一、哈貝馬斯交往理論概要解讀

“交往”作為現(xiàn)實(shí)教育領(lǐng)域中不可忽視的要素，已經(jīng)成為學(xué)界關(guān)注的焦點(diǎn)。對(duì)于交往，哈貝馬斯有過深入的分析，他的交往理論以人的社會(huì)性為基礎(chǔ)，以符號(hào)為媒介的獨(dú)到見解來進(jìn)一步探究交往的行為和方式。

哈貝馬斯交往理論把人的交往行為建立在人的社會(huì)性基礎(chǔ)上，他認(rèn)為，人總是社會(huì)的人，不能沒有“交往行為”，不能脫離種種交往關(guān)系，而必須生活于“交往行為”的聯(lián)系之內(nèi)。馬克思曾對(duì)人的社會(huì)性做過深入的分析，并把人的社會(huì)性建立在人的本質(zhì)的雙重性基礎(chǔ)上。馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言》中指出，“人雙重地存在著，主觀上作為他自身存在著，客觀上又存在于自己生存的這些自然無機(jī)條件之中?！?/p>

馬克思的論述揭示了人類的兩重性，人類一方面不同于其他動(dòng)物，所面對(duì)的世界分裂為物質(zhì)世界和精神世界。人類有自己的意識(shí)，可以建構(gòu)一個(gè)專屬人類的理想世界，而這又是人和動(dòng)物區(qū)別的重要標(biāo)志。另一方面，人生活在現(xiàn)實(shí)的自然界中，人的生存和發(fā)展要受到外部物質(zhì)條件的制約和影響。作為獨(dú)立的個(gè)人，在面對(duì)外部的大自然時(shí)，會(huì)感到自己力量的微弱。人要想生存和發(fā)展，就不能直接的面對(duì)自然，一方面需要使用勞動(dòng)工具，另一方面“在與自然發(fā)生關(guān)系的同時(shí)，必然地與他人發(fā)生關(guān)系”。因此，社會(huì)成為人類存在的必然方式。馬克思指出，人的本質(zhì)“在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。哈貝馬斯的交往行為理論，借鑒了馬克思關(guān)于人的社會(huì)性的觀點(diǎn)，人的交往行為以人的社會(huì)性為基礎(chǔ)，人的雙重性本質(zhì)要求人必須生活在社會(huì)中，而人一旦處于社會(huì)關(guān)系中，就不能不與他人發(fā)生交往關(guān)系。

哈貝馬斯的交往行為理論，把人的行為分成了工具行為和交往行為。其中工具行為也就是馬克思主義中所說的“勞動(dòng)”，即人類把外部世界當(dāng)做實(shí)踐對(duì)象，并通過實(shí)踐改造客觀外部世界的活動(dòng)，是處理人與自然關(guān)系的行為，而交往行為則是兩個(gè)以上主體之間產(chǎn)生的涉及人和人之間關(guān)系的一種行為。馬克思認(rèn)為，“只有隨著生產(chǎn)力的普遍發(fā)展，人們的普遍交往才能建立起來”，而共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)，“是以生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和與此相聯(lián)系的世界交往為前提的”。哈貝馬斯所認(rèn)識(shí)的交往行為，與馬克思認(rèn)識(shí)的角度不一樣。哈貝馬斯認(rèn)為，交往行為是“以符號(hào)為媒介的相互作用，它由具有約束力的經(jīng)雙方認(rèn)可的規(guī)范所支配，這些經(jīng)雙方認(rèn)可的規(guī)范規(guī)定了行為的相互期望，并至少必須得到兩個(gè)行為主體的理解和承認(rèn)。社會(huì)規(guī)范必須用法令來加強(qiáng)。它們的意義體現(xiàn)在日常語(yǔ)言交往上”。從哈貝馬斯的論述中我們不難發(fā)現(xiàn)，交往行為需要多個(gè)行為主體理解并遵循一定的規(guī)范，而一定的規(guī)范也是通過交往行為得到確認(rèn)的。

（二）實(shí)現(xiàn)交往行為需要合理化的交往方式如何才能實(shí)現(xiàn)交往行為的合理化呢？哈貝馬斯提出的基本措施有以下三個(gè)層面：一是改變生活世界，二是選擇恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言進(jìn)行對(duì)話，三是承認(rèn)和重視共同的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)。

應(yīng)當(dāng)肯定，近年來，思想政治教育在深化教學(xué)改革等方面作了不少探索，總結(jié)出許多好的經(jīng)驗(yàn)。但是，我們也必須清醒地看到，目前在中學(xué)政治課教學(xué)中，仍存在不少中學(xué)政治教師的教學(xué)觀念、教學(xué)方法和手段陳舊落后，如教學(xué)目標(biāo)不全，重知識(shí)傳授，輕能力培養(yǎng);教師以填鴨式的滿堂灌代替啟發(fā)式教學(xué)，教學(xué)方法簡(jiǎn)單劃一;教師照本宣科，教學(xué)枯燥無味，理論與實(shí)際脫節(jié);教學(xué)手段陳舊呆板，以一支粉筆、一本教材應(yīng)付一堂課等。面對(duì)知識(shí)高速更新、科技迅猛發(fā)展的知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來，這種傳統(tǒng)落后的教學(xué)思想和課堂教學(xué)模式，已經(jīng)嚴(yán)重挫傷了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，與時(shí)展和素質(zhì)教育的要求很不適應(yīng)。據(jù)聯(lián)合國(guó)教科組織預(yù)測(cè)，“21世紀(jì)是創(chuàng)新教育的世紀(jì)?！笨倳浺苍赋觯骸皠?chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。創(chuàng)新的關(guān)鍵在人才，人才的成長(zhǎng)靠教育?！笨梢?，實(shí)施創(chuàng)新教育是時(shí)代的呼喚，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和實(shí)踐能力是素質(zhì)教育的核心，也是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代教育的主題。這就亟待我們的學(xué)校教育向培養(yǎng)創(chuàng)新型人才轉(zhuǎn)軌，重視創(chuàng)新意識(shí)和實(shí)踐能力的培養(yǎng)。那么，初中的政治課教學(xué)應(yīng)如何適應(yīng)時(shí)代的需要呢?

一、創(chuàng)新教育的主陣地是課堂，課堂教學(xué)改革是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神和能力的重點(diǎn)。

傳統(tǒng)的教學(xué)模式往往是“注入式”、“填鴨式”、“滿堂灌”，而導(dǎo)學(xué)式、參與式、討論式、啟發(fā)式等新的教學(xué)方法與模式，擺正了“教”與“學(xué)”的關(guān)系，明確學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，“教”的作用在于“導(dǎo)”。它以前學(xué)法指導(dǎo)為聯(lián)結(jié)點(diǎn)，引導(dǎo)、啟迪學(xué)生獨(dú)立地獲取知識(shí)、運(yùn)用知識(shí)，強(qiáng)調(diào)引導(dǎo)學(xué)生掌握知識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展過程比學(xué)習(xí)知識(shí)的結(jié)論更為重要，即教給學(xué)生獲取知識(shí)的方法，從而使學(xué)生學(xué)會(huì)自主學(xué)習(xí)，為培養(yǎng)其創(chuàng)新能力奠定基礎(chǔ)，具體的做法是：

第一，變“理性”到“感性”為“感性”到“理性”，學(xué)生創(chuàng)造性思維的火花往往因問題而產(chǎn)生，而政治課教學(xué)中容易激起學(xué)生思維興趣的，往往是對(duì)事實(shí)材料、社會(huì)現(xiàn)實(shí)情況的分析。例如，教材正文間隙有不少小字材料、插圖、表格等，教師都可以擬出思考問題，讓學(xué)生進(jìn)行一番討論總結(jié)，由此而得出的結(jié)論，不僅易于鞏固學(xué)生對(duì)理論知識(shí)的識(shí)記、理解和運(yùn)用，增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、趣味性，而且更易于培養(yǎng)學(xué)生分析問題、解決問題的創(chuàng)造性思維能力。比如在講“資本主義民主制度”這一框題時(shí)，可以分兩部分出示教材中的材料，一部分是關(guān)于資本主義民主進(jìn)步性的材料，并設(shè)計(jì)這樣的問題：材料反映了資本主義民主的何種特性?如何理解?很顯然，學(xué)生可以看出：資本主義民主與封建專制相比具有很大的歷史進(jìn)步性。別一部分是關(guān)于資本主義民主歷史局限性的三則(選舉制、議會(huì)制、政黨制)材料，問：這分別反映了資本主義民主的哪些特性?學(xué)生自然通過材料，分別看出資本主義社會(huì)選舉制度、議會(huì)制度、政黨制度的階級(jí)局限性。在此基礎(chǔ)上，指導(dǎo)學(xué)生對(duì)“資本主義民主”這一部分的理論知識(shí)進(jìn)行學(xué)習(xí)就水到渠成了，教師無須再費(fèi)多少口舌講解，學(xué)生也學(xué)得主動(dòng)，理解得深刻。

第二、變機(jī)械直接的提問為靈活有效的提問。

在課堂教學(xué)中，應(yīng)避免機(jī)械的直接的提問。所謂機(jī)械的提問，也就是用一些問答題的形式提問，無其他題型運(yùn)用;所謂直接的提問，就是提出的問題沒有多少的廣度和深度，學(xué)生很容易直截了當(dāng)?shù)鼗卮鸪鰜恚@然這些提問都不能較好地滿足我們教學(xué)目標(biāo)的要求。那么，如何才能使我們的提問更藝術(shù)呢?其一，提問的題型要靈活多樣，可以有填空、選擇、判斷、簡(jiǎn)答、辨析、材料分析題等。這樣不僅可以從多方面、多角度、多層次地去考查學(xué)生對(duì)知識(shí)的掌握，還能增加學(xué)生學(xué)習(xí)的趣味性，提高學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和創(chuàng)造性。其二，要提高提問的效益。即設(shè)計(jì)的提問對(duì)考查學(xué)生學(xué)習(xí)情況具有效性。例如，要考查學(xué)生對(duì)“生產(chǎn)關(guān)系三個(gè)方面的關(guān)系”這一知識(shí)的掌握程度，如果你這樣問：生產(chǎn)關(guān)系三個(gè)方面是什么關(guān)系?那么這個(gè)題目對(duì)你要考查的目標(biāo)是無效的。如果讓學(xué)生換個(gè)角度思考：請(qǐng)你運(yùn)用生產(chǎn)關(guān)系三個(gè)方面的關(guān)系來分析說明資本主義私有制是資產(chǎn)階級(jí)剝削工人階級(jí)的基礎(chǔ)。如此提問，情形將大不一樣。其三，提問要注意新、舊知識(shí)之間的內(nèi)在聯(lián)系。這樣做不僅可以使學(xué)生加深對(duì)已學(xué)知識(shí)的識(shí)記鞏固，也能讓學(xué)生整體感知知識(shí)點(diǎn)。比如，在學(xué)習(xí)“資本主義制度代替封建制度是人類社會(huì)發(fā)展的巨大進(jìn)步”這一內(nèi)容時(shí)，可引導(dǎo)學(xué)生回憶：奴隸社會(huì)代替原始社會(huì)，封建社會(huì)代替奴隸社會(huì)是歷史的巨大進(jìn)步，為什么?引導(dǎo)學(xué)生思考：要判斷一個(gè)社會(huì)制度代替另一個(gè)社會(huì)制度進(jìn)步與否必須以什么為標(biāo)準(zhǔn)?再讓學(xué)生思考資本主義制度代替封建制度是否是歷史的進(jìn)步，這不僅鞏固了舊知識(shí)，容易整理出答案，而且使學(xué)生對(duì)判斷一種社會(huì)變革進(jìn)步與否的知識(shí)點(diǎn)有了整體感知，提高了學(xué)生對(duì)知識(shí)掌握的深度。

1公民教育之源起與內(nèi)涵

在現(xiàn)代社會(huì)中，公民具有獨(dú)立的人格，從法律上的概念出發(fā)，所謂公民，一般指“具有一個(gè)國(guó)家的國(guó)籍，并根據(jù)該國(guó)法律規(guī)定，享有權(quán)利并承擔(dān)義務(wù)的人”。在憲法和法律規(guī)定的框架內(nèi)，公民得以平等的參與國(guó)家政治生活和社會(huì)公共生活。公民還是一個(gè)權(quán)利與義務(wù)的統(tǒng)一體，體現(xiàn)了個(gè)人與社會(huì)，個(gè)人與國(guó)家的權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系。公民教育是漢語(yǔ)中的一個(gè)舶來品，與公民概念一樣，也可以追溯到古希臘、古羅馬時(shí)期。在古希臘，公民教育主要通過傳播自由的理念和平等精神，培養(yǎng)城邦政治生活中的“合格公民”；在古羅馬共和國(guó)，公民教育的本質(zhì)則是教育和鑄造公民的民主共和精神。在經(jīng)歷宗教改革及啟蒙運(yùn)動(dòng)之后，民主與平等深入人心，人們的思想得到了解放，至18世紀(jì)，資本主義的生產(chǎn)關(guān)系和生活方式的改變，導(dǎo)致西方近代以來的以自由、平等、民主為核心的自由主義的公民教育思想形成了，這是與資本主義的發(fā)展和資產(chǎn)階級(jí)民主思想的形成相契合的現(xiàn)代公民教育。但真實(shí)意義上的現(xiàn)代公民教育卻始于近代。公民教育一般指的是培養(yǎng)公民行為，造就良好公民的教育，是具有國(guó)家意識(shí)形態(tài)性的。綜合國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)公民教育的內(nèi)涵的解釋，公民教育是一個(gè)跨學(xué)科、跨領(lǐng)域的概念。德國(guó)教育家凱興斯坦納認(rèn)為公民教育是為國(guó)家的存在和發(fā)展而培養(yǎng)合格的公民。他被一些學(xué)者認(rèn)為是第一個(gè)提出“公民教育”并論證公民教育理論的人。臺(tái)灣學(xué)者張秀雄曾簡(jiǎn)要地揭示過公民教育的內(nèi)涵：“所有國(guó)家的教育體系，都是灌溉未來公民政治秩序的基本概念與價(jià)值。所以，培養(yǎng)未來公民養(yǎng)成一個(gè)國(guó)家政治價(jià)值的系統(tǒng)性教育，就是公民教育的意涵。在這個(gè)教育過程中，其任務(wù)就在于使未來公民能夠產(chǎn)生維護(hù)政治秩序與社會(huì)現(xiàn)狀的意識(shí)”。

2思想政治教育之源起與內(nèi)涵

思想政治教育與公民教育有所差別，它是我們?nèi)祟愡M(jìn)入到階級(jí)社會(huì)以來就一直存在的一種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。其實(shí)我國(guó)從古至今都有思想政治教育活動(dòng)，但并沒有出現(xiàn)專門的“思想政治教育”這一術(shù)語(yǔ)。而思想政治教育這一概念的出現(xiàn)是在無產(chǎn)階級(jí)政黨的活動(dòng)中，在馬克思主義誕生之后逐步才形成和確立的。思想政治教育這一專門的術(shù)語(yǔ)是在中國(guó)共產(chǎn)黨的實(shí)踐活動(dòng)中慢慢形成的。它從“政治工作”、“思想工作”“政治思想工作”、“思想政治工作”、“政治思想教育”等概念開始演變，最終演變成“思想政治教育”這一概念?，F(xiàn)在被指代或部分指代思想政治教育概念的內(nèi)涵，開始于1847年馬克思、恩格斯在共產(chǎn)主義同盟的章程中提出“宣傳工作”。1902年前后，在建立創(chuàng)立布爾什維克黨時(shí)，列寧就提出了“政治教育工作”和“政治工作”這兩個(gè)概念。到了1934年，在《在黨的第十七代表大會(huì)上關(guān)于聯(lián)共（布）中央工作的總結(jié)報(bào)告》中，斯大林于提出了“政治思想工作”和“思想工作”這兩個(gè)概念。在接下來的一段時(shí)間里，中國(guó)共產(chǎn)黨進(jìn)行思想政治教育理論建設(shè)時(shí)，都用以上各種不一樣的提法。

當(dāng)馬克思主義剛在中國(guó)傳播時(shí)，主要用“政治工作”以指代“思想政治教育”的內(nèi)涵，一直到建國(guó)后，才改變了這一概念的使用。中國(guó)共產(chǎn)黨的思想政治教育的形成標(biāo)志是古田會(huì)議的召開，同志在古田會(huì)議決議中清楚的提出要政治化和科學(xué)化中共黨員的思想和生活。同志于1934年指出：“政治工作是紅軍的生命線”。1949年錢俊瑞同志在第一次全國(guó)教育工作會(huì)議上提到：“根據(jù)各地經(jīng)驗(yàn)，為了有效地進(jìn)行政治思想教育，第一，理論學(xué)習(xí)必須密切結(jié)合學(xué)生的思想實(shí)際，即把理論學(xué)習(xí)作為改造思想的武器，改造思想作為理論學(xué)習(xí)的直接目的”。而“思想政治工作”這一概念正是劉少奇同志于1951年在第一次全國(guó)宣傳工作會(huì)議上提出來的。在20世紀(jì)50年代時(shí)期，其他各個(gè)領(lǐng)域都交錯(cuò)使用或同時(shí)使用“思想政治工作”、“政治思想工作”、“思想工作”、“政治工作”等術(shù)語(yǔ)，只有軍隊(duì)使用“政治工作”。而“政治思想工作”成為思想政治工作領(lǐng)域較為統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)術(shù)語(yǔ)是在十一屆三中全會(huì)前。1978年，鄧小平在全國(guó)教育工作會(huì)議上正式提出了“思想政治教育”，他特別強(qiáng)調(diào)：“學(xué)校應(yīng)該永遠(yuǎn)把堅(jiān)定正確的政治方向放在第一位。但這并不是說要把大量的課時(shí)用于思想政治教育?！边@樣，就使得思想政治教育在概念上更趨向科學(xué)性和規(guī)范性。

當(dāng)前，關(guān)于思想政治教育的內(nèi)涵，學(xué)者們各抒己見。在國(guó)家教委思想政治工作司組編的《思想政治教育學(xué)原理》一書中提出，“思想政治教育這一社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，就是一定的階級(jí)或政治集團(tuán)，為實(shí)現(xiàn)一定的政治目標(biāo)，有目的地對(duì)人們施加意識(shí)形態(tài)的影響，以期轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊乃枷?，進(jìn)而指導(dǎo)人們行動(dòng)的社會(huì)行為”。孫其昂認(rèn)為“思想政治教育是指一定政黨或集團(tuán)組織開展的，對(duì)所屬成員進(jìn)行以政治為核心的思想教育，培育新人，動(dòng)員大家為當(dāng)前和長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)而奮斗的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)”。張耀燦、鄭永廷等認(rèn)為“思想政治教育是指一定的階級(jí)、政黨、社會(huì)群體遵循人們思想品德形成發(fā)展規(guī)律，用一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范，對(duì)其成員施加有目的、有計(jì)劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會(huì)、一定階級(jí)所需要的思想品德的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)”。從各位學(xué)者的解釋中可以看出，思想政治教育既傾向于突出思想教育的政治性，又側(cè)重于政治制約的思想，是綜合思想教育和政治教育的一種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。

摘要：報(bào)告提出了培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任時(shí)代新人的新要求，新時(shí)代高校思想政治教育需要在工作創(chuàng)新中領(lǐng)會(huì)精神實(shí)質(zhì)，開展多形式的教育實(shí)踐活動(dòng)。在全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上點(diǎn)明了高校專業(yè)教育的德育功能，提出要把知識(shí)教育同價(jià)值觀教育、能力教育結(jié)合起來。同時(shí)提供了方法和原則，將思想引導(dǎo)和價(jià)值觀塑造融入每一門課的教學(xué)之中。從困境反思藝術(shù)教育與思想政治教育的融合，梳理融合理路，從教學(xué)原則、機(jī)制構(gòu)建探索融合的教學(xué)策略。發(fā)揮藝術(shù)教育資源的德育作用，創(chuàng)新教學(xué)內(nèi)容和實(shí)踐機(jī)制，激發(fā)提升學(xué)生審美和文化原創(chuàng)力，加強(qiáng)思政教育實(shí)效性。

關(guān)鍵詞：思想政治教育；藝術(shù)教育；融合；機(jī)制

一、新形勢(shì)下高校開展教育實(shí)踐的新要求

黨的報(bào)告出，“經(jīng)過長(zhǎng)期努力，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，這是我國(guó)發(fā)展新的歷史方位?！盵1]同時(shí)，在報(bào)告中給新時(shí)代培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀提出了培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人的新要求。這為高校的人才培養(yǎng)點(diǎn)明了目標(biāo)，圍繞這個(gè)新要求開展教育實(shí)踐。社會(huì)主義核心價(jià)值觀凝結(jié)這全體人民共同的價(jià)值追求，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的樹立是一個(gè)內(nèi)養(yǎng)的慢活，內(nèi)隱于心，要從教育入手。在全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上提出思想理論政治課“要堅(jiān)持在改進(jìn)中加強(qiáng)”、“要把知識(shí)教育同價(jià)值觀教育、能力教育結(jié)合起來，把思想引導(dǎo)和價(jià)值觀塑造融入每一門課的教學(xué)之中?！边@一論述，明確每門課程在傳播知識(shí)的同時(shí)，引導(dǎo)價(jià)值內(nèi)化也是應(yīng)有之意。高校立身之本在于立德樹人。大學(xué)是政治教育關(guān)鍵期，而思政工作攸關(guān)方向。培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任新時(shí)代人才，高校思想政治教育需要多形式的教育實(shí)踐活動(dòng)。2014年文藝工作座談會(huì)上，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)要為人民服務(wù)，為人民抒寫，提出要改造國(guó)人的精神世界，要舉精神之旗、立精神支柱、建精神家園，首推文藝。高校的藝術(shù)教育同樣有著培養(yǎng)什么樣的人的問題。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，孔子有“移風(fēng)易俗，莫善于樂”的言論。《樂記》所謂“禮樂皆得，謂之有德”。外在“禮”的規(guī)范下，內(nèi)在“仁”的養(yǎng)成，通過“樂”導(dǎo)人心志，逐漸向理想完美的人格發(fā)展。2016年北京師范大學(xué)的中國(guó)學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)研究成果，提出了六大素養(yǎng)，十八個(gè)基本點(diǎn)，主體人格的發(fā)展，有清晰的道德導(dǎo)向和審美要求。藝術(shù)和人內(nèi)心情感的連接是直接而又內(nèi)斂的。每一藝術(shù)都有其社會(huì)基礎(chǔ)，都存在一種文化之中。把藝術(shù)教育融入到高校的思想政治教育中，也符合全國(guó)思政課上有關(guān)思政理論課要“因事而化、因時(shí)而進(jìn)、因勢(shì)而新”的要求。

二、思政教育和藝術(shù)教育融合的必要性

（一）基于高校藝術(shù)教育困境的反思。報(bào)告指出文藝要給人價(jià)值引導(dǎo)，精神引領(lǐng)，審美啟迪，藝術(shù)工作者自身的思想水平、業(yè)務(wù)水平、道德水平是根本，要強(qiáng)化教育引導(dǎo)廣大文藝工作者做真善美的追求者和傳播者。藝術(shù)和道德是人類生命活動(dòng)的精神本源，兩者的內(nèi)在有著必然的同一性。從美學(xué)的角度來看，道德性與審美性關(guān)系到美和善的兩個(gè)方面的定義，它標(biāo)明了生命美學(xué)的發(fā)展方向；從審美的角度來詮釋，把生命中善和美、自由和德性的特質(zhì)提煉出來，讓審美的人充分享受生命的幸福和自由，同時(shí)充分拓展生命的價(jià)值和意義。歷史上曾有以斯溫伯恩、王爾德為主要代表的，宣揚(yáng)藝術(shù)與道德無涉、“藝術(shù)至上”的唯美主義理論。雷默在國(guó)際音樂教育界有很重要的學(xué)術(shù)地位，他提出藝術(shù)追求審美價(jià)值，是自足的本體，不應(yīng)受道德或其他事物的約束。其實(shí)，人不單單是生物層面的人，也是社會(huì)層面的人，與生活脫節(jié)的唯美作品無法滿足人們對(duì)于生活深層了解的渴求。人們的審美是建立在聯(lián)想、認(rèn)知的一系列的心理活動(dòng)之上的，是一種綜合性的心理體驗(yàn)，也牽涉到道德范疇。藝術(shù)活動(dòng)建立在道德基礎(chǔ)之上才能體現(xiàn)出生命的正確的價(jià)值理念。藝術(shù)教育的根本是正確審美。審美是道德的前提，道德是審美的目的，將道德與審美合二為一，這樣既未背離本質(zhì)，又遵循了教育自身的規(guī)律。當(dāng)前藝術(shù)教育實(shí)踐的技藝化與功利化傾向互相傾軋，導(dǎo)致藝術(shù)教育實(shí)踐與“美善相諧”教育理念有所背離。另外，受時(shí)下社會(huì)環(huán)境的娛樂化的傾向，也助長(zhǎng)了這一現(xiàn)象的泛濫。極端功利化的行為，會(huì)使藝術(shù)全然失去了審美的功能，藝術(shù)教育就喪失了它的教育的特性，更難實(shí)現(xiàn)從藝術(shù)的滋養(yǎng)中得到人格層面、道德層面的升華。強(qiáng)調(diào)藝術(shù)要為人民服務(wù)，為人民抒寫，提出要改造國(guó)人的精神世界，要舉精神之旗、立精神支柱、建精神家園，首推文藝。人類智慧最高形式的體現(xiàn)就是藝術(shù)創(chuàng)造，藝術(shù)教育的要實(shí)現(xiàn)真正的目要促使人們對(duì)知識(shí)技能進(jìn)行轉(zhuǎn)化，轉(zhuǎn)化成促進(jìn)個(gè)體成長(zhǎng)的生存智慧和藝術(shù)能力。（二）高校思想政治教育困境的反思。首先是社會(huì)困境。伴隨全球化而來的價(jià)值觀念多元所引發(fā)的社會(huì)性道德危機(jī)與個(gè)體信仰的失落極易使大學(xué)生生成“兩面人”。近代由于自我意識(shí)的逐漸回歸，受西方思潮影響，個(gè)人主義的膨脹使其社會(huì)根基弱化，走上了利已主義的道路。極端的利己主義是虛無、相對(duì)主義的基礎(chǔ)。否定倫理道德的觀念來自于社會(huì)與理性，使善惡美丑的標(biāo)準(zhǔn)以個(gè)人的意志為轉(zhuǎn)移，誤入了唯心主義的范疇，最終發(fā)展成為道德的相對(duì)主義或虛無主義。其次在社會(huì)轉(zhuǎn)型的時(shí)期，主流的價(jià)值體系與道德標(biāo)準(zhǔn)尚未鞏固，各種思想價(jià)值觀劇烈撞擊，金錢至上的原則成了部分人應(yīng)對(duì)事物的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，過度依賴和追求物質(zhì)，空虛精神，信仰缺失。大學(xué)生主體審美人格的丟失，也是重要原因。教育內(nèi)容沒有經(jīng)過受教者審美性、藝術(shù)性的內(nèi)心體驗(yàn)、道德的感受以及心靈層面的洗禮，缺乏理想精神空，有回避崇高意志低沉等現(xiàn)象。（三）思想政治教育與藝術(shù)教育相融合是擺脫教育困境、提升文化原創(chuàng)力的有效途徑。藝術(shù)教育和思想政治教育兩者的結(jié)合，有助于大學(xué)生發(fā)展出積極健康的人格，走向正確的人生道路，達(dá)成審美與理念、道德性與目標(biāo)性的統(tǒng)一。藝術(shù)教育與思想政治教育相結(jié)合，為思想政治教育注入了吸引力與感染力，把思想政治教育比較抽象化的教育方式與內(nèi)容，和藝術(shù)教育中形象的美感整合起來，讓枯燥、抽象的教育內(nèi)容變得具體而形象，有利于調(diào)動(dòng)起學(xué)習(xí)的積極性。其次體現(xiàn)了思想政治教育的情切意遠(yuǎn)、形真理蘊(yùn)的審美特點(diǎn)，借著藝術(shù)的形象創(chuàng)造出美的蘊(yùn)意，美的情感得到了抒發(fā)，擺脫了知性與功利主義的約束，讓學(xué)生在美的氛圍中輕松接受思想政治教育，達(dá)到藝術(shù)道德化與思想政治教育審美化的目的。促使學(xué)生進(jìn)一步形成美的追求和美的人格，構(gòu)建人生之美。第三，將道德與審美的情感與認(rèn)知結(jié)合在一起，切實(shí)發(fā)揮價(jià)值引領(lǐng)。知識(shí)導(dǎo)向需要價(jià)值的支撐。用思政理論的視角來闡釋藝術(shù)作品的創(chuàng)作背景和豐富內(nèi)涵，在藝術(shù)創(chuàng)作、賞析中反思?xì)v史和哲學(xué)理論，兩者之間互相促進(jìn)、取長(zhǎng)補(bǔ)短、互相交融，促使學(xué)生在情感的豐富方面、審美能力與創(chuàng)造力方面得到均衡與協(xié)調(diào)性發(fā)展，為學(xué)生成長(zhǎng)成才打下扎實(shí)的價(jià)值底色，真正培養(yǎng)出與時(shí)代的要求相適應(yīng)的全方位發(fā)展的高端人才。

一、馬克思主義理論在高校政治教育中的作用

1.增強(qiáng)大學(xué)生的愛國(guó)情懷，穩(wěn)固其政治立場(chǎng)我國(guó)是一個(gè)典型的社會(huì)主義國(guó)家，建國(guó)以來，在幾代優(yōu)秀領(lǐng)導(dǎo)人的帶領(lǐng)之下，全國(guó)人民不斷努力開拓，奮發(fā)進(jìn)取，才有了今天溫飽問題的基本解決、人民生活幸福穩(wěn)定以及社會(huì)發(fā)展井然有序的大好局面。一國(guó)之明天在于科研和教育。而高校教育又是為國(guó)家培養(yǎng)高素質(zhì)人才的重要途徑，高校中的思想政治教育通過加強(qiáng)高校學(xué)子的當(dāng)代責(zé)任感，培養(yǎng)他們學(xué)習(xí)關(guān)于如何建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義的方法，使其有效地領(lǐng)悟了愛國(guó)主義的核心，將學(xué)子們涌發(fā)的愛國(guó)熱情經(jīng)過科學(xué)的理論轉(zhuǎn)變?yōu)閳?jiān)定的愛國(guó)主義情懷，為我國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。馬克思主義基本概論從階級(jí)立場(chǎng)上告訴學(xué)生應(yīng)該怎樣演繹自己的人生篇章、應(yīng)該走怎樣的人生道路以及應(yīng)該具備的政治覺悟，這種認(rèn)識(shí)形態(tài)的注入對(duì)于高校學(xué)子抵制西方資本主義社會(huì)的分化、堅(jiān)定為社會(huì)主義保駕護(hù)航的信念，建設(shè)現(xiàn)代化國(guó)家有明顯的提升作用。

2.加強(qiáng)培育大學(xué)生科學(xué)的思維方式鄧小平曾明確指出：“社會(huì)主義發(fā)展的一百多年來，未出現(xiàn)哪種理論或者思想認(rèn)識(shí)能夠像馬哲主義這樣始終保持盎然生機(jī)，推動(dòng)社會(huì)各個(gè)方面的巨大改革和改進(jìn)。雖然當(dāng)今世界的政治、經(jīng)濟(jì)局勢(shì)復(fù)雜多變，但整體趨勢(shì)并沒有背離馬哲理論所揭示的大體發(fā)展趨勢(shì)”。思維方式?jīng)Q定了一個(gè)人如何采取行動(dòng)，而馬哲理論教育正是培育高校學(xué)子科學(xué)哲學(xué)思想方式的基礎(chǔ)，它本身的特點(diǎn)決定了它可以有效指導(dǎo)大學(xué)生客觀地看待并處理問題，在處理問題的選擇方式上更加多元化、科學(xué)化，極大提高了高校學(xué)子處理各種事情的能力。

3.從一定高度培育高校學(xué)子的“三觀”總書記在第十七屆中紀(jì)委四次全會(huì)上強(qiáng)調(diào)，領(lǐng)導(dǎo)干部要加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，牢固樹立以及堅(jiān)持正確的事業(yè)觀、工作觀、政績(jī)觀，這是黨的領(lǐng)導(dǎo)班子總結(jié)黨的執(zhí)政能力建設(shè)實(shí)踐得出的正確結(jié)論。領(lǐng)導(dǎo)干部的“三觀”如果放在當(dāng)代高校學(xué)子身上就是學(xué)生的“就業(yè)觀，世界觀，價(jià)值觀”，努力培養(yǎng)并實(shí)踐三觀，對(duì)于高校學(xué)子日后的工作、生活以及家庭都會(huì)有極好的促進(jìn)作用。馬哲主義理論在一定的思想高度上認(rèn)真闡釋了世界觀的基本問題是意識(shí)和物質(zhì)；思維和存在的關(guān)系問題，提出了人是一切公共關(guān)系的綜合所在，科學(xué)地闡釋了人的本質(zhì)，為高校學(xué)子建立正確的人生觀提供了目標(biāo)。

二、針對(duì)當(dāng)前高校教育中存在的問題提出科學(xué)處理辦法

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，一些高校所開設(shè)的馬哲課程教學(xué)存在內(nèi)容重復(fù)性高、遠(yuǎn)離社會(huì)生活、課堂氣氛沉悶等弊端。我國(guó)改革開放經(jīng)歷三十多年的發(fā)展，在經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面取得了巨大的成就，可是各種思想問題及矛盾也隨之趕來。出現(xiàn)了“唯利主義”“唯權(quán)主義”等錯(cuò)誤庸俗的價(jià)值理念，大學(xué)生處在學(xué)校生活與社會(huì)生活的交替時(shí)期，價(jià)值觀還不是特別穩(wěn)固，如若進(jìn)入社會(huì)肯定會(huì)受到一些庸俗理念的影響。反觀當(dāng)前的馬哲思想理論教育與社會(huì)實(shí)際狀況的結(jié)合不是特別好，太注重于理論層次的說教而忽視了對(duì)其實(shí)踐的科學(xué)指導(dǎo)作用，這樣發(fā)展下去肯定導(dǎo)致高校學(xué)子的方向迷茫，行知不一。分析這個(gè)問題是為了更好地去處理它，要使得馬哲思想概論教育能夠更好地指導(dǎo)高校學(xué)子進(jìn)行有益的實(shí)踐，必須對(duì)高校所開展的課程進(jìn)行改革，要在老師教育過程中不斷尋求變化，不斷將理論與實(shí)際緊密結(jié)合，與時(shí)俱進(jìn)。

教育本質(zhì)就是為國(guó)家服務(wù)，因此必然具備政治價(jià)值特征。我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，人們的價(jià)值觀、生產(chǎn)方式、心理結(jié)構(gòu)等都會(huì)發(fā)生巨大變化。此時(shí)，必須要做好思想政治教育工作，借助思政教育的政治價(jià)值特征，穩(wěn)定人們的思想，對(duì)中國(guó)社會(huì)的平穩(wěn)過渡提供保障。而對(duì)思政教育政治價(jià)值的生態(tài)建設(shè)，實(shí)際上就是對(duì)傳統(tǒng)思政教育的思維模式，拓展了教育的空間和視野，在這個(gè)特殊的社會(huì)時(shí)期，思政教育應(yīng)該通過政治價(jià)值的生態(tài)建設(shè)，更好地完成上完成自身維護(hù)政治意識(shí)形態(tài)、堅(jiān)持發(fā)展馬克思主義，以及促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定轉(zhuǎn)型的責(zé)任。

1思想政治教育的政治價(jià)值與政治價(jià)值的生態(tài)特征

1.1思想政治教育的政治價(jià)值。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思恩格斯明確了思政教育的客觀存在性，并闡明了其屬于將社會(huì)教育實(shí)踐活動(dòng)用形態(tài)意識(shí)展現(xiàn)出來，同時(shí)，對(duì)于不同國(guó)家來說都有不同的社會(huì)條件，在這樣不同的情況下馬克思恩格斯所闡述的思政教育卻成為共同出現(xiàn)的一種現(xiàn)象，而這種現(xiàn)象也成為我們常說的政治價(jià)值。通過對(duì)馬克思恩格斯所闡述的思政教育來看，其價(jià)值在目前的價(jià)值形態(tài)中占據(jù)首要位置，在社會(huì)政治中保障社會(huì)的發(fā)展，并對(duì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)行維護(hù)。思政教育簡(jiǎn)單來說就是思想政治教育，其目的是將思想政治內(nèi)容傳授給人們，使人們具有良好的思想道德品質(zhì)，不斷提拔品德高尚的政治人才，將建立和諧政治關(guān)系社會(huì)作為發(fā)展核心。將思政教育進(jìn)行傳播時(shí)，主要分為三個(gè)方面，首先是社會(huì)的精神生產(chǎn)價(jià)值；其次是政治關(guān)系再生產(chǎn)價(jià)值；另外是社會(huì)政治穩(wěn)定發(fā)展，通過對(duì)以上三方面進(jìn)行思政教育，將思政教育的價(jià)值體現(xiàn)出來。對(duì)于我國(guó)來說，經(jīng)過漫長(zhǎng)歷史的變遷，尤其在中華民族復(fù)興的階段，思政教育將自身的價(jià)值充分地體現(xiàn)出來，借助教育的力量，實(shí)現(xiàn)輿論導(dǎo)向與社會(huì)政治穩(wěn)定的維護(hù)。系統(tǒng)、深入的培養(yǎng)新一代青年樹立共產(chǎn)主義信念，建立集體主義、社會(huì)主義、愛國(guó)主義道德觀，使其成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義接班人。1.2思想政治教育的政治價(jià)值生態(tài)特征。思想政治教育政治價(jià)值生態(tài)：在思政教育實(shí)施階段，想要使人與人之間、人與社會(huì)之間以及人與政治之間呈現(xiàn)出平等和諧的狀態(tài)，就要將思政教育作為基礎(chǔ)，就是思政教育政治價(jià)值的生態(tài)。它能夠促進(jìn)人政治價(jià)值生態(tài)思想的建立，樹立正確的人生觀及價(jià)值觀，并且對(duì)政治價(jià)值觀念有明確的認(rèn)識(shí)，同時(shí)還要清楚自己在社會(huì)中的政治責(zé)任；促進(jìn)了先進(jìn)政治思想給社會(huì)政治帶來的影響，并將其重要的思想理念進(jìn)行傳播，保障社會(huì)的政治關(guān)系和經(jīng)濟(jì)步入可持續(xù)發(fā)展道路。思政教育中政治價(jià)值的生態(tài)特征：是思政教育政治體系本身的特征，而不是外在強(qiáng)加的內(nèi)生性特征。具體來說，思政教育政治價(jià)值生態(tài)特征表現(xiàn)為：意識(shí)形態(tài)性；政治服務(wù)性；政治批判性三個(gè)方面。1.2.1意識(shí)形態(tài)。意識(shí)形態(tài)是思政教育政治價(jià)值生態(tài)的首要特征。不具備意識(shí)形態(tài)性，也就失去了思政教育的政治價(jià)值。任何一個(gè)時(shí)代的思想體現(xiàn)的都是統(tǒng)治階級(jí)的思想，統(tǒng)治階級(jí)想要將自己的思想上升為社會(huì)主流思想，是必要借助思政教育，對(duì)人們的政治意識(shí)進(jìn)行調(diào)節(jié)和統(tǒng)一。1.2.2政治服務(wù)性。思政教育以政治為核心，它屬于上層建筑范圍。其本身的特征中，就存在政府服務(wù)性。階級(jí)社會(huì)中，思政教育為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)，統(tǒng)治階級(jí)為了維護(hù)自身利益會(huì)借助思政教育凝集統(tǒng)一的政治共識(shí)，穩(wěn)定自身的地位。思政教育要以政治教育為核心，在“政治思想、政治信念、政治立場(chǎng)、政治觀點(diǎn)”等方面的教育必須要落實(shí)到位、獲得實(shí)效。將解決國(guó)家、階級(jí)、社會(huì)制度等重大政治問題的立場(chǎng)、態(tài)度問題作為教育重點(diǎn)內(nèi)容。由此可見，思政教育的政治動(dòng)員力很強(qiáng)，其政治服務(wù)性鮮明。1.2.3政治批判性。政治批判性，是馬克思主義對(duì)思政教育內(nèi)在屬性的要求，其具有批判的科學(xué)性與合理性。具體來說，馬克思主義所提出的政治批判性是將一些不符合實(shí)際情況及實(shí)力理論等內(nèi)容進(jìn)行駁斥，特別在社會(huì)歷史等方面出現(xiàn)相悖的意識(shí)形態(tài)，思政教育定會(huì)進(jìn)行徹底批判。批判手段在思政教育的中運(yùn)用，使思政教育占有了輿論主動(dòng)權(quán)，增強(qiáng)了其教育說服力。

2思想政治教育政治價(jià)值的生態(tài)建設(shè)

第一，工作人員要樹立高尚的政治理想。在開展思政教育的過程中，相關(guān)工作人員務(wù)必要將理想信念教育作為主旨，一名優(yōu)秀的思政教育工作者，自己首先要具備崇高的理想和良好的職業(yè)道德，這樣才能夠做好理想信念教育與研究工作。從當(dāng)前中國(guó)的形勢(shì)分析，當(dāng)下的思政教育將馬克思主義精神作為引導(dǎo)路線，并以共產(chǎn)主義思想以及我國(guó)特色社會(huì)主義精神作為思政教育所追尋的宗旨。為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，必須要站在歷史與現(xiàn)實(shí)的角度，實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐的結(jié)合，強(qiáng)化理想信念教育，普及馬克思主義思想先進(jìn)性以及中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)核心地位，要堅(jiān)信社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，相信未來的道路會(huì)更加坦蕩。第二，工作人員要將政治方向進(jìn)行明確。就政治方面的重要性來說，是人們?cè)谒枷胄袆?dòng)過程中的宗旨，因此，在確定政治方向的工作中一定要進(jìn)行重視。方向決定了教育的成敗。新的歷史條件下，思政教育要克服重重困難，堅(jiān)持正確的意識(shí)形態(tài)方向，秉持思政基本原則，積極開展和創(chuàng)新傳統(tǒng)思想政治教育，引領(lǐng)我國(guó)特色社會(huì)主義道路找到正確的方向，保證我國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的正確性，基于廣泛而深入的講解，實(shí)現(xiàn)時(shí)代主旋律與正義的傳揚(yáng)。第三，工作人員必須要穩(wěn)定自己的政治立場(chǎng)。簡(jiǎn)單來說，政治立場(chǎng)是思政教育過程中的原則問題，也是人們?cè)诎l(fā)生以及處理政治問題中的基本，相關(guān)工作人員在進(jìn)行政治價(jià)值的生態(tài)建設(shè)過程中，一定要堅(jiān)定自己的原則，將馬克思主義的觀點(diǎn)作為出發(fā)點(diǎn)，將錯(cuò)誤的觀點(diǎn)進(jìn)行分析，義正辭嚴(yán)地將思想政治教育工作進(jìn)行順利開展。第四，思想政治人員不但要自己具備良好的思想道德品質(zhì)，也要將正確的政治觀點(diǎn)進(jìn)行宣傳。一個(gè)人是否具有正確的政治觀點(diǎn)與人的思想道德品質(zhì)有著緊密的關(guān)系。近年來我國(guó)信息技術(shù)有著穩(wěn)步的提升，網(wǎng)絡(luò)媒體也逐漸擴(kuò)大，同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)傳播已經(jīng)成為目前傳播方式中的主要趨勢(shì)，而網(wǎng)絡(luò)也有一定的弊端，就是在消息及發(fā)表個(gè)人意見等方面較為開放，因此在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)中會(huì)經(jīng)常出現(xiàn)不良的傳播內(nèi)容，但是使用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行傳播可以彌補(bǔ)傳統(tǒng)傳播方法對(duì)地域、群體、國(guó)界的限制。在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，由于其復(fù)雜性使其宣傳內(nèi)容缺少一定的科學(xué)性，然而在這樣的情況中，思政教育工作人員必須要肩負(fù)重任，將思政內(nèi)容以及黨和國(guó)家的政策、制度等進(jìn)行傳播。想要將正確的政治觀點(diǎn)進(jìn)行弘揚(yáng)，思政教育人員不但要正確認(rèn)識(shí)中國(guó)制度、中國(guó)模式等內(nèi)容，還要將錯(cuò)誤的政治觀點(diǎn)以及輿論等用正確的觀點(diǎn)進(jìn)行闡述，將不良內(nèi)容進(jìn)行反駁，占據(jù)網(wǎng)絡(luò)的重要位置，用高尚的政治思想征服人們。

3結(jié)語(yǔ)

【摘要】思想政治教育作為一門學(xué)科，愛育也是教學(xué)過程中必不可少的情感表達(dá)，是教師對(duì)學(xué)生的表達(dá)，也是教師人格魅力的一種展現(xiàn)。這不僅僅是教師職業(yè)道德的體現(xiàn)，更是教育事業(yè)得以發(fā)展的根基。思想政治教育教學(xué)內(nèi)容和目標(biāo)決定了它與愛育密不可分，脫離了愛的思想政治教育是不完整的甚至是殘缺的教育。愛育在思想政治教育過程中具有不可替代的作用和意義，愛育拉近教育者與受教育者之間的距離，使理論傳播得更徹底，使課堂效果更生動(dòng)。愛育既能幫助思想政治教育擺脫困境，又能成為思想政治教育工作的助力器，是不可獲取的有效力量。

【關(guān)鍵詞】愛育；思想政治教育；應(yīng)用意義

古往今來，愛是人們永恒的話題，就如同人類把幸福作為人生終極目標(biāo)一樣，任憑時(shí)光的洗禮，它們依舊閃爍著光芒，指引著人們前進(jìn)。光是談“愛”既能作詩(shī)又能著書，理解愛是愛育的前提和基礎(chǔ)。馬克思主義教育長(zhǎng)遠(yuǎn)的目標(biāo)是具有愛的教育，是為了促使人的全面發(fā)展。愛育能調(diào)動(dòng)人的情感，將愛育應(yīng)用到思想政治教育中能達(dá)到很好的效果，能夠使理論如沐春風(fēng)，沁入人心。

一、愛在思想政治教育中的意蘊(yùn)

傳統(tǒng)意義上的“愛育”指的是關(guān)于愛的教育，也是字面的意思。具體而言，愛育是既有愛的科學(xué)理論又富有愛的情感，在這個(gè)過程中引導(dǎo)和塑造人的品格，使人懂得如何付出愛，獲取愛、創(chuàng)造愛和享受愛，從而提高人的精神境界和物質(zhì)生活質(zhì)量，使人得到全面發(fā)展。［1］愛育就是培育表達(dá)和實(shí)踐愛的過程，只是它在不同場(chǎng)域下所起的作用不同而已，所賦予的價(jià)值也是不同的。愛育在思想政治教育中被賦予了不一樣的內(nèi)涵，它是以馬克思主義理論為基礎(chǔ)，具有階級(jí)性、辯證性、實(shí)踐性。思想政治教育中的愛育是以馬克思主義理論為基礎(chǔ)的。馬克思主義的愛是全人類的愛，僅限于人這一存在物。馬克思主義的唯物性決定了愛也是由社會(huì)存在決定的，與西方的寓言故事里愛的起源是不同的。西方關(guān)于愛的起源主要有兩種影響較大的說法，一是《圣經(jīng)•舊約》里的愛源于亞當(dāng)和夏娃的寂寞，二是源于《會(huì)飲篇》里對(duì)自我完整性的追求。盡管在今天看來，確實(shí)有著一定的道理。但辯證唯物主義認(rèn)為，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，愛是社會(huì)意識(shí)，因此什么樣的社會(huì)存在也就決定了什么樣的愛和愛育思想。這個(gè)理論就明顯地將馬克思主義視域下的“愛”與宗教的愛、浪漫主義的愛和理性主義的愛等區(qū)分開來。正如馬克思批判費(fèi)爾巴哈將人的本質(zhì)視為單個(gè)人所固有的抽象物，且把人與人之間的關(guān)系停留在感性的理論層面。馬克思指出，人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和。［2］因此，愛不是感官的抽象物，不是一個(gè)理論問題，而是一個(gè)實(shí)踐問題。人與人之間的關(guān)系紛繁而復(fù)雜，不僅僅是停留在費(fèi)爾巴哈抽象的理論領(lǐng)域中的關(guān)系。因此研究愛，還是要回歸到社會(huì)存在中去，回到人與人的關(guān)系中去。（一）具有階級(jí)性的愛。思想政治教育的愛是具有階級(jí)性的?！对谘影参乃囎剷?huì)上的講話》把這個(gè)問題講得言簡(jiǎn)意賅，“馬克思主義的一個(gè)基本觀點(diǎn)，就是存在決定意識(shí)，就是階級(jí)斗爭(zhēng)和民族斗爭(zhēng)的客觀現(xiàn)實(shí)決定我們的思想感情。但是我們有些同志卻把這個(gè)問題弄顛倒了，說什么一切應(yīng)該從“愛”出發(fā)。就說愛吧，在階級(jí)社會(huì)里，也只有階級(jí)的愛，但是這些同志卻要追求什么超階級(jí)的愛，抽象的愛，以及抽象的自由、抽象的真理、抽象的人性等等。”［3］在沒有實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)之前，我們的愛只能是代表無產(chǎn)階級(jí)的，還不能超越階級(jí)，我們思想工作所做的一切還是為無產(chǎn)階級(jí)政權(quán)服務(wù)的。因?yàn)閻鄣恼f教在階級(jí)社會(huì)里并不能使人們擺脫剝削和不受奴役。當(dāng)然這并不是否定無階級(jí)的愛，而是在實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想之前仍舊需要保持階級(jí)性的愛。（二）具有辯證性的愛。思想政治教育里的愛同馬克思主義一樣具有辯證性。愛作為社會(huì)意識(shí)，對(duì)社會(huì)存在有著一定的能動(dòng)作用，影響是正向還是負(fù)面取決于社會(huì)的引導(dǎo)。人與人之間的關(guān)系是相互的，愛亦是如此。付出愛和感受愛都對(duì)不同主體有著不同的要求，就如同你要享受藝術(shù)就必須擁有一定的藝術(shù)修養(yǎng)。馬克思指出，你跟人和自然界的一切關(guān)系，都必須是你的現(xiàn)實(shí)的個(gè)人生活的、與你的意志的對(duì)象相符合的特定表現(xiàn)。［4］正因?yàn)槿绱?，愛隨著社會(huì)的變化而變化，人也在事物的普遍聯(lián)系中發(fā)生著變化。我們必須辯證地看待愛，不能盲目地愛，而是具有科學(xué)方法地去傳播愛和創(chuàng)造愛。就如同父母在教育孩子時(shí)不能不管不顧毫無關(guān)愛，同樣也不能過度寵愛溺愛。（三）具有實(shí)踐性的愛。思想政治教育里的愛具有實(shí)踐性，產(chǎn)生于實(shí)踐又服務(wù)于實(shí)踐。社會(huì)意識(shí)總是以不同的形式反映了社會(huì)存在。愛和愛育的思想也是對(duì)社會(huì)存在的反映，是人們?cè)趯?shí)踐過程中產(chǎn)生的情感訴求。脫離了社會(huì)實(shí)踐，一切關(guān)于愛的思想都只是空中樓閣，沒有實(shí)際意義。只有在實(shí)踐中，人們才能真切地感受愛和付出愛。馬克思在中學(xué)論文中就深刻地將職業(yè)的選擇同人類的幸福緊密聯(lián)系在一起，如果我們選擇了最能為人類而工作的職業(yè)，生活的重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因?yàn)槲覀兊男腋儆谇f(wàn)萬(wàn)人。［5］馬克思正是有著為全人類謀幸福的愛，才促使他為共產(chǎn)主義事業(yè)奮斗終生，為我們后代留下了寶貴的精神財(cái)富。由此可見，愛不是掛在嘴上的甜言蜜語(yǔ)，而是在實(shí)踐中創(chuàng)造愛，在奮斗中實(shí)現(xiàn)幸福。

二、愛育在思想政治教育工作中的具體體現(xiàn)

1加強(qiáng)高校教師思想政治教育的必要性

伴隨我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，社會(huì)思想觀念也逐漸與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)，新觀念、新思想不斷涌入高校教學(xué)中。它不僅影響著學(xué)生的思維方式，也極大的影響著教師的工作狀態(tài)和工作方式，更影響著教師的價(jià)值取向、道德觀和世界觀。高校教育的目標(biāo)是培養(yǎng)一批適應(yīng)社會(huì)需求的實(shí)用人才，思想政治教育是高校教育的本質(zhì)工作，是學(xué)生成人成才的先決條件。高校教師不僅是學(xué)生們的專業(yè)知識(shí)導(dǎo)師，還是學(xué)生道德思想建設(shè)的引路人，在學(xué)生中起著道德模范作用。由此可見，高校教師的思想政治素養(yǎng)直接影響著學(xué)生的思想政治教育狀況。高校教師獲得思想政治教育的機(jī)會(huì)和時(shí)間較學(xué)生少，并且當(dāng)前的高校教育模式下，教師的思想政治教育并未受到重視，學(xué)校的培養(yǎng)重點(diǎn)還是放于教師的專業(yè)知識(shí)深造、學(xué)術(shù)科技研究支持，對(duì)教師的思想政治教育極少。

從目前來看，高校教師的思想教育主要是學(xué)校定期組織學(xué)習(xí)或是組織教師文體活動(dòng)，抑或是個(gè)別情形下的談話，還有的學(xué)校采取時(shí)事學(xué)習(xí)的方式加強(qiáng)個(gè)人思想政治素養(yǎng)。但是這些方式都較為局限，教師參與的積極性并不高，起到的思想政治教育作用也不強(qiáng)。因此，基于當(dāng)前高校教育現(xiàn)狀，了解高校教師思想政治變化和現(xiàn)狀，強(qiáng)化教師的思想政治教育，提高高校教師的思想政治教育效果，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新性教育顯得尤為必要。

2高校教師思想政治教育的創(chuàng)新性策略分析

2.1內(nèi)容創(chuàng)新隨著社會(huì)發(fā)展，社會(huì)新思潮也在不斷涌現(xiàn)，傳統(tǒng)的思想政治教育內(nèi)容已經(jīng)無法跟上時(shí)代的步伐，因此在思想政治教育中應(yīng)該強(qiáng)化內(nèi)容的創(chuàng)新，與時(shí)俱進(jìn)。具體說來，筆者認(rèn)為包括以下三方面內(nèi)容的創(chuàng)新：

一是強(qiáng)化價(jià)值觀教育。隨著西方文化的侵入，中西方思想已經(jīng)出現(xiàn)了明顯的融合，高校更是各種思想和文化融合的地方。所以要保持在思想政治教育中將價(jià)值觀教育作為思想政治教育的重要內(nèi)容之一。強(qiáng)化價(jià)值觀教育并非是千篇一律的灌輸式教育，而是與教師個(gè)人特性結(jié)合，倡導(dǎo)在堅(jiān)持社會(huì)主義基本道德規(guī)范的前提下，發(fā)揚(yáng)教師個(gè)性，將個(gè)人思想與社會(huì)普遍接受的價(jià)值觀相結(jié)合，樹立教師自身的價(jià)值觀，這是思想政治教育內(nèi)容創(chuàng)新的重要內(nèi)容。

一、考察思想政治教育發(fā)展的系統(tǒng)方法

系統(tǒng)論是一種考察事物發(fā)生、發(fā)展的科學(xué)方法。系統(tǒng)論認(rèn)為任何事物都是一個(gè)由各種要素組成的有機(jī)體，事物內(nèi)部要素的結(jié)構(gòu)方式?jīng)Q定著其發(fā)展水平和整體功能，主張從事物的諸要素以及諸要素的整體聯(lián)系中探尋事物變化、發(fā)展的趨勢(shì)。系統(tǒng)論對(duì)于考察思想政治教育的發(fā)展也具有重要的方法論意義。從思想政治教育發(fā)展的本質(zhì)內(nèi)涵看，“思想政治教育的發(fā)展，既是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展提出的客觀要求，也由現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展提供了條件。思想政治教育的發(fā)展，是內(nèi)涵發(fā)展和外延發(fā)展、漸進(jìn)發(fā)展與飛躍發(fā)展、層次發(fā)展與協(xié)調(diào)發(fā)展的統(tǒng)一，既包括傳統(tǒng)思想政治教育向現(xiàn)代思想政治教育轉(zhuǎn)變，又包括現(xiàn)代思想政治教育的不斷超越與深化”。[1]思想政治教育的發(fā)展既以社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展的現(xiàn)狀為現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，也以推動(dòng)社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展為最終目的；既是對(duì)思想政治教育傳統(tǒng)的承接，也是對(duì)思想政治教育傳統(tǒng)的創(chuàng)新；既內(nèi)涵著其內(nèi)部諸要素的發(fā)展，也帶動(dòng)著其整體結(jié)構(gòu)、形態(tài)特征和功能的發(fā)展。只有以人類歷史發(fā)展的時(shí)空為坐標(biāo)，以人的發(fā)展和社會(huì)發(fā)展為軸心，深入到思想政治教育系統(tǒng)的內(nèi)部，探索思想政治教育的要素、結(jié)構(gòu)和功能發(fā)展，我們才能獲得對(duì)思想政治教育發(fā)展的整體性認(rèn)識(shí)。

二、思想政治教育要素的發(fā)展

在當(dāng)前思想政治教育的生態(tài)發(fā)生歷史性變化的情況下，思想政治教育的要素也呈現(xiàn)出一些新的發(fā)展趨勢(shì)。思想政治教育的發(fā)展，首先是其內(nèi)部諸要素的發(fā)展。具體來說它包括思想政治教育主體、客體、內(nèi)容、載體等要素的發(fā)展。

第一，思想政治教育主體的發(fā)展趨勢(shì)。一方面，思想政治教育主體呈現(xiàn)出多樣化的發(fā)展趨勢(shì)。在政治一體化的傳統(tǒng)社會(huì)，思想政治教育的主體總是一定社會(huì)的統(tǒng)治階級(jí)或代表一定統(tǒng)治階級(jí)利益的社會(huì)成員。思想政治教育主體的成分較為單一，他們主要是傳播國(guó)家意識(shí)形態(tài)的政治集團(tuán)和個(gè)體。而隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和政治現(xiàn)代化的發(fā)展，政治一體化的格局逐漸被打破，我國(guó)社會(huì)開始出現(xiàn)了具有不同利益訴求的社會(huì)階層，它們都有進(jìn)行政治表達(dá)、政治參與的政治意愿。隨著計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型，許多社會(huì)成員開始從行政組織里游離出來，出現(xiàn)了“單位人”向“社會(huì)人”的身份轉(zhuǎn)變。所有制、分配方式、就業(yè)形式和生活方式的多樣化，帶來了思想觀念的多元化。社會(huì)的階層分化、政治的民主化、社會(huì)組織形式的多樣化以及人們思想觀念的多元化等，必然導(dǎo)致人們思想政治訴求的自主性、選擇性增強(qiáng)，人們接受思想政治影響的渠道朝著多樣化、社會(huì)化方向發(fā)展，這就相應(yīng)地要求思想政治教育主體必須多樣化和社會(huì)化，僅僅依靠國(guó)家和政府的力量已經(jīng)不能滿足社會(huì)成員的思想政治素質(zhì)發(fā)展的需要了。未來思想政治教育的主體必然會(huì)出現(xiàn)多樣化、社會(huì)化的發(fā)展趨勢(shì)，許多非政府組織(如民間協(xié)會(huì)等)和群眾自治性組織(如村委會(huì)、社區(qū)委員會(huì))等將會(huì)成為承擔(dān)思想政治教育職能的新興主體。另一方面，思想政治教育主體呈現(xiàn)出專業(yè)化的發(fā)展趨勢(shì)。在思想政治教育尚未成為一定社會(huì)政治集團(tuán)的自覺政治實(shí)踐之前，思想政治教育主體的身份認(rèn)同是模糊和不明確的，還沒有出現(xiàn)職業(yè)化的思想政治教育主體。而隨著社會(huì)對(duì)思想政治教育需求的不斷增長(zhǎng)以及思想政治教育的科學(xué)化、學(xué)科化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，思想政治教育的主體也逐漸開始向?qū)I(yè)化、職業(yè)化的方向發(fā)展。在可以預(yù)見的將來，眾多擁有現(xiàn)代科學(xué)和專業(yè)知識(shí)的高素質(zhì)人才將成為思想政治教育的主力軍。思想政治教育主體的多樣化發(fā)展和專業(yè)化發(fā)展，不僅使思想政治教育主體的規(guī)模得到擴(kuò)展，而且提高了思想政治教育主體的素質(zhì)，使思想政治教育主體在質(zhì)和量?jī)煞矫娑嫉玫搅藲v史性的發(fā)展。

第二，思想政治教育客體的發(fā)展趨勢(shì)。一方面，思想政治教育客體自主思考、自我選擇的意識(shí)和能力得到了提高，這就使得其接受思想政治教育的主動(dòng)性得到了增強(qiáng)。在發(fā)展社會(huì)主義政治文明的新形勢(shì)下，人們享受著越來越多的民主權(quán)利和自由，改革開放也進(jìn)一步解放著人們的思想觀念。人們不再像以前那樣只是被動(dòng)地接受某一套思想理論體系的說教，而是要在多種理論體系和價(jià)值觀念之間進(jìn)行思考和選擇。這是一種歷史性的進(jìn)步，也是思想政治教育引導(dǎo)人們思想發(fā)展所要達(dá)到的目的。另一方面，思想政治教育客體又容易在紛繁復(fù)雜、變動(dòng)不居、良莠不齊的思想觀念和價(jià)值體系中迷失方向，這就使得其接受思想政治教育的難度空前地增強(qiáng)。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和對(duì)外開放，不僅催生了許多反映時(shí)展要求的思想觀念，特別是推進(jìn)了中國(guó)化的馬克思主義的歷史發(fā)展，也使得一些非馬克思主義甚至反馬克思主義的價(jià)值體系得以滋生和蔓延。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，一些庸俗的、落后的甚至腐朽的社會(huì)思潮對(duì)廣大社會(huì)成員尤其是青少年產(chǎn)生著不良的影響。隨著我國(guó)社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展，這種在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里的矛盾和爭(zhēng)奪呈現(xiàn)出日益激烈的形勢(shì)。認(rèn)真研究和把握新時(shí)期廣大社會(huì)成員思想政治品德發(fā)展所呈現(xiàn)出來的新特征，鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里的主導(dǎo)地位，重塑廣大社會(huì)成員對(duì)馬克思主義的信仰，增強(qiáng)其思想鑒別和選擇的能力，是促進(jìn)思想政治教育客體發(fā)展的重要?dú)v史課題。

［摘要］網(wǎng)絡(luò)作為人類社會(huì)發(fā)展的新場(chǎng)域，使得思想政治教育主客體關(guān)系產(chǎn)生了新的變化，呈現(xiàn)出新的特征。厘清網(wǎng)絡(luò)思想政治教育主客體關(guān)系的模糊認(rèn)識(shí)，深入研究網(wǎng)絡(luò)思想政治教育主客體相互作用的本質(zhì),積極探索網(wǎng)絡(luò)思想政治教育過程中的互動(dòng)與聯(lián)動(dòng)機(jī)制，對(duì)正確認(rèn)識(shí)和處理網(wǎng)絡(luò)思想政治教育主客體關(guān)系,充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的特殊優(yōu)勢(shì),提升網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的育人效果，尤為重要。

［關(guān)鍵詞］網(wǎng)絡(luò)；主客體關(guān)系；思想政治教育

根據(jù)CNNIC第43次的《中國(guó)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》截至2018年12月，我國(guó)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)829億，普及率達(dá)到56.8%，手機(jī)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)8.17億，占上網(wǎng)上網(wǎng)人群的98.6%。[1]信息傳播以微博、微信、微電影、短視頻、直播為載體，通過文字、圖片、視頻等形式，在智能手機(jī)等網(wǎng)絡(luò)智能終端上進(jìn)行傳播。網(wǎng)絡(luò)媒體已經(jīng)全方位滲透到人們的日常生活工作中，使人們的生活方式、行為方式、思維方式、育人方式等諸多方面發(fā)生了巨大變革，甚至產(chǎn)生了以小博大的強(qiáng)勁影響力與沖擊力?；ヂ?lián)網(wǎng)作為思想政治教育的一個(gè)新場(chǎng)域，思想政治教育主客體是否存在，主客體關(guān)系如何界定，主體之間如何轉(zhuǎn)換？深入研究這些問題，對(duì)充分發(fā)揮好網(wǎng)絡(luò)的特殊場(chǎng)域優(yōu)勢(shì)，切實(shí)提升網(wǎng)絡(luò)思想政治教育質(zhì)量有著重要的時(shí)代意義和理論價(jià)值。

一網(wǎng)絡(luò)視閾下思想政治教育主客體的闡述

思想政治教育的主客體關(guān)系理論起源于哲學(xué)的主客體觀，而思想政治教育學(xué)中主客體研究的是教育者和受教育者之間關(guān)系，不能簡(jiǎn)單地等同于哲學(xué)范疇的主客體概念，因?yàn)榻逃吆褪芙逃叨际蔷哂兄黧w性的人。網(wǎng)絡(luò)視視域下，充分認(rèn)識(shí)主客體的存在性、特殊性及其內(nèi)在關(guān)系，對(duì)厘清網(wǎng)絡(luò)思想政治教育主客體之間關(guān)系，進(jìn)一步提升網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的育人效果尤其重要。1網(wǎng)絡(luò)視閾下思想政治教育主客體的客觀存在。網(wǎng)絡(luò)視閾下的思想政治教育是指社會(huì)或社會(huì)群體借助互聯(lián)網(wǎng)，用一定的思想對(duì)網(wǎng)絡(luò)人施加有目的、有計(jì)劃、有組織的影響，進(jìn)而使網(wǎng)絡(luò)人形成符合一定社會(huì)、一定階級(jí)推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)發(fā)展所需要的思想品德的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。[2]有人認(rèn)為，由于網(wǎng)絡(luò)具有開放性、匿名性和虛擬性等特點(diǎn)，網(wǎng)絡(luò)主體之間相互作用影響后，思想政治教育主客體的關(guān)系逐漸變得模糊不清或者不存在，再談?wù)撍枷胝谓逃闹骺腕w不再具有意義。其實(shí)，在網(wǎng)絡(luò)視域下，思想政治教育的主客體并沒有消失，改變的僅僅是主客體的存在方式和相互作用方式，主客體之間仍然是相互聯(lián)系、相互依存的。網(wǎng)絡(luò)作為思想政治教育主客體的中介或者條件，目的依然是利用網(wǎng)絡(luò)影響和改變?nèi)藗兯枷肱c行為的實(shí)踐活動(dòng)。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，人人都有“麥克風(fēng)”，眾人皆是“通訊社”，每個(gè)網(wǎng)民同時(shí)也是海量信息的接受者和受益人。在這個(gè)過程中，人們通過微博、微信、短視頻等方式傳播信息，潛移默化的影響者他人，同時(shí)也通過瀏覽獲取符合自身的信息，在不知不覺中受到了信息的影響和感染。如果信息推送者能夠代表某個(gè)階級(jí)或集團(tuán)階級(jí)的利益和價(jià)值觀念，并帶有組織性和目的性，去影響廣大網(wǎng)民的思想和行為，那么這個(gè)信息的推送者或組織者就呈現(xiàn)出思想政治教育中教育者的主體性特征。那些接收信息受到影響的人們就呈現(xiàn)出思想政治教育中受教育者的客體性特征。只有深入理解網(wǎng)絡(luò)視域下思想政治教育主客體之間的關(guān)系，才能明確思想政治教育教育者與受教育者的地位和責(zé)任，樹立正確的輿論導(dǎo)向，提升傳播的引導(dǎo)力、影響力，牢牢把握住網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)權(quán)。2網(wǎng)絡(luò)視域下思想政治教育主客體的關(guān)系定位。在哲學(xué)上，主體是指具有認(rèn)識(shí)和實(shí)踐能力的人；客體是指主體以外的客觀事物，是主體認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的對(duì)象。網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的主體是網(wǎng)絡(luò)思想政治教育實(shí)踐中的人。在網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的過程中，教育者和受教育者都應(yīng)該是主體，不僅需要教育者的教育，也需要受教育者的自我教育，兩者共同承擔(dān)了網(wǎng)絡(luò)思想政治教育目的的任務(wù)。兩種主體的關(guān)系不僅是交互實(shí)踐關(guān)系，還呈現(xiàn)出主次性關(guān)系，從而呈現(xiàn)出教育者主體的主導(dǎo)作用和受教育者次主體的主動(dòng)作用。網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的教育者不再是身居高位命令式的實(shí)施者和灌輸者，而是要將受教育者的思想品德狀況和思想品德發(fā)展的需求作為開展網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的重要依據(jù)。網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的受教育者，也不再是絕對(duì)服從的被動(dòng)接受者，需要積極主動(dòng)地參與教育過程，接受教育信息并給予正向反饋，與教育者一起在交往和實(shí)踐的過程中共同進(jìn)步。根據(jù)思想政治教育的目的指向，網(wǎng)絡(luò)思想政治教育客體應(yīng)當(dāng)是受到網(wǎng)絡(luò)思想政治教育教育者輻射或影響的受教育者的思想和行為，具體表現(xiàn)為受教育者的思想政治素質(zhì)與行為方式。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)環(huán)境大大提升了教育者與受教育者主體之間互動(dòng)、溝通與交流的頻次，導(dǎo)致教育者和受教育者的主體性加速交替轉(zhuǎn)化，并最終對(duì)教育客體產(chǎn)生影響?？此浦黧w間的作用更加模糊了，但主客體間的關(guān)系實(shí)質(zhì)上并沒有發(fā)生變化。明確網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的主體是人，客體是人的思想和行為，教育目的是為了提高受教育者的思想道德品質(zhì)和行為表現(xiàn)，進(jìn)而符合一定階級(jí)和社會(huì)的需要。這不僅體現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)思想政治教育主客體關(guān)系的特殊性，而且明確了網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的目的性，有利于深刻認(rèn)識(shí)與精準(zhǔn)把握網(wǎng)絡(luò)思想政治教育主體和客體之間正確的定位與關(guān)系，進(jìn)而提高網(wǎng)絡(luò)思想政治教育工作開展的針對(duì)性與時(shí)效性。3網(wǎng)絡(luò)視閾下思想政治教育主客體關(guān)系的特殊性?；ヂ?lián)網(wǎng)是網(wǎng)絡(luò)思想政治教育開展的重要憑借，網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的主客體是以互聯(lián)網(wǎng)為中介。網(wǎng)絡(luò)前提一旦不存在，網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的主客體也就無從談起。“人-網(wǎng)絡(luò)技術(shù)-人”這一關(guān)聯(lián)呈現(xiàn)的是人與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)相互作用所形成的網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐活動(dòng)。人們創(chuàng)造了網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，并借助網(wǎng)絡(luò)技術(shù)實(shí)現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)化生存、網(wǎng)絡(luò)化生活，同時(shí)也創(chuàng)造了新的交往、溝通和作用方式。以往主體之間的直接交往方式轉(zhuǎn)變?yōu)橐跃W(wǎng)絡(luò)為媒介的間接交往方式。網(wǎng)絡(luò)不但是教育者與受教育者主體之間相互連接的橋梁，同時(shí)也通過網(wǎng)絡(luò)這一媒介發(fā)生相互作用。網(wǎng)絡(luò)作為思想政治教育的特殊載體、場(chǎng)域和空間，賦予了網(wǎng)絡(luò)思想政治教育特殊的存在方式和狀態(tài)。網(wǎng)絡(luò)改變了主體之間“在場(chǎng)”的方式，更多的是以文字、圖像、影音等信息方式展示出來，形成了某種意義上的虛擬在場(chǎng)。在虛擬場(chǎng)域中，真實(shí)世界的人也變成了虛擬主體，主體之間的關(guān)系不再是一種直接感知關(guān)系，要通過數(shù)字化的解析去感知信息背后的人。主體間的交流互動(dòng)關(guān)系不再停留在物理意義上，而是在虛擬存在下的溝通與交流。網(wǎng)絡(luò)思想政治教育教育者要想對(duì)受教育者產(chǎn)生影響和作用，首先要通過網(wǎng)絡(luò)將自身所傳遞的信息數(shù)字化和符號(hào)化。網(wǎng)絡(luò)思想政治教育主體對(duì)客體的影響是多向互動(dòng)、歷時(shí)疊加而成的。從橫向來說，網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的主客體關(guān)系既可以一對(duì)一，也可以是一對(duì)多，還可以多對(duì)多的。在開放的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境里，主體之間多向度的發(fā)生溝通與交流，使得受教育者不斷審視、檢查自我，不斷提高自身思想道德素質(zhì)，同時(shí)促進(jìn)其全面發(fā)展。從縱向來說，網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的教育者可以是信息的推送者、評(píng)論者或者轉(zhuǎn)發(fā)者，他們對(duì)受教育者的影響是逐層疊加、逐層發(fā)力的。網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的受教育者接收的信息，理解信息的過程，也是各種信息影響交互疊加最終對(duì)教育客體產(chǎn)生影響的過程。因此，網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的主客體關(guān)系不簡(jiǎn)單是平面網(wǎng)絡(luò)的直連關(guān)系，而是既有廣度又有深度的立體式交互體系。

二基于主客體關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)思想政治教育實(shí)施路徑研究