些觀念“山水居首”，“水墨為上”表明作為水墨畫的墨分五色已發(fā)展為成熟的色彩系統(tǒng)。

中國(guó)水墨畫色彩系統(tǒng)的形成，有一個(gè)歷史發(fā)展和演進(jìn)的過(guò)程。不了解這個(gè)過(guò)程，就不可能正確了解中國(guó)畫色彩的特點(diǎn)，他的獨(dú)特的審美追求和表現(xiàn)規(guī)律，就會(huì)像有些論者那樣輕率地指責(zé)中國(guó)畫的色彩不夠豐富和缺乏視覺(jué)沖擊力，他們喜用西洋繪畫的色彩傳統(tǒng)和成就，在不經(jīng)意中貶低我國(guó)傳統(tǒng)繪畫色彩語(yǔ)言的價(jià)值，這種割裂傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)和價(jià)值取向。不利于中國(guó)繪畫事業(yè)的革新與發(fā)展。

當(dāng)然，不了解這樣一個(gè)歷史過(guò)程，我們也不可能冷靜地全面地認(rèn)識(shí)我國(guó)傳統(tǒng)中國(guó)畫色彩語(yǔ)言的真實(shí)面貌，就會(huì)忽視傳統(tǒng)繪畫色彩語(yǔ)言特定的歷史內(nèi)容，一旦陷于固步自封的境地。背離了歷史審視的目光，也會(huì)失去不斷革新不斷進(jìn)取的銳氣和方向。同樣，會(huì)阻礙中國(guó)畫的發(fā)展和提高。

首先，需要指出的是，在古代，中國(guó)畫又叫丹青，可見(jiàn)，中國(guó)畫本來(lái)是重色彩的。遠(yuǎn)在新石器時(shí)代的彩陶上已有相當(dāng)復(fù)雜的色彩：春秋戰(zhàn)國(guó)和西漢色彩斑駁的帛畫；遼陽(yáng)棒臺(tái)子漢魏墓壁畫《車騎圖》，有朱，赤。黃，綠，白，赭，黑，墨等幾色，五彩繽紛；隋代展子虔勾勒重彩青綠山水《游春圖》；唐代大小李將軍的山水金碧輝煌：五代黃筌花鳥鮮艷奪目等，舉不勝舉的歷代名作就是明證，傳統(tǒng)中國(guó)畫的一個(gè)極為重要的特點(diǎn)就是在不斷的實(shí)踐中形成了異常豐富的色彩系統(tǒng)，明代楊慎曾經(jīng)概括指出了“畫家有七十二色”，而這個(gè)系統(tǒng)在宋代之前就是建立在“固有色”基礎(chǔ)之上的，我們不能無(wú)視這個(gè)歷史事實(shí)，進(jìn)而無(wú)端抹煞傳統(tǒng)中國(guó)畫色彩語(yǔ)言的豐富性和多樣性。

摘要：在以中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的依托下，中國(guó)畫色彩歷經(jīng)從隨類附彩重“周有色”到“墨分五色”的演變。從有色發(fā)展到“無(wú)色”，形成了中國(guó)畫色彩獨(dú)有的設(shè)色面貌和色彩系統(tǒng)，世易時(shí)移，歷史進(jìn)入20世紀(jì)的工業(yè)化時(shí)代、后現(xiàn)代時(shí)代，審美意識(shí)發(fā)生了顛覆性變化。傳統(tǒng)色彩觀在現(xiàn)代境遇中如何轉(zhuǎn)型，在中國(guó)畫多維度、多向度的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型中該起到怎樣的作用，是當(dāng)代中國(guó)畫眾多問(wèn)題中很有價(jià)值的一個(gè)思考方向。

關(guān)鍵詞：中國(guó)畫；隨類附彩；色彩；水墨

關(guān)于中國(guó)畫色彩問(wèn)題，主要是針對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的水墨畫而言，再具體一點(diǎn)說(shuō)，就是圍繞自唐代以后形成并逐漸形成為中國(guó)畫主流的文人畫樣式，也即所謂“墨分五色”的色彩命題，當(dāng)然其中也涉及到“固有色”的觀念。重點(diǎn)之所以放到前者，因?yàn)閭鹘y(tǒng)中國(guó)畫的一些觀念“山水居首”，“水墨為上”表明作為水墨畫的墨分五色已發(fā)展為成熟的色彩系統(tǒng)。

中國(guó)水墨畫色彩系統(tǒng)的形成，有一個(gè)歷史發(fā)展和演進(jìn)的過(guò)程，不了解這個(gè)過(guò)程，就不可能正確了解中國(guó)畫色彩的特點(diǎn)，他的獨(dú)特的審美追求和表現(xiàn)規(guī)律，就會(huì)像有些論者那樣輕率地指責(zé)中國(guó)畫的色彩不夠豐富和缺乏視覺(jué)沖擊力，他們喜用西洋繪畫的色彩傳統(tǒng)和成就，在不經(jīng)意中貶低我國(guó)傳統(tǒng)繪畫色彩語(yǔ)言的價(jià)值，這種割裂傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)和價(jià)值取向。不利于中國(guó)繪畫事業(yè)的革新與發(fā)展。

當(dāng)然，不了解這樣一個(gè)歷史過(guò)程，我們也不可能冷靜地全面地認(rèn)識(shí)我國(guó)傳統(tǒng)中國(guó)畫色彩語(yǔ)言的真實(shí)面貌，就會(huì)忽視傳統(tǒng)繪畫色彩語(yǔ)言特定的歷史內(nèi)容，一旦陷于固步自封的境地。背離了歷史審視的目光，也會(huì)失去不斷革新不斷進(jìn)取的銳氣和方向。同樣，會(huì)阻礙中國(guó)畫的發(fā)展和提高。

首先，需要指出的是，在古代，中國(guó)畫又叫丹青，可見(jiàn)，中國(guó)畫本來(lái)是重色彩的。遠(yuǎn)在新石器時(shí)代的彩陶上已有相當(dāng)復(fù)雜的色彩：春秋戰(zhàn)國(guó)和西漢色彩斑駁的帛畫；遼陽(yáng)棒臺(tái)子漢魏墓壁畫《車騎圖》，有朱，赤。黃，綠，白，赭，黑，墨等幾色，五彩繽紛；隋代展子虔勾勒重彩青綠山水《游春圖》；唐代大小李將軍的山水金碧輝煌：五代黃筌花鳥鮮艷奪目等，舉不勝舉的歷代名作就是明證，傳統(tǒng)中國(guó)畫的一個(gè)極為重要的特點(diǎn)就是在不斷的實(shí)踐中形成了異常豐富的色彩系統(tǒng)，明代楊慎曾經(jīng)概括指出了“畫家有七十二色”，而這個(gè)系統(tǒng)在宋代之前就是建立在“固有色”基礎(chǔ)之上的，我們不能無(wú)視這個(gè)歷史事實(shí)，進(jìn)而無(wú)端抹煞傳統(tǒng)中國(guó)畫色彩語(yǔ)言的豐富性和多樣性。

摘要：在以中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的依托下，中國(guó)畫色彩歷經(jīng)從隨類附彩重“周有色”到“墨分五色”的演變。從有色發(fā)展到“無(wú)色”，形成了中國(guó)畫色彩獨(dú)有的設(shè)色面貌和色彩系統(tǒng)，世易時(shí)移，歷史進(jìn)入20世紀(jì)的工業(yè)化時(shí)代、后現(xiàn)代時(shí)代，審美意識(shí)發(fā)生了顛覆性變化。傳統(tǒng)色彩觀在現(xiàn)代境遇中如何轉(zhuǎn)型，在中國(guó)畫多維度、多向度的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型中該起到怎樣的作用，是當(dāng)代中國(guó)畫眾多問(wèn)題中很有價(jià)值的1個(gè)思考方向。

關(guān)鍵詞：中國(guó)畫；隨類附彩；色彩；水墨

關(guān)于中國(guó)畫色彩問(wèn)題，主要是針對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的水墨畫而言，再具體1點(diǎn)說(shuō)，就是圍繞自唐代以后形成并逐漸形成為中國(guó)畫主流的文人畫樣式，也即所謂“墨分五色”的色彩命題，當(dāng)然其中也涉及到“固有色”的觀念。重點(diǎn)之所以放到前者，因?yàn)閭鹘y(tǒng)中國(guó)畫的1些觀念“山水居首”，“水墨為上”表明作為水墨畫的墨分五色已發(fā)展為成熟的色彩系統(tǒng)。

中國(guó)水墨畫色彩系統(tǒng)的形成，有1個(gè)歷史發(fā)展和演進(jìn)的過(guò)程，不了解這個(gè)過(guò)程，就不可能正確了解中國(guó)畫色彩的特點(diǎn)，他的獨(dú)特的審美追求和表現(xiàn)規(guī)律，就會(huì)像有些論者那樣輕率地指責(zé)中國(guó)畫的色彩不夠豐富和缺乏視覺(jué)沖擊力，他們喜用西洋繪畫的色彩傳統(tǒng)和成就，在不經(jīng)意中貶低我國(guó)傳統(tǒng)繪畫色彩語(yǔ)言的價(jià)值，這種割裂傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)和價(jià)值取向。不利于中國(guó)繪畫事業(yè)的革新與發(fā)展。

當(dāng)然，不了解這樣1個(gè)歷史過(guò)程，我們也不可能冷靜地全面地認(rèn)識(shí)我國(guó)傳統(tǒng)中國(guó)畫色彩語(yǔ)言的真實(shí)面貌，就會(huì)忽視傳統(tǒng)繪畫色彩語(yǔ)言特定的歷史內(nèi)容，1旦陷于固步自封的境地。背離了歷史審視的目光，也會(huì)失去不斷革新不斷進(jìn)取的銳氣和方向。同樣，會(huì)阻礙中國(guó)畫的發(fā)展和提高。

首先，需要指出的是，在古代，中國(guó)畫又叫丹青，可見(jiàn)，中國(guó)畫本來(lái)是重色彩的。遠(yuǎn)在新石器時(shí)代的彩陶上已有相當(dāng)復(fù)雜的色彩：春秋戰(zhàn)國(guó)和西漢色彩斑駁的帛畫；遼陽(yáng)棒臺(tái)子漢魏墓壁畫《車騎圖》，有朱，赤。黃，綠，白，赭，黑，墨等幾色，五彩繽紛；隋代展子虔勾勒重彩青綠山水《游春圖》；唐代大小李將軍的山水金碧輝煌：五代黃筌花鳥鮮艷奪目等，舉不勝舉的歷代名作就是明證，傳統(tǒng)中國(guó)畫的1個(gè)極為重要的特點(diǎn)就是在不斷的實(shí)踐中形成了異常豐富的色彩系統(tǒng)，明代楊慎曾經(jīng)概括指出了“畫家有七十2色”，而這個(gè)系統(tǒng)在宋代之前就是建立在“固有色”基礎(chǔ)之上的，我們不能無(wú)視這個(gè)歷史事實(shí)，進(jìn)而無(wú)端抹煞傳統(tǒng)中國(guó)畫色彩語(yǔ)言的豐富性和多樣性。

摘要：在以中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的依托下，中國(guó)畫色彩歷經(jīng)從隨類附彩重“周有色”到“墨分五色”的演變。從有色發(fā)展到“無(wú)色”，形成了中國(guó)畫色彩獨(dú)有的設(shè)色面貌和色彩系統(tǒng)，世易時(shí)移，歷史進(jìn)入20世紀(jì)的工業(yè)化時(shí)代、后現(xiàn)代時(shí)代，審美意識(shí)發(fā)生了顛覆性變化。傳統(tǒng)色彩觀在現(xiàn)代境遇中如何轉(zhuǎn)型，在中國(guó)畫多維度、多向度的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型中該起到怎樣的作用，是當(dāng)代中國(guó)畫眾多問(wèn)題中很有價(jià)值的一個(gè)思考方向。

關(guān)鍵詞：中國(guó)畫；隨類附彩；色彩；水墨

關(guān)于中國(guó)畫色彩問(wèn)題，主要是針對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的水墨畫而言，再具體一點(diǎn)說(shuō)，就是圍繞自唐代以后形成并逐漸形成為中國(guó)畫主流的文人畫樣式，也即所謂“墨分五色”的色彩命題，當(dāng)然其中也涉及到“固有色”的觀念。重點(diǎn)之所以放到前者，因?yàn)閭鹘y(tǒng)中國(guó)畫的一些觀念“山水居首”，“水墨為上”表明作為水墨畫的墨分五色已發(fā)展為成熟的色彩系統(tǒng)。

中國(guó)水墨畫色彩系統(tǒng)的形成，有一個(gè)歷史發(fā)展和演進(jìn)的過(guò)程，不了解這個(gè)過(guò)程，就不可能正確了解中國(guó)畫色彩的特點(diǎn)，他的獨(dú)特的審美追求和表現(xiàn)規(guī)律，就會(huì)像有些論者那樣輕率地指責(zé)中國(guó)畫的色彩不夠豐富和缺乏視覺(jué)沖擊力，他們喜用西洋繪畫的色彩傳統(tǒng)和成就，在不經(jīng)意中貶低我國(guó)傳統(tǒng)繪畫色彩語(yǔ)言的價(jià)值，這種割裂傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)和價(jià)值取向。不利于中國(guó)繪畫事業(yè)的革新與發(fā)展。

當(dāng)然，不了解這樣一個(gè)歷史過(guò)程，我們也不可能冷靜地全面地認(rèn)識(shí)我國(guó)傳統(tǒng)中國(guó)畫色彩語(yǔ)言的真實(shí)面貌，就會(huì)忽視傳統(tǒng)繪畫色彩語(yǔ)言特定的歷史內(nèi)容，一旦陷于固步自封的境地。背離了歷史審視的目光，也會(huì)失去不斷革新不斷進(jìn)取的銳氣和方向。同樣，會(huì)阻礙中國(guó)畫的發(fā)展和提高。

首先，需要指出的是，在古代，中國(guó)畫又叫丹青，可見(jiàn)，中國(guó)畫本來(lái)是重色彩的。遠(yuǎn)在新石器時(shí)代的彩陶上已有相當(dāng)復(fù)雜的色彩：春秋戰(zhàn)國(guó)和西漢色彩斑駁的帛畫；遼陽(yáng)棒臺(tái)子漢魏墓壁畫《車騎圖》，有朱，赤。黃，綠，白，赭，黑，墨等幾色，五彩繽紛；隋代展子虔勾勒重彩青綠山水《游春圖》；唐代大小李將軍的山水金碧輝煌：五代黃筌花鳥鮮艷奪目等，舉不勝舉的歷代名作就是明證，傳統(tǒng)中國(guó)畫的一個(gè)極為重要的特點(diǎn)就是在不斷的實(shí)踐中形成了異常豐富的色彩系統(tǒng)，明代楊慎曾經(jīng)概括指出了“畫家有七十二色”，而這個(gè)系統(tǒng)在宋代之前就是建立在“固有色”基礎(chǔ)之上的，我們不能無(wú)視這個(gè)歷史事實(shí)，進(jìn)而無(wú)端抹煞傳統(tǒng)中國(guó)畫色彩語(yǔ)言的豐富性和多樣性。