尋求競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的源泉：動(dòng)態(tài)能力戰(zhàn)略觀

“動(dòng)態(tài)能力”戰(zhàn)略觀是當(dāng)代西方戰(zhàn)略管理領(lǐng)域中正在迅速發(fā)展的一種理論，它集中探討企業(yè)組織能力的演進(jìn)與競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)之間的因果關(guān)系，并把組織能力看成是企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的根本源泉。為了幫助理解其理論脈絡(luò)，本附錄首先介紹一下能力概念在企業(yè)理論中的發(fā)展，然后以戰(zhàn)略管理的理論演進(jìn)為線索介紹這個(gè)戰(zhàn)略觀的要點(diǎn)。

(一)企業(yè)理論中的能力概念

在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中，對(duì)企業(yè)組織的能力的討論起源于潘羅斯發(fā)表于1959年的《企業(yè)增長(zhǎng)理論》(Penrose，1995／1959)，雖然她本人并未直接使用這個(gè)術(shù)語。潘羅斯把企業(yè)定義為“被一個(gè)行政管理框架協(xié)調(diào)并限定邊界的資源集合，”并認(rèn)為企業(yè)的增長(zhǎng)源泉是企業(yè)的內(nèi)部資源。根據(jù)潘羅斯的邏輯，對(duì)生產(chǎn)性資源的使用產(chǎn)生生產(chǎn)性服務(wù)，生產(chǎn)性服務(wù)發(fā)揮作用的過程推動(dòng)知識(shí)的增加，而知識(shí)的增加又會(huì)導(dǎo)致管理力量的增長(zhǎng)，從而推動(dòng)企業(yè)的增長(zhǎng)。

潘羅斯是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)思想史上第一個(gè)強(qiáng)調(diào)企業(yè)內(nèi)部的知識(shí)創(chuàng)造是企業(yè)增長(zhǎng)源泉的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。她把知識(shí)分為兩類：客觀的和經(jīng)驗(yàn)的?？陀^的知識(shí)獨(dú)立于個(gè)人或團(tuán)體之外，可以通過書籍、藍(lán)圖和語言向任何人傳播。經(jīng)驗(yàn)的知識(shí)卻無法通過這些途徑來傳播，與個(gè)人無法分開，而且離不開一個(gè)有一起工作之經(jīng)驗(yàn)的個(gè)人的集合(即組織)。生產(chǎn)性服務(wù)是在使用資源的經(jīng)驗(yàn)中產(chǎn)生的，所以這種服務(wù)會(huì)創(chuàng)造出內(nèi)在于企業(yè)的知識(shí)。同樣的資源，當(dāng)被用于不同目的或以不同方式并與不同類型或數(shù)量的其他資源相組合時(shí)，會(huì)產(chǎn)生出不同的服務(wù)，所以從特定企業(yè)的經(jīng)驗(yàn)中所產(chǎn)生的知識(shí)還會(huì)是獨(dú)特的。這是后來被概念化為獨(dú)特的或難以模仿的企業(yè)能力的最初理論表述。

潘羅斯認(rèn)為生產(chǎn)性服務(wù)的異質(zhì)性賦予每個(gè)企業(yè)以獨(dú)具的特征，而每個(gè)企業(yè)擴(kuò)張的方向必然受到所“繼承的”(inherited)資源的制約。因此，企業(yè)傾向于圍繞著自己最擅長(zhǎng)的領(lǐng)域進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)和擴(kuò)張：“在某些專門制造領(lǐng)域具有高度的勝任(competence)和技術(shù)知識(shí)基礎(chǔ)之上進(jìn)行多樣化和擴(kuò)張是(美國)許多最大企業(yè)的特色。這種類型的勝任與市場(chǎng)位置結(jié)合在一起是一個(gè)企業(yè)所能發(fā)展的最強(qiáng)大和最持久的陣地?！焙茱@然，這種陣地是企業(yè)的核心能力和在競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境中繼續(xù)增長(zhǎng)的基本武器：“長(zhǎng)期內(nèi)，一個(gè)企業(yè)的盈利能力，生存和增長(zhǎng)并不那么取決于能組織生產(chǎn)甚至大范圍多樣化的產(chǎn)品，而更取決于有能力建立一個(gè)或更多的寬闊而相對(duì)堅(jiān)不可摧的‘基地’，從這些基地出發(fā)企業(yè)能夠在一個(gè)不確定的、不斷變化的和競(jìng)爭(zhēng)性的世界里調(diào)整并擴(kuò)展它的業(yè)務(wù)。重要的考慮并不是生產(chǎn)規(guī)模，也不是企業(yè)的大小，相反，而是企業(yè)能為自己所建立的基本陣地的性質(zhì)?！?/p>

目前，大陸研究的文章，大多側(cè)重其政治軍事活動(dòng)，對(duì)他的思想研究尚不夠深入，尤其是抗戰(zhàn)前后他對(duì)西北戰(zhàn)略地位的認(rèn)識(shí)，目前尚未見到專門文章，本文試對(duì)此做一粗淺探討。

關(guān)注西北戰(zhàn)略地位主要是在抗戰(zhàn)前后特殊的歷史時(shí)期，因此，深深地打上了時(shí)代的烙印。1932年“一二八”事變后，及國民政府鑒于中國首都南京的危險(xiǎn)境地，計(jì)劃在中國內(nèi)陸地區(qū)尋求一個(gè)安全的后方根據(jù)地，初步認(rèn)定西北為長(zhǎng)期抵抗之后方根據(jù)地；1934年視察西北時(shí)，又視西北為復(fù)興民族的精神源泉；1942年，再次視察西北期間，更明確提出“西北是建國的根據(jù)地”，其中心思想就是把西北的戰(zhàn)略地位與抗戰(zhàn)緊密地結(jié)合在一起。

一、以西北為長(zhǎng)期抵抗之后方根據(jù)地

1932年“一二八”事變后，國民政府被迫宣布遷都洛陽辦公，其間召開了一次有關(guān)時(shí)局的國難會(huì)議。此次會(huì)議討論的中心問題就是以西北為未來長(zhǎng)期抵抗根據(jù)地的問題。時(shí)任行政院長(zhǎng)的宣稱：“今日我們?cè)诼尻栭_會(huì)，是繼續(xù)五千年民族奮斗的精神，發(fā)揚(yáng)我民族五千年來偉大的潛藏力，用西北作最后的長(zhǎng)期的抵抗根據(jù)，打破自建立民國以來最嚴(yán)重最危急的當(dāng)前的困難?！盵1](P1748)隨后國民黨四屆二中全會(huì)通過了《提議以洛陽為行都以長(zhǎng)安為西京案》，內(nèi)中稱“……陪都之設(shè)定，在歷史地理及國家將來需要上，終以長(zhǎng)安為宜，請(qǐng)定名為西京”[2](P4)，擬議退守西北并以之作為長(zhǎng)期抵抗的根據(jù)地。由于當(dāng)時(shí)日本軍隊(duì)挑釁的主要地區(qū)是華東的上海，中國所受的最大威脅在東部沿海地區(qū)，所以國民黨中央和依據(jù)孫中山早年的構(gòu)想及當(dāng)時(shí)國內(nèi)的實(shí)際情形，做出了一旦華東地區(qū)戰(zhàn)事擴(kuò)大，政府將退守中原與西北的打算。此案通過不久，專門提議《切實(shí)進(jìn)行長(zhǎng)安陪都及洛陽行都之建設(shè)事宜案》，其中稱：“關(guān)于長(zhǎng)安陪都者：為統(tǒng)一事權(quán)起見，將長(zhǎng)安改為行政院直轄市，即兼負(fù)建設(shè)陪都之責(zé)任，其市區(qū)應(yīng)根據(jù)陪都之計(jì)劃，劃定適當(dāng)區(qū)域，市之經(jīng)費(fèi)，由國庫拔款?！盵3](P7)可見他對(duì)陪都西安的規(guī)劃和建設(shè)十分關(guān)心，表明此時(shí)的確有以西北為長(zhǎng)期抵抗根據(jù)地的打算。若要以西北為長(zhǎng)期抵抗的后方根據(jù)地，首先必須開發(fā)和建設(shè)西北，為此，國民黨中央很快成立了西京籌備委員會(huì)，以專門的組織力量對(duì)陪都西京的建設(shè)作了若干籌劃，對(duì)整個(gè)西北地區(qū)也進(jìn)行了一系列的調(diào)查。全國經(jīng)濟(jì)委員公還專門設(shè)立了西北辦事處，側(cè)重從事西北的交通水利等建設(shè)。及國民政府做出以西北為長(zhǎng)期抵抗根據(jù)地的原因，一是九一八事變后，全國抗日救亡運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌，為消減因不抵抗而激發(fā)的沸騰民怨，提出以西北為長(zhǎng)期抵抗的后方根據(jù)地，可轉(zhuǎn)移國人視線，表明政府抗日的決心；二是從國防戰(zhàn)略的角度看，自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中國國門被打開后，東南沿海門戶洞開無險(xiǎn)可守，而西北內(nèi)陸地形復(fù)雜，列強(qiáng)染指的程度較輕，許多人便看好西北，以為它可成為長(zhǎng)期抵抗的后方根據(jù)地；另外從政治上看，當(dāng)時(shí)西北地方軍閥尚能聽命中央，這是國民政府和確立以西北為長(zhǎng)期抵抗后方根據(jù)地的主要原因。正如時(shí)人所言：“自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，我國門戶洞開，毫無國防可言，數(shù)十年來徒在國際均勢(shì)下度其茍安、黯淡的生活，近者國際均勢(shì)已被打破，此種茍安黯淡的生活亦失所憑依，強(qiáng)鄰挾其軍事上種種優(yōu)越條件，隨時(shí)足以亡我，在此種環(huán)境之下，欲言國防，實(shí)事上已不我許，故欲求救亡圖存，惟有積極開發(fā)西北，固其地勢(shì)，充實(shí)國防，于必要時(shí)東據(jù)崤函，西固邊圉，南連三蜀，北阻強(qiáng)俄，成封豕長(zhǎng)蛇之勢(shì)，進(jìn)可以控制天下規(guī)復(fù)失地，退則可以閉關(guān)自守為民族復(fù)興根據(jù)地，故今日中國之言國防，舍積極開發(fā)西北以外，固別無良好之出路也?！盵4](P68)這里所說的“欲言國防，實(shí)事上已不我許”，清楚地表明了東南沿海無險(xiǎn)可守的事實(shí)。后來稱：“二十四年我到西北的時(shí)候，正是敵人的壓迫一天一天嚴(yán)重的時(shí)候，國家危急情狀，真是朝不保夕，隨時(shí)可亡；而當(dāng)時(shí)國際情形，格外慘淡，既無道義信用可言，復(fù)無條約協(xié)定可恃；而敵人則如此蠻橫兇暴，我們的國勢(shì)又衰弱不堪。所以我們當(dāng)時(shí)對(duì)于抗戰(zhàn)大計(jì)，實(shí)在很不容易決定，因?yàn)楫?dāng)時(shí)國家的重要建設(shè)，無論經(jīng)濟(jì)、政治、交通、文化，統(tǒng)統(tǒng)都在沿江沿海一帶，而為我們國家之寶藏的西北和西南各地，反而一點(diǎn)沒有準(zhǔn)備，沒有開發(fā)。當(dāng)時(shí)人心惶惶，都覺得抗戰(zhàn)沒有什么把握。自從二十四年江西軍事告一段以后，我才能到西南各省來視察，其后又到西北華北各省巡視。我將西南與西北情勢(shì)通盤考察，整個(gè)研究之后，得了一個(gè)大發(fā)現(xiàn)，覺得我們有西南西北這廣大的土地、民眾為根據(jù)，抗戰(zhàn)已有把握，所以抗戰(zhàn)的計(jì)劃，從此就能決定了。因此可以說，我上次到西北來視察的結(jié)果，就是決定了我國抗戰(zhàn)的大計(jì)?！盵5](P1629)的這段話表明，盡管九一八后國民政府有以西北為長(zhǎng)期抵抗后方根據(jù)地的設(shè)想，并做了一些努力，但最高當(dāng)局并未完全下決心大規(guī)模建設(shè)西北，因?yàn)楫?dāng)時(shí)所謂“剿共”大業(yè)尚未完成。1934年把紅軍趕出江西后，終于可以騰出手來考慮醞釀已久的后方根據(jù)地問題了。他帶著自己的顧問人員馬不停蹄地奔走于華北、西南和西北，最后確立以西南為抗戰(zhàn)的政治經(jīng)濟(jì)中心。主要是基于下述考慮：首先，1935春夏間，視察西南后，對(duì)這一地區(qū)有了新的認(rèn)識(shí)；其次，追剿紅軍的過程中，國民政府中央勢(shì)力滲入西南，客觀上為策定以西南為抗日的主要后方根據(jù)地提供了條件。但同時(shí)仍堅(jiān)持西北為國防重地的看法。1934年視察寧夏時(shí)，聲稱：“大家要知道，今日的寧夏，非特是西北的重鎮(zhèn)，而且是國家的屏藩，這種重大的責(zé)任，如果專委諸政府及軍隊(duì)，是不可以的，應(yīng)該由大家同力合作，一致聯(lián)合起來保衛(wèi)；假使大家放棄了責(zé)任，不起來保衛(wèi)，一旦被外國人侵入，非特失去了西北的重鎮(zhèn)，也失了國家的屏藩?！盵6]雖只提到了寧夏戰(zhàn)略地位的重要性，但透過這一事實(shí)我們可以看出他所隱含的其實(shí)是整個(gè)西北國防地位的重要性。因此即使在決定了西南為主要后方根據(jù)地之后，國民黨五全大會(huì)第三次會(huì)議依舊將《西北國防經(jīng)濟(jì)建設(shè)案》作為重要問題來討論，該議案宣稱：“自東北事變以來，建設(shè)西北，已為全國一致之主張，但如何利用西北經(jīng)濟(jì)資源，如何從事西北國防準(zhǔn)備，似尚未有根本之具體計(jì)劃。茲就西北之可靠資源，與夫國防之實(shí)際需要，擬具西北國防經(jīng)濟(jì)之建設(shè)草案?！盵7](P40)西安事變后，仍堅(jiān)持西北是國防重地的看法，1937年1月曾兩次致書楊虎城：“須知陜西，無論軍民，不能離整個(gè)國家而存在，中央更不能無陜西以作國防之基礎(chǔ)。”[8](P111)“兄等應(yīng)知中央無論如何決不能放棄西北。中央數(shù)年以來，確認(rèn)西北尤其陜西為北方國防之根據(jù)。并于開發(fā)西北建設(shè)西北之事業(yè)，無不本國防之見地，按照計(jì)劃盡力進(jìn)行，不獨(dú)國家資本對(duì)開發(fā)西北經(jīng)濟(jì)、交通水利、鐵路等建設(shè)不遺余力，尤獎(jiǎng)勵(lì)全國企業(yè)界大量投資，綜計(jì)三年以來，合政府人民之資力，總數(shù)當(dāng)在一萬萬元以上，而隴海線之向西延展，及其聯(lián)絡(luò)各線之增筑，尤為國防上既定計(jì)劃，無論如何困難，斷不中止進(jìn)行。財(cái)政困絀如此，而不惜竭全力以圖之者，誠欲使后方交通與國防要地得有相當(dāng)之規(guī)模，以為御侮復(fù)興之根據(jù)地?！盵8](P133-134)抗戰(zhàn)前后，及國民政府曾決定以西北為長(zhǎng)期抵抗的后方根據(jù)地和御侮的國防重地，這在當(dāng)時(shí)有積極意義。一方面國內(nèi)由此興起了規(guī)模巨大的“開發(fā)西北”聲浪，也正是有了這一方針和國民政府的相關(guān)措施，至全面抗戰(zhàn)爆發(fā)前，西北包括水利交通在內(nèi)的開發(fā)活動(dòng)才有了初步發(fā)展，從而為戰(zhàn)時(shí)西北后方根據(jù)地奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。另一方面，起到了加強(qiáng)西北國防的作用?？箲?zhàn)前后，西北的國防地位的確相當(dāng)重要，尤其是它涉及未來中國抗戰(zhàn)的國際通道。非常清楚，若戰(zhàn)爭(zhēng)一起，中國海上交通很快就會(huì)中斷，而中國的抗戰(zhàn)若沒有外援是很難取勝的。所以僅從這點(diǎn)來看，西北的國防已是相當(dāng)重要了，何況抗戰(zhàn)前日本人的勢(shì)力已滲透到綏遠(yuǎn)，關(guān)東軍還派遣大批特務(wù)在西北各地四處活動(dòng)，以似是而非的“民族自決”理論在各民族當(dāng)中煽風(fēng)點(diǎn)火，挑撥離間，以達(dá)到分裂西北、以華制華的目的。假如日本的陰謀得逞，西北有失，西南也將不保，為此國民政府一直高度重視西北的國防戰(zhàn)略地位。

二、西北是復(fù)興民族的精神源泉

在抗日后方根據(jù)地的問題上，和國民政府最終決定以四川和西南為主，因?yàn)樘貏e看重地理位置、人口和物產(chǎn)資源，這些方面西南的條件遠(yuǎn)優(yōu)于西北，只不過初期西南的統(tǒng)一問題尚未解決，所以只好暫定西北為長(zhǎng)期抵抗的根據(jù)地。但在如何復(fù)興民族的問題上，認(rèn)為西北有得天獨(dú)厚的條件。1934年視察西北期間，的一系列演說，都表明了他將西北視為復(fù)興民族的精神源泉。他曾在陜西宣稱：“大家都知道的陜西省，尤其是長(zhǎng)安這個(gè)地方，是我們中國文化之發(fā)源地，亦可以說是我們中華民族的發(fā)祥地。自黃帝開國以后，從周代起，歷秦漢唐諸朝，都是以長(zhǎng)安為中國的首都，而且在這個(gè)時(shí)代，我們中華民族，無論武功文化都由此不斷的發(fā)揚(yáng)光大到極盛的地步，所以不僅是生長(zhǎng)在這個(gè)地方的人，要認(rèn)識(shí)這種民族歷史的光榮和偉大，而毅然以復(fù)興民族之大業(yè)，引為己任，就是從遠(yuǎn)方來游的人，只要他是中華民國的國民，是黃帝的子孫，中華民族的一份子，莫不懷古情深，油然感奮。看到如此美好的江山，和歷代許多的遺跡，想起歷代祖先建設(shè)國家、發(fā)展民族的偉績(jī)，就可以曉得我們中華民族有最偉大的創(chuàng)造能力和最光明的文明歷史，同時(shí)再想起現(xiàn)在我們國家危急存亡的情形，更是不勝今昔之感，你看我們的祖先，是何等的偉大，我們的歷史，是何等的光榮，但是到了現(xiàn)在，內(nèi)憂外患紛至沓來，國家已陷于危險(xiǎn)存亡的境地，不僅不足于各國并駕齊驅(qū)而獨(dú)立生存于世界，并且連第三等的國家地位也做不到，而且要列在次殖民地的地位，隨時(shí)有被滅亡的危險(xiǎn)，這是何等的恥辱，何等的悲痛。但是我們大家，都是黃帝以來歷代圣祖神宗的后裔，祖先既有那樣偉大的聰明智力，那樣偉大的精神氣魄，那樣偉大的事業(yè)，難道我們就沒有嗎？難道我們就不能繼承祖先光榮的歷史和偉大的事業(yè)嗎？”[9](P120)西北的確是我們中華民族的發(fā)祥地。早在遠(yuǎn)古時(shí)代，一些著名的氏族部落最初大都活動(dòng)于西北，周秦兩代更是發(fā)跡于渭水流域。歷史上周秦漢唐皆建都西北，關(guān)中曾長(zhǎng)期是中國政治經(jīng)濟(jì)文化的中心，特別是被稱為推動(dòng)世界中古歷史發(fā)展主軸的絲綢之路由此橫穿而過，使這片廣袤神奇的黃土地，成為展示中西文化交流融合的大舞臺(tái)。西北的絲綢之路曾是中華民族得以向世界展示其偉大創(chuàng)造力和燦爛文明的門戶，也是中國人向西方學(xué)習(xí)的中介地。五代以后，隨著中國經(jīng)濟(jì)中心的南移，西北逐漸失去了往昔的風(fēng)采。特別到15世紀(jì)以后，隨著海上絲綢之路的開通，西北目漸走向衰落。物質(zhì)的西北雖日趨落后，但作為華夏文化之源，它卻沉積著深厚的文化底蘊(yùn)和不朽的文明之光，它是民族靈魂、民族精神的寄托。歷史步入近代后，中國所面臨的強(qiáng)敵已不是傳統(tǒng)的游牧民族，而是金發(fā)碧眼的“西夷”，這種前所未有的變局所引發(fā)的危機(jī)也較前更為強(qiáng)烈。面對(duì)西方的挑戰(zhàn)，中國人除從西方那里學(xué)習(xí)長(zhǎng)技以抵抗西方外，還必然要從幾千年的固有文化中汲取精華，強(qiáng)化對(duì)固有文化的認(rèn)同和歸屬，以便使中華民族統(tǒng)合于共同的旗幟下，全民一致地反抗外來侵略，參與自強(qiáng)自救活動(dòng)。正是在這樣的大背景下，中國人開始重新認(rèn)識(shí)西北的歷史地位，尤其作為中華民族發(fā)源地的西北倍受關(guān)注。中國人自古即有強(qiáng)烈的祖先崇拜意識(shí)，中華兒女正是基于對(duì)遠(yuǎn)古始祖的認(rèn)同和歸屬感，才使民族凝聚力不斷增強(qiáng)。特別在民族危亡的緊要關(guān)頭，祖先崇拜意識(shí)尤其能顯示偉大力量。

本文作者：張志鵬工作單位：安徽工業(yè)大學(xué)

在主流的戰(zhàn)略管理領(lǐng)域中，已經(jīng)形成了三種重要理論，分別是基于產(chǎn)業(yè)的戰(zhàn)略觀(Industry－basedview)、基于資源的戰(zhàn)略觀(Resource－basedview)和基于制度的戰(zhàn)略觀(Insti-tution－basedview)。前兩種戰(zhàn)略觀是基于美國市場(chǎng)和公司而興起的，后一種戰(zhàn)略觀則是在關(guān)注全世界的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)和公司運(yùn)營的經(jīng)驗(yàn)中形成的，因?yàn)槭澜绺鲊墓静粌H是存在巨大差異的，而且這些公司所運(yùn)行的環(huán)境也千差萬別，與美國相對(duì)平穩(wěn)的、以市場(chǎng)為基礎(chǔ)的制度框架不同(彭維剛，2007)①。上述三種戰(zhàn)略觀分別從不同層面分析了企業(yè)在采取戰(zhàn)略決策時(shí)所面臨的約束條件，在一定程度上解釋了公司戰(zhàn)略的選擇依據(jù)?；诋a(chǎn)業(yè)的戰(zhàn)略觀認(rèn)為產(chǎn)業(yè)的條件在很大程度上決定了公司戰(zhàn)略和績(jī)效，產(chǎn)業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)狀態(tài)(利潤(rùn)潛力)取決于5種基本力量?；谫Y源的戰(zhàn)略觀強(qiáng)調(diào)資源難以復(fù)制的屬性是經(jīng)濟(jì)租的源泉、績(jī)效和競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的基本驅(qū)動(dòng)器，資源的特征是有價(jià)值的(Valuable)、稀缺的(Rare)、難以模仿的(Inimitable)、組織化的(organization)(Barney1991)?；谥贫鹊膽?zhàn)略觀認(rèn)為管理人員和企業(yè)在制度約束下理性地追求他們的利益，并做出戰(zhàn)略選擇。戰(zhàn)略選擇不僅受傳統(tǒng)戰(zhàn)略觀中的框架和企業(yè)能力所驅(qū)動(dòng)，而且能夠反映特定的制度框架下正式和非正式的約束(彭維剛，2007)①。總之，基于制度的戰(zhàn)略觀與基于產(chǎn)業(yè)的戰(zhàn)略觀、基于資源的戰(zhàn)略觀并不是矛盾的關(guān)系，而是互補(bǔ)的關(guān)系。也就說，只有全面地從多個(gè)視角來分析公司戰(zhàn)略的決定，才能夠完全理解公司在競(jìng)爭(zhēng)中的行為和績(jī)效。沿著三種戰(zhàn)略觀進(jìn)一步分析，可以發(fā)現(xiàn)三者都隱含和涉及到一個(gè)共同的要素，即文化。雖然有的戰(zhàn)略觀是從個(gè)體的層面來提出文化因素，有的是從組織角度提出文化因素;有的強(qiáng)調(diào)了文化中的信仰層面內(nèi)容，有的突出了文化中的價(jià)值觀層面內(nèi)容。但都不可避免地涉及文化因素，否則戰(zhàn)略理論的邏輯環(huán)節(jié)就會(huì)缺失，解釋力有限。首先，文化滲透和影響著公司在產(chǎn)業(yè)中的戰(zhàn)略定位和價(jià)值鏈的實(shí)現(xiàn)。邁克爾•波特(2003)②認(rèn)為日本企業(yè)關(guān)注的只是經(jīng)營效率，而沒有真正的戰(zhàn)略定位。他指出，“日本企業(yè)如要擺脫相互毀滅、傷害績(jī)效的戰(zhàn)斗，就必須學(xué)習(xí)戰(zhàn)略?！睘槭裁慈毡酒髽I(yè)沒有學(xué)習(xí)戰(zhàn)略呢?這是因?yàn)椤耙@么做，他們必須克服強(qiáng)大的文化障礙?！边M(jìn)一步來看，“企業(yè)的歷史也可能成為包袱。創(chuàng)辦人當(dāng)初的愿景是什么?企業(yè)當(dāng)初發(fā)展的產(chǎn)品和顧客是哪些?回顧一下，企業(yè)可以檢查最原始的戰(zhàn)略，了解它是否仍然有用?！奔词箯漠a(chǎn)業(yè)價(jià)值鏈的角度來看，在公司構(gòu)建價(jià)值鏈的活動(dòng)中，文化也充當(dāng)了重要的合約內(nèi)容并且保障了價(jià)值活動(dòng)的成功。在企業(yè)所擔(dān)負(fù)的所有社會(huì)責(zé)任中都隱含著特定的價(jià)值觀和信仰。例如，公司的行為如果與社會(huì)中保護(hù)環(huán)境的倫理要求相違背，就會(huì)在相應(yīng)的價(jià)值鏈上受到影響。而不同公司之間的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)也正是建立在各自對(duì)價(jià)值鏈的構(gòu)建和維護(hù)之上的，如果能夠適應(yīng)特定價(jià)值觀的要求，就能夠確立價(jià)值活動(dòng)的優(yōu)勢(shì)，就可以在競(jìng)爭(zhēng)中勝出。其次，文化是一種難以模仿的無形資源和動(dòng)態(tài)能力?；谫Y源的戰(zhàn)略觀認(rèn)為企業(yè)的無形資源包括技巧、知識(shí)、關(guān)系、文化、聲譽(yù)以及能力，與企業(yè)的有形資源一樣，它們都是稀缺的，都代表了企業(yè)為創(chuàng)造一定的經(jīng)濟(jì)價(jià)值而必須付出的投入。而且，企業(yè)文化作為一種重要的隱含知識(shí)、意會(huì)知識(shí)或者默會(huì)知識(shí)而存在于企業(yè)之中，其企業(yè)能力構(gòu)成中不可缺少的要素。深入來看，企業(yè)文化為各類企業(yè)所選擇是因?yàn)樗哂幸欢ǖ膬r(jià)值創(chuàng)造特性(value－creatingproperties)，一些研究將企業(yè)文化為企業(yè)創(chuàng)造價(jià)值的途徑概括為三種:“第一，文化減少了企業(yè)內(nèi)個(gè)人的信息處理要求，允許個(gè)人更好地把注意力集中于他們?nèi)粘５墓ぷ?第二，它補(bǔ)充了正式的控制制度，減少了企業(yè)中監(jiān)督個(gè)人的成本;第三，文化影響了企業(yè)中個(gè)人的偏好，使他們趨向共同的目標(biāo)。這就降低了企業(yè)中個(gè)人的談判和討價(jià)還價(jià)成本，并促進(jìn)了更多協(xié)作行動(dòng)的產(chǎn)生與發(fā)展(戴維•貝贊可等，1999)”③。第三，作為非正式制度的文化具有廣泛作用。有關(guān)制度的研究中早已經(jīng)包含了非正式制度，即認(rèn)知系統(tǒng)的作用，并提出在正規(guī)制度難以發(fā)揮作用的地方，非正規(guī)制度將發(fā)揮更大的作用。許多的管理行為在很大程度上是由非正式的管理認(rèn)知決定的，正式的公司治理(corporategovernance)機(jī)制無法面面俱到地加以規(guī)范(彭維剛，2007)④。例如，多元化的管理者動(dòng)機(jī)(managerialmotives)在很多情況下是因?yàn)楣芾頇?quán)力、名望和收益與企業(yè)規(guī)模緊密相連，一些管理人員會(huì)出于私利使他們的企業(yè)過度多元化。因此，在基于制度的戰(zhàn)略觀中，制度是包括了正式制度與非正式制度兩類，而其中的非正式制度又包涵了規(guī)范、文化、倫理道德等內(nèi)容(彭維剛，2007)⑤。在全球化背景下，國際競(jìng)爭(zhēng)規(guī)則日益接軌和趨同，企業(yè)在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中相互熟悉和模仿?？梢哉f，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、資源和制度條件對(duì)于公司戰(zhàn)略的差異化影響越來越小，企業(yè)所處的文化環(huán)境及其內(nèi)部的文化認(rèn)知更為重要，成為影響和解釋公司戰(zhàn)略差異的重要因素。

不能說戰(zhàn)略管理研究忽視了文化因素，困難的是如何準(zhǔn)確地界定和測(cè)量、比較文化因素。事實(shí)上，多個(gè)學(xué)科的研究者先后提出過數(shù)百種的有關(guān)文化的定義，管理學(xué)對(duì)于文化的比較和測(cè)量也有不少成果。例如得到比較廣泛應(yīng)用的定義是:文化是一種能夠?qū)⒁唤M人或一類人加以區(qū)別的集體認(rèn)知模式(Hofstede，2007)⑥。在本文中，所使用的文化內(nèi)涵更多地是從企業(yè)家和企業(yè)的實(shí)踐中抽象出來的。即能夠從企業(yè)家行為和企業(yè)實(shí)踐中可以觀察得到，可以通過訪談、調(diào)查等手段獲得，且能夠進(jìn)行評(píng)分比較的要素。根據(jù)這一原則，可將文化定義為個(gè)體習(xí)得和組織演變而成的相對(duì)穩(wěn)定的終極信仰、價(jià)值觀念和行為規(guī)范所構(gòu)成的認(rèn)知模式。具體來說，終極信仰是指?jìng)€(gè)體對(duì)于人生意義、目的的認(rèn)知，這一認(rèn)知狀況不僅決定了個(gè)體的偏好結(jié)構(gòu)，也直接影響到個(gè)體的資源配置方向。雖然在企業(yè)中每個(gè)個(gè)體都會(huì)有自己對(duì)于人生意義和目的的認(rèn)知，但企業(yè)家的終極信仰對(duì)組織和其他個(gè)體具有更為重要的影響。價(jià)值觀念是指人們和組織對(duì)事物特定狀態(tài)的偏好和評(píng)價(jià)，它們關(guān)系到什么是對(duì)與錯(cuò)，什么是善與惡，什么是道德與不道德，什么是公平與不公平。在企業(yè)中，價(jià)值觀念往往表現(xiàn)為企業(yè)文化，成為企業(yè)進(jìn)行決策的倫理依據(jù)。行為規(guī)范則是指組織中個(gè)體對(duì)于哪些事情應(yīng)該做，哪些事情不應(yīng)該做的非正式、約定俗成的準(zhǔn)則。例如，在一個(gè)組織中論資排輩的風(fēng)氣盛行，另一些組織則鼓勵(lì)年輕人冒尖。當(dāng)然，這三個(gè)層面的文化因素有著密切的內(nèi)在聯(lián)系，終極信仰不可避免地與企業(yè)文化、利益相關(guān)者態(tài)度相互影響，但終極信仰對(duì)其他因素具有決定性的影響作用。上述三個(gè)層面的文化因素不僅客觀地存在于所有企業(yè)組織中，重要地是這些因素對(duì)組織戰(zhàn)略的制定和實(shí)施產(chǎn)生深刻而全面的影響?？傮w來看，文化是從三個(gè)層面影響著戰(zhàn)略(見圖1)。圖1文化的內(nèi)涵及其在企業(yè)戰(zhàn)略中的體現(xiàn)(一)企業(yè)家靈性資本對(duì)戰(zhàn)略目標(biāo)定位的影響終極信仰能夠給個(gè)體提供一般性的解釋，賦予人生的意義和目的。就個(gè)體的稟賦而言，終極信仰的核心內(nèi)容通常被稱為靈性(spirituality)(張志鵬，2010)①。Crumpton(2011)②給出了一個(gè)靈性的全面定義:靈性是一種有關(guān)至高力量的體驗(yàn)和意識(shí)，是一種與自我、他人、星球和至高力量具有內(nèi)在聯(lián)系并擔(dān)當(dāng)責(zé)任的一種感覺。這些有關(guān)真實(shí)的根本信念包括個(gè)體或群體看待世界、獲得目標(biāo)和意義、體驗(yàn)確信的一個(gè)整合基礎(chǔ)。我們的價(jià)值觀、品性、動(dòng)機(jī)和行為都來源于我們的靈性。靈性形成是一個(gè)持續(xù)的旅程，其目的地就是自我覺悟和趨向于真實(shí)。具體來說，靈性包括下列要素:(1)對(duì)生活意義的尋求，(2)與超越性的相遇，(3)團(tuán)體感，(4)對(duì)終極真理或最高價(jià)值的追尋，(5)對(duì)創(chuàng)造神秘感的尊敬和感激，(6)個(gè)人轉(zhuǎn)變。盡管企業(yè)中每個(gè)人都具有不同的靈性，但企業(yè)家的靈性狀況對(duì)于戰(zhàn)略具有更為重要的影響。無論如何，工作都只是人生的一部分，公司經(jīng)營管理也只是實(shí)現(xiàn)人生目的和意義的途徑。具體來看，企業(yè)家靈性是通過直接影響企業(yè)使命(mis-sion)從而限定戰(zhàn)略目標(biāo)和定位(position)的。公司戰(zhàn)略總是在特定組織使命的背景下制定的，戰(zhàn)略從根本上而言就是一種實(shí)現(xiàn)組織使命的手段。在組織使命還沒有明確的情況下，制定公司的戰(zhàn)略是不可能的。一些作者將組織使命簡(jiǎn)化為“利益最大化”;而另一些研究者則將組織使命簡(jiǎn)化為“生存”。然而，現(xiàn)實(shí)中的組織使命是復(fù)雜的、多面的，它不但與利潤(rùn)、生存有關(guān)，而且與組織相關(guān)的人的動(dòng)因及組織與社會(huì)、社區(qū)的關(guān)系都相關(guān)。企業(yè)家個(gè)人對(duì)于人生意義和目的的認(rèn)知往往來自于對(duì)特定超自然力量的信仰，這些認(rèn)知直接決定著該組織為之長(zhǎng)期奮斗的使命和愿景。如邁克爾•波特(2002)③所總結(jié)的，“許多產(chǎn)業(yè)研究都發(fā)現(xiàn)，企業(yè)組織要達(dá)到卓越的成功，背后往往有一個(gè)重理性的領(lǐng)導(dǎo)者，本書在研究許多案例時(shí)也發(fā)現(xiàn)，領(lǐng)導(dǎo)者的理想特質(zhì)對(duì)企業(yè)和產(chǎn)業(yè)造成強(qiáng)大的影響”。當(dāng)組織的使命和愿景確定后，實(shí)際上就已經(jīng)為公司戰(zhàn)略劃定了可能的目標(biāo)和定位。因?yàn)槭姑驮妇皼Q定了公司長(zhǎng)遠(yuǎn)的、最終的價(jià)值追求，也是直接決定公司短期目標(biāo)的依據(jù)。公司戰(zhàn)略說到底只是實(shí)現(xiàn)公司使命和愿景的一種措施和手段。當(dāng)公司使命和愿景改變后，公司戰(zhàn)略目標(biāo)和定位就會(huì)隨之改變。現(xiàn)在，研究者已經(jīng)認(rèn)同一個(gè)有意的公司行為如決策制定總是源于特定的期望和信念，而這些期望和信念則由滿足特定信仰的需要所驅(qū)動(dòng)。研究者也曾實(shí)證調(diào)查了公司所有者個(gè)人價(jià)值觀和他們?cè)诠局兴捎玫膽?zhàn)略之間的聯(lián)系。這些聯(lián)系被發(fā)現(xiàn)在中小企業(yè)中更為密切，在中小企業(yè)中老板管理者的期望和價(jià)值觀與公司的活動(dòng)和成果的聯(lián)系更為緊密(CovinandSlevin1989④，KoteyandMeredith1997)⑤。(二)企業(yè)文化對(duì)戰(zhàn)略設(shè)計(jì)的影響企業(yè)文化影響著雇員個(gè)人的偏好與行為?！耙粋€(gè)組織的文化能夠帶來價(jià)值，因?yàn)樗绊懼M織同供貨商、客戶和雇員的關(guān)系，這種關(guān)系每個(gè)組織與每個(gè)組織都不同。如果一個(gè)組織的文化使之重視管理隊(duì)伍的穩(wěn)定性，它在這方面形成的專用的資本就會(huì)比那些管理人員流動(dòng)性很大的公司要大得多。一個(gè)一直注重社會(huì)責(zé)任的組織與一個(gè)有著不負(fù)責(zé)任的名聲的公司相比，前者與當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的關(guān)系比后者要好。從戰(zhàn)略的持久性的角度，我們?cè)絹碓街匾暺髽I(yè)文化和人力資源政策。伊丹(Itami)認(rèn)為，像企業(yè)文化這樣的無形資產(chǎn)常常是保持競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的惟一方式，這主要是因?yàn)檫@種優(yōu)勢(shì)根本無法模仿(沙倫•奧斯特，2004)”⑥。深入來看，企業(yè)文化通過影響組織運(yùn)營而對(duì)戰(zhàn)略設(shè)計(jì)起作用。在戰(zhàn)略目標(biāo)和定位確定后，組織運(yùn)營狀況就直接決定160著戰(zhàn)略方案的設(shè)計(jì)。例如，當(dāng)一家公司在文化上已經(jīng)形成和適應(yīng)了專業(yè)化發(fā)展時(shí)，采取多元化戰(zhàn)略就面臨著組織運(yùn)營的阻力。成功公司的管理者均熱衷于本企業(yè)的文化，但文化可以從兩個(gè)方面阻礙戰(zhàn)略管理。一方面，根深蒂固的信念會(huì)遮住管理者的視線，使他們經(jīng)常不能察覺到外部條件的變化。另一方面，當(dāng)特定的文化在過去曾經(jīng)行之有效時(shí)，很自然的做法是在未來仍固守這一文化，盡管在發(fā)生了很大的戰(zhàn)略變化時(shí)也仍會(huì)如此。弗雷德•R．戴維(2001)①也指出:“在進(jìn)行內(nèi)部戰(zhàn)略管理分析時(shí)，應(yīng)給企業(yè)文化以足夠的重視，因?yàn)槲幕c戰(zhàn)略必須共同發(fā)揮作用。”他認(rèn)為，“企業(yè)文化對(duì)經(jīng)營決策有明顯的影響，因而必須在內(nèi)部戰(zhàn)略管理分析中予以評(píng)價(jià)。如果企業(yè)的戰(zhàn)略可以利用本企業(yè)在文化上的優(yōu)勢(shì)，如積極的工作態(tài)度或較強(qiáng)的道德信念，那么管理者便往往可以迅速和容易地實(shí)施戰(zhàn)略。相反，如果企業(yè)的文化不能提供支持，戰(zhàn)略的轉(zhuǎn)變則可能是無效的和達(dá)不到預(yù)期目的的。企業(yè)文化與新的戰(zhàn)略會(huì)發(fā)生沖突，這將導(dǎo)致混亂和迷失方向。”早期的研究者認(rèn)為由于個(gè)人價(jià)值觀是個(gè)人生活和行為的直覺部分，管理者必須利用價(jià)值觀作為管理決策時(shí)的準(zhǔn)則。他們總結(jié)價(jià)值觀是“管理者關(guān)于公司戰(zhàn)略應(yīng)該如何的概念的一種變量”，另一些研究者進(jìn)一步肯定了價(jià)值觀在戰(zhàn)略管理模型中總是成為一種關(guān)鍵要素，而且價(jià)值觀是戰(zhàn)略性行為的原因。一些研究者已經(jīng)研究了個(gè)人價(jià)值觀影響管理決策和行為的程度。(三)利益相關(guān)者態(tài)度對(duì)戰(zhàn)略實(shí)施的影響行為規(guī)范是文化的廣泛反映和表達(dá)渠道。不僅在不同的國家行為規(guī)范有著巨大差異，即使在同一國家的不同地區(qū)也由于歷史傳統(tǒng)而造成人們對(duì)于創(chuàng)業(yè)、財(cái)富、職業(yè)、收入分配等活動(dòng)具有不同的行為規(guī)范。這些行為規(guī)范不僅還滲透到當(dāng)?shù)氐墓局校疫€通過當(dāng)?shù)毓镜男袨橄蚱渌麉^(qū)域的人們展示。利益相關(guān)者態(tài)度作為特定社會(huì)行為規(guī)范的體現(xiàn)，直接決定著企業(yè)可以利用的資源狀況，進(jìn)而影響著戰(zhàn)略能否得到有效實(shí)施。布倫森(Brunsson，1989)②曾論述說，在這種文化中，當(dāng)代組織為了生存需要，不僅需要生產(chǎn)出產(chǎn)品，還必須生產(chǎn)“合法性”。組織被要求沿著普遍被認(rèn)為是合理的、公平的、有效率的、理性的、現(xiàn)代的等等這些原則管理自己的行為。這些合理行為的規(guī)范是由股票分析師、管理顧問、財(cái)經(jīng)記者和商學(xué)院所構(gòu)建和加強(qiáng)的，他們?cè)谝黄鹦纬闪松虡I(yè)運(yùn)行的“制度環(huán)境”。如果一個(gè)公司忽略這些制度的預(yù)期，那么它將冒著被貼上古怪、守舊、不可靠、壞老板甚至更糟的損害性標(biāo)簽的風(fēng)險(xiǎn)。深入來看，企業(yè)與多個(gè)利益相關(guān)者之間存在著非正式合約。這些合約決定了利益相關(guān)者在多大程度上愿意將資源提供給企業(yè)(如購買企業(yè)股票)，在多大程度上接受和實(shí)施公司戰(zhàn)略。“一份合理的長(zhǎng)期性契約會(huì)得到雙方遵守，其基礎(chǔ)是它應(yīng)當(dāng)讓人感到是公正的，對(duì)雙方具有同等價(jià)值。要使契約做到對(duì)雙方都公正，每一方都得感到它符合他們自身的利益。一份心理契約不僅是用貨幣價(jià)值或相互交換的貨物或服務(wù)來衡量，而且主要的是通過相互交換或共享的信仰、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、期望值和滿意度來衡量的(杰夫•卡特賴特，2004)”③。當(dāng)某一公司在行為規(guī)范上受到利益相關(guān)者的抵制，無論其戰(zhàn)略多么完美，就難以真正實(shí)施?！肮芾韺W(xué)家巴特利特和戈歇爾特別強(qiáng)調(diào)目標(biāo)的價(jià)值，目標(biāo)中包含了員工能夠認(rèn)同并獲得滿足感的更高的“宗旨”。他們寫到，“更膽大地表明自己是什么的公司一般情況下能夠吸引并留住認(rèn)同公司價(jià)值觀的員工，這些員工對(duì)接納自己的組織也變得十分投入?！迸c此類似的是，顧客對(duì)于他們認(rèn)為肩負(fù)著有價(jià)值使命的公司也會(huì)產(chǎn)生歸屬感。例如，蘋果公司顧客的忠誠度似乎超越了理性的經(jīng)濟(jì)利益，他們甚至設(shè)法讓蘋果公司生存下來。相反，鄙視賣方的公司目標(biāo)和價(jià)值觀的顧客更熱衷于尋找新的供應(yīng)來源(阿瑪爾•畢海德，2004)”④。

文化滲透在企業(yè)的無形和有形資源之中，直接或間接地影響著戰(zhàn)略的選擇，不僅限制了戰(zhàn)略目標(biāo)定位、方案抉擇和實(shí)施，而且在更高層面上決定了企業(yè)是否決定采取通用性的競(jìng)爭(zhēng)戰(zhàn)略。從這個(gè)意義上來看，文化不僅是一種戰(zhàn)略管理中的獨(dú)特要素，它本身就能夠成為解釋公司戰(zhàn)略行為的一種視角。也就是說，有必要提出基于文化的戰(zhàn)略觀。深入來看，基于文化的戰(zhàn)略觀并非是全新的認(rèn)識(shí)，在一定意義上只是對(duì)大量相關(guān)研究的綜合與總結(jié)。事實(shí)上，在明茨伯格(2001)⑤所總結(jié)的十大戰(zhàn)略理論流派之中的企業(yè)家學(xué)派、文化學(xué)派都已經(jīng)涉及到了文化因素。當(dāng)然，提出基于文化的戰(zhàn)略觀并不是簡(jiǎn)單地將原有的素材堆積在一個(gè)拼盤中。它所要表達(dá)的是一種新的研究范式，試圖構(gòu)建一個(gè)有助于深化研究的新平臺(tái)。首先，基于文化的戰(zhàn)略觀突出了企業(yè)家靈性在戰(zhàn)略選擇中的作用。在戰(zhàn)略管理理論中，企業(yè)家與規(guī)劃團(tuán)隊(duì)一直被看，企業(yè)家在戰(zhàn)略決策上的作用才更為清晰。這就使得基于文化的戰(zhàn)略觀與傳統(tǒng)的企業(yè)家理論在更為深刻的層面上融合起來。其次，基于文化的戰(zhàn)略觀解釋了為何企業(yè)愿意/不愿意采取競(jìng)爭(zhēng)戰(zhàn)略。戰(zhàn)略管理研究者一直提倡企業(yè)采取競(jìng)爭(zhēng)戰(zhàn)略，并提供了多種的戰(zhàn)略分析工具和戰(zhàn)略方案，仍然有許多企業(yè)在實(shí)踐中將競(jìng)爭(zhēng)戰(zhàn)略拋在腦后。為何這些企業(yè)愿意或不愿意采取競(jìng)爭(zhēng)戰(zhàn)略，對(duì)此，基于文化的戰(zhàn)略觀具有更強(qiáng)的解釋力。①Karakas，F(xiàn)ahri．Spiritualityandperformanceinorganizations:aliteraturereview．JournalofBusinessEthics，2010，94(1):89－106．②［美］彼得•F•德魯克:《管理———任務(wù)、責(zé)任、實(shí)踐》，北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社，1987年版，第100－101頁。③［美］邁克爾•波特:《國家競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)》，北京:華夏出版社，2002年版，第569－570頁。再次，基于文化的戰(zhàn)略觀能夠提供文化－企業(yè)－戰(zhàn)略互動(dòng)的完整圖景。文化對(duì)公司戰(zhàn)略的影響并不是直接的，而是通過對(duì)企業(yè)使命、組織和資源的內(nèi)在約束進(jìn)行。在文化約束下企業(yè)進(jìn)行行業(yè)及競(jìng)爭(zhēng)戰(zhàn)略選擇，確定戰(zhàn)略目標(biāo)、措施并加以實(shí)施。在戰(zhàn)略實(shí)施后，又進(jìn)一步表現(xiàn)為績(jī)效水平，進(jìn)一步反饋和強(qiáng)化原有的文化認(rèn)知(見圖2)。如果績(jī)效水平較高，原有的文化認(rèn)知就會(huì)被進(jìn)一步肯定;如果績(jī)效不佳，則會(huì)開始反思原有的文化認(rèn)知，謀求變革。當(dāng)然，一旦企業(yè)家和企業(yè)成員不愿改變?cè)姓J(rèn)同的文化信仰和價(jià)值觀念時(shí)，企業(yè)的戰(zhàn)略變革會(huì)變得困難重重，直接影響到企業(yè)的存亡。圖2基于文化的戰(zhàn)略觀最后，基于文化的戰(zhàn)略觀提供了解釋和制定公司戰(zhàn)略的分析工具。如果需要系統(tǒng)解釋文化因素對(duì)于某一公司戰(zhàn)略的影響，或者是為某一公司制定戰(zhàn)略時(shí)需要對(duì)文化進(jìn)行變革。都可以應(yīng)用本文所發(fā)展起來的三個(gè)具體分析工具，具體來說，就是企業(yè)家靈性———企業(yè)愿景與使命———戰(zhàn)略定位與目標(biāo)分析，簡(jiǎn)稱SMP分析;企業(yè)文化———組織運(yùn)營———戰(zhàn)略設(shè)計(jì)分析，簡(jiǎn)稱COD分析;利益相關(guān)者態(tài)度———可利用資源———戰(zhàn)略實(shí)施分析，簡(jiǎn)稱ARI分析。在此基礎(chǔ)上，又可以借助基于文化戰(zhàn)略觀的模型進(jìn)行總體分析。五、結(jié)論與展望彼得•德魯克(1987)②的觀點(diǎn)可謂經(jīng)典。他在《管理———任務(wù)、責(zé)任、實(shí)踐》中寫道:“企業(yè)不了解自己是什么，代表著什么，自己的基本概念、價(jià)值觀、政策和信念是什么，它就不能合理地改變自己。”“只有明確地規(guī)定了企業(yè)的宗旨和使命，才可能樹立明確而現(xiàn)實(shí)的企業(yè)目標(biāo)。企業(yè)的宗旨和使命是確定優(yōu)先順序、戰(zhàn)略、計(jì)劃、工作安排的基礎(chǔ)。它是設(shè)計(jì)管理職位特別是設(shè)計(jì)管理結(jié)構(gòu)的出發(fā)點(diǎn)?！边@表明，文化因素早就為研究者所關(guān)注，只不過被長(zhǎng)期忽視罷了。文化的重要性不會(huì)因?yàn)槠髽I(yè)發(fā)展演變了數(shù)百年而衰減，這是由于它涉及到了企業(yè)的最內(nèi)在的性質(zhì)，關(guān)系到企業(yè)是什么的問題。雖然說基于文化的戰(zhàn)略觀只不過是將前人的洞見集中表述出來，但也包含了許多新的內(nèi)容。利用這一分析框架，可以將戰(zhàn)略管理理論與企業(yè)家理論、企業(yè)文化理論、靈性與管理的研究綜合起來。事實(shí)上，在傳統(tǒng)的戰(zhàn)略管理理論中，我們看到了高超的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)分析方法和取得競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的經(jīng)營技巧，卻忽視了戰(zhàn)略背后的文化認(rèn)知因素。從本質(zhì)上來看，戰(zhàn)略并非是要打敗競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，而是要戰(zhàn)勝自己固有的信念和價(jià)值觀念，這才是“不戰(zhàn)而勝”所追求的效果。進(jìn)入21世紀(jì)后，快速崛起的中國企業(yè)面臨著更為激烈的國際市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)和更為復(fù)雜多變的國內(nèi)制度變革。應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)和維持競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的唯一方法就是不斷創(chuàng)新。然而，“對(duì)企業(yè)而言，一旦塑造出專業(yè)化的形象與態(tài)度，人力資源的訓(xùn)練也會(huì)朝特定的行為模式發(fā)展，新人也會(huì)因?yàn)檫@種穩(wěn)健經(jīng)營的理念而被吸引。傳統(tǒng)戰(zhàn)略此時(shí)有如一種宗教，任何對(duì)它的質(zhì)疑或創(chuàng)新觀點(diǎn)都會(huì)被視為異端邪說，挑戰(zhàn)它的新思潮更會(huì)被組織機(jī)制篩減或否定，個(gè)人對(duì)傳統(tǒng)戰(zhàn)略的挑戰(zhàn)，更會(huì)遭到被孤立或放逐的命運(yùn)(邁克爾•波特，2002)”③。

鄧小平同志十分重視德育。他從我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際需要出發(fā)，系統(tǒng)地闡述了德育在社會(huì)主義教育事業(yè)中的戰(zhàn)略地位和作用，形成了以成才教育為中心的德育戰(zhàn)略觀。

一、鄧小平從戰(zhàn)略的高度把德育放在全面發(fā)展教育之首

早在1977年，鄧小平就指出，“教育方面有好多問題，歸根到底是要出人才、出成果’，。0那么，“培養(yǎng)人才有沒有質(zhì)盆標(biāo)準(zhǔn)呢?有的，這就是同志說的，應(yīng)該使受教育者在德育、智育、體育幾個(gè)方面都得到發(fā)展，成為有社會(huì)主義覺悟的有文化的勞動(dòng)者?！?思想道德素質(zhì)，是構(gòu)成人的精神面貌的主要因素，在人的全面發(fā)展起著導(dǎo)向和靈魂的作用。德育就是要發(fā)展學(xué)生的政治素質(zhì)、思想素質(zhì)、品德及其人格和心理等素質(zhì)，通過發(fā)展這些素質(zhì)，去引發(fā)出人的內(nèi)在潛能，發(fā)展人的創(chuàng)新的本質(zhì)力量。

德育對(duì)全面發(fā)展教育的內(nèi)容設(shè)定、結(jié)構(gòu)形成和功能發(fā)揮起著戰(zhàn)略導(dǎo)向作用。從內(nèi)容上來看，只有以德育為首，全面發(fā)展教育才能具有培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人的教育功能。鄧小平鮮明地提出:“毫無疑問，學(xué)校應(yīng)該永遠(yuǎn)把堅(jiān)定正確的政治方向放在第一位。”。他強(qiáng)調(diào)指出:“要加強(qiáng)各級(jí)學(xué)校的政治教育、形勢(shì)教育、思想教育、包括人生觀教育、道德教育?！辈⒁辉僖笪覀儭耙欢ㄒ阉枷胝喂ぷ鞣旁诜浅Ｖ匾牡匚唬袑?shí)認(rèn)真做好，不能放松”。。否則，就會(huì)發(fā)生方向性的失誤。so年代末，鄧小平在回顧總結(jié)我國改革開放的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)時(shí)指出:“十年最大的失誤是教育，這里我主要是講思想政治教育?！雹菀簿褪呛鲆暳藢?duì)青少年學(xué)生的思想政治教育工作。由此可見，缺少德育為首，全面發(fā)展教育無法肩負(fù)起社會(huì)主義教育的本質(zhì)使命。

從結(jié)構(gòu)上來看，以德育為首的教育結(jié)構(gòu)統(tǒng)領(lǐng)并優(yōu)化著、激勵(lì)著受教育者的主體能動(dòng)性，強(qiáng)化了教育的本質(zhì)要求，進(jìn)而引起教育功能的進(jìn)化。正如鄧小平同志指出:“學(xué)生把堅(jiān)定正確的政治方向放在第一位，這不僅不排斥學(xué)習(xí)科學(xué)文化，相反，政治覺悟越是高，為革命學(xué)習(xí)科學(xué)文化就應(yīng)該越加自覺，越加刻苦?！?。在這樣一種教育結(jié)構(gòu)中，教育變成了積極向上開發(fā)人的潛能過程，從路線上引導(dǎo)著受教育者發(fā)揮學(xué)習(xí)的主動(dòng)性。

鄧小平德育為首的全面發(fā)展的戰(zhàn)略觀，這是教育起點(diǎn)上的戰(zhàn)略前瞻，從規(guī)律性的角度定格了我國教育跨入新時(shí)代的發(fā)展方向。

為了應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化條件下日趨激烈的競(jìng)爭(zhēng)局面，提高企業(yè)的長(zhǎng)期競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力，戰(zhàn)略管理的理論與方法興起。它突破了傳統(tǒng)管理“正確地做事”的思維范式，而立足于“做正確的事”。這一思想深深影響了作為企業(yè)決策支持系統(tǒng)的管理會(huì)計(jì)，成本管理自然也不例外，從戰(zhàn)略角度來研究成本形成與控制的戰(zhàn)略成本管理（strategiccostmanagement，SCM）應(yīng)運(yùn)而生。本文將對(duì)SCM的思想觀念、在這一觀念指導(dǎo)下的方法集以及這些觀念和方法如何在我國企業(yè)中有效推行等問題進(jìn)行較為全面的探討。

一、戰(zhàn)略成本管理（SCM）的觀念

美國會(huì)計(jì)學(xué)界兩位著名的教授庫伯（Cooper）和斯拉莫得（Slagmulderr）對(duì)SCM曾作如下簡(jiǎn)明的界定：SCM意指企業(yè)運(yùn)用一系列成本管理方法來同時(shí)達(dá)到降低成本和加強(qiáng)戰(zhàn)略位置（improvethestrategicpositionofafirm）之目的[1]。綜合當(dāng)今SCM的思想觀念與方法，筆者認(rèn)為其與傳統(tǒng)的成本管理相比至少具有以下特點(diǎn)：

l．成本管理的目的變化SCM的目的不僅在于降低成本，更重要的是為了建立和保持企業(yè)的長(zhǎng)期競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。也就是說企業(yè)必須探求提高（或不損壞）其競(jìng)爭(zhēng)地位的成本降低途徑。如果某項(xiàng)成本降低途徑削弱了企業(yè)的戰(zhàn)略地位，則應(yīng)棄之不用；另一方面，如果某項(xiàng)成本的增加有助于增加企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力，則這種成本的增加是值得鼓勵(lì)的。如某細(xì)分市場(chǎng)上的顧客需要設(shè)立某項(xiàng)特殊的產(chǎn)品售后服務(wù)，雖然這一做法會(huì)增加企業(yè)成本，但它吸引了顧客，保持了企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來看利大于弊；當(dāng)然企業(yè)亦可通過工程再造（reengineerin）來重組業(yè)務(wù)流程，以達(dá)到同時(shí)降低成本和強(qiáng)化企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)地位之目的。比如某醫(yī)院通過精簡(jiǎn)就診程序來降低成本，并且力圖使得重新設(shè)計(jì)后的就診程序有利于減輕病人的心理壓力。醫(yī)院這一舉措導(dǎo)致顧客增加，戰(zhàn)略位置加強(qiáng)。

2．成本管理的范圍拓展SCM是全方位、多角度、突破企業(yè)邊界的成本管理。首先，由于當(dāng)今企業(yè)成本結(jié)構(gòu)中，產(chǎn)前與產(chǎn)后的成本比重逐步增加，則其成本管理不應(yīng)停留在產(chǎn)品生產(chǎn)過程的耗費(fèi)控制方面，更應(yīng)著眼于產(chǎn)前的產(chǎn)品設(shè)計(jì)和材料采購成本、產(chǎn)后的產(chǎn)品營銷和顧客使用成本控制等方面。因而SCM深入到企業(yè)的研發(fā)、供應(yīng)、生產(chǎn)、營銷及售后服務(wù)部門，以全面、細(xì)致地分析和控制各部門內(nèi)部及各部門之間（intra－organizational）相互聯(lián)系的成本。其次，戰(zhàn)略成本管理范圍不局限于企業(yè)內(nèi)部，還超越企業(yè)邊界進(jìn)行跨組織（inter－organiza－tional）的成本管理，諸如與企業(yè)價(jià)值鏈相關(guān)的上游（供應(yīng)商）與下游（分銷商）企業(yè)建立電子資料信息交換系統(tǒng)（EDI）、及時(shí)運(yùn)輸系統(tǒng)，相互協(xié)調(diào)地進(jìn)行成本改進(jìn)。值得注意的是，在當(dāng)今全球經(jīng)濟(jì)一體化條件下，企業(yè)成本管理不應(yīng)局限于國內(nèi)而應(yīng)在全球范圍內(nèi)重構(gòu)企業(yè)價(jià)值鏈，以獲取全球經(jīng)濟(jì)的組合優(yōu)勢(shì)。最后，還應(yīng)對(duì)企業(yè)外部（extra－organizational）競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手成本信息進(jìn)行推測(cè)與分析，在相互比較中找出本企業(yè)的成本差距，重塑企業(yè)的成本與競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。

3．成本管理的重點(diǎn)轉(zhuǎn)移傳統(tǒng)成本管理重在成本節(jié)省（costreduction），即力求在生產(chǎn)過程中不徒耗無謂的成本和改進(jìn)工作方式以節(jié)約本將發(fā)生的成本支出，它表現(xiàn)為“成本維持”和“成本改善”兩種執(zhí)行形式[2]。減少廢品損失、節(jié)約能耗、零庫存。作業(yè)分析與改進(jìn)等皆屬此列。而SCM重在成本避免（costavoidance），立足于預(yù)防。在進(jìn)行企業(yè)策劃時(shí)就對(duì)企業(yè)的地理位置、市場(chǎng)定位、經(jīng)營規(guī)模等一系列具有源流特質(zhì)的成本動(dòng)因進(jìn)行全面綜合的考慮，以從源頭上控制成本的發(fā)生。另外，在產(chǎn)品的設(shè)計(jì)與開發(fā)階段，為避免成本的發(fā)生，盡力設(shè)計(jì)滿足目標(biāo)成本要求、且具有競(jìng)爭(zhēng)力的產(chǎn)品。

目前，大陸研究的文章，大多側(cè)重其政治軍事活動(dòng)，對(duì)他的思想研究尚不夠深入，尤其是抗戰(zhàn)前后他對(duì)西北戰(zhàn)略地位的認(rèn)識(shí)，目前尚未見到專門文章，本文試對(duì)此做一粗淺探討。

關(guān)注西北戰(zhàn)略地位主要是在抗戰(zhàn)前后特殊的歷史時(shí)期，因此，深深地打上了時(shí)代的烙印。1932年“一二八”事變后，及國民政府鑒于中國首都南京的危險(xiǎn)境地，計(jì)劃在中國內(nèi)陸地區(qū)尋求一個(gè)安全的后方根據(jù)地，初步認(rèn)定西北為長(zhǎng)期抵抗之后方根據(jù)地；1934年視察西北時(shí)，又視西北為復(fù)興民族的精神源泉；1942年，再次視察西北期間，更明確提出“西北是建國的根據(jù)地”，其中心思想就是把西北的戰(zhàn)略地位與抗戰(zhàn)緊密地結(jié)合在一起。

一、以西北為長(zhǎng)期抵抗之后方根據(jù)地

1932年“一二八”事變后，國民政府被迫宣布遷都洛陽辦公，其間召開了一次有關(guān)時(shí)局的國難會(huì)議。此次會(huì)議討論的中心問題就是以西北為未來長(zhǎng)期抵抗根據(jù)地的問題。時(shí)任行政院長(zhǎng)的宣稱：“今日我們?cè)诼尻栭_會(huì)，是繼續(xù)五千年民族奮斗的精神，發(fā)揚(yáng)我民族五千年來偉大的潛藏力，用西北作最后的長(zhǎng)期的抵抗根據(jù)，打破自建立民國以來最嚴(yán)重最危急的當(dāng)前的困難?！盵1](P1748)隨后國民黨四屆二中全會(huì)通過了《提議以洛陽為行都以長(zhǎng)安為西京案》，內(nèi)中稱“……陪都之設(shè)定，在歷史地理及國家將來需要上，終以長(zhǎng)安為宜，請(qǐng)定名為西京”[2](P4)，擬議退守西北并以之作為長(zhǎng)期抵抗的根據(jù)地。由于當(dāng)時(shí)日本軍隊(duì)挑釁的主要地區(qū)是華東的上海，中國所受的最大威脅在東部沿海地區(qū)，所以國民黨中央和依據(jù)孫中山早年的構(gòu)想及當(dāng)時(shí)國內(nèi)的實(shí)際情形，做出了一旦華東地區(qū)戰(zhàn)事擴(kuò)大，政府將退守中原與西北的打算。此案通過不久，專門提議《切實(shí)進(jìn)行長(zhǎng)安陪都及洛陽行都之建設(shè)事宜案》，其中稱：“關(guān)于長(zhǎng)安陪都者：為統(tǒng)一事權(quán)起見，將長(zhǎng)安改為行政院直轄市，即兼負(fù)建設(shè)陪都之責(zé)任，其市區(qū)應(yīng)根據(jù)陪都之計(jì)劃，劃定適當(dāng)區(qū)域，市之經(jīng)費(fèi)，由國庫拔款?！盵3](P7)可見他對(duì)陪都西安的規(guī)劃和建設(shè)十分關(guān)心，表明此時(shí)的確有以西北為長(zhǎng)期抵抗根據(jù)地的打算。若要以西北為長(zhǎng)期抵抗的后方根據(jù)地，首先必須開發(fā)和建設(shè)西北，為此，國民黨中央很快成立了西京籌備委員會(huì)，以專門的組織力量對(duì)陪都西京的建設(shè)作了若干籌劃，對(duì)整個(gè)西北地區(qū)也進(jìn)行了一系列的調(diào)查。全國經(jīng)濟(jì)委員公還專門設(shè)立了西北辦事處，側(cè)重從事西北的交通水利等建設(shè)。及國民政府做出以西北為長(zhǎng)期抵抗根據(jù)地的原因，一是九一八事變后，全國抗日救亡運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌，為消減因不抵抗而激發(fā)的沸騰民怨，提出以西北為長(zhǎng)期抵抗的后方根據(jù)地，可轉(zhuǎn)移國人視線，表明政府抗日的決心；二是從國防戰(zhàn)略的角度看，自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中國國門被打開后，東南沿海門戶洞開無險(xiǎn)可守，而西北內(nèi)陸地形復(fù)雜，列強(qiáng)染指的程度較輕，許多人便看好西北，以為它可成為長(zhǎng)期抵抗的后方根據(jù)地；另外從政治上看，當(dāng)時(shí)西北地方軍閥尚能聽命中央，這是國民政府和確立以西北為長(zhǎng)期抵抗后方根據(jù)地的主要原因。正如時(shí)人所言：“自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，我國門戶洞開，毫無國防可言，數(shù)十年來徒在國際均勢(shì)下度其茍安、黯淡的生活，近者國際均勢(shì)已被打破，此種茍安黯淡的生活亦失所憑依，強(qiáng)鄰挾其軍事上種種優(yōu)越條件，隨時(shí)足以亡我，在此種環(huán)境之下，欲言國防，實(shí)事上已不我許，故欲求救亡圖存，惟有積極開發(fā)西北，固其地勢(shì)，充實(shí)國防，于必要時(shí)東據(jù)崤函，西固邊圉，南連三蜀，北阻強(qiáng)俄，成封豕長(zhǎng)蛇之勢(shì)，進(jìn)可以控制天下規(guī)復(fù)失地，退則可以閉關(guān)自守為民族復(fù)興根據(jù)地，故今日中國之言國防，舍積極開發(fā)西北以外，固別無良好之出路也?！盵4](P68)這里所說的“欲言國防，實(shí)事上已不我許”，清楚地表明了東南沿海無險(xiǎn)可守的事實(shí)。后來稱：“二十四年我到西北的時(shí)候，正是敵人的壓迫一天一天嚴(yán)重的時(shí)候，國家危急情狀，真是朝不保夕，隨時(shí)可亡；而當(dāng)時(shí)國際情形，格外慘淡，既無道義信用可言，復(fù)無條約協(xié)定可恃；而敵人則如此蠻橫兇暴，我們的國勢(shì)又衰弱不堪。所以我們當(dāng)時(shí)對(duì)于抗戰(zhàn)大計(jì)，實(shí)在很不容易決定，因?yàn)楫?dāng)時(shí)國家的重要建設(shè)，無論經(jīng)濟(jì)、政治、交通、文化，統(tǒng)統(tǒng)都在沿江沿海一帶，而為我們國家之寶藏的西北和西南各地，反而一點(diǎn)沒有準(zhǔn)備，沒有開發(fā)。當(dāng)時(shí)人心惶惶，都覺得抗戰(zhàn)沒有什么把握。自從二十四年江西軍事告一段以后，我才能到西南各省來視察，其后又到西北華北各省巡視。我將西南與西北情勢(shì)通盤考察，整個(gè)研究之后，得了一個(gè)大發(fā)現(xiàn)，覺得我們有西南西北這廣大的土地、民眾為根據(jù)，抗戰(zhàn)已有把握，所以抗戰(zhàn)的計(jì)劃，從此就能決定了。因此可以說，我上次到西北來視察的結(jié)果，就是決定了我國抗戰(zhàn)的大計(jì)?！盵5](P1629)的這段話表明，盡管九一八后國民政府有以西北為長(zhǎng)期抵抗后方根據(jù)地的設(shè)想，并做了一些努力，但最高當(dāng)局并未完全下決心大規(guī)模建設(shè)西北，因?yàn)楫?dāng)時(shí)所謂“剿共”大業(yè)尚未完成。1934年把紅軍趕出江西后，終于可以騰出手來考慮醞釀已久的后方根據(jù)地問題了。他帶著自己的顧問人員馬不停蹄地奔走于華北、西南和西北，最后確立以西南為抗戰(zhàn)的政治經(jīng)濟(jì)中心。主要是基于下述考慮：首先，1935春夏間，視察西南后，對(duì)這一地區(qū)有了新的認(rèn)識(shí)；其次，追剿紅軍的過程中，國民政府中央勢(shì)力滲入西南，客觀上為策定以西南為抗日的主要后方根據(jù)地提供了條件。但同時(shí)仍堅(jiān)持西北為國防重地的看法。1934年視察寧夏時(shí)，聲稱：“大家要知道，今日的寧夏，非特是西北的重鎮(zhèn)，而且是國家的屏藩，這種重大的責(zé)任，如果專委諸政府及軍隊(duì)，是不可以的，應(yīng)該由大家同力合作，一致聯(lián)合起來保衛(wèi)；假使大家放棄了責(zé)任，不起來保衛(wèi)，一旦被外國人侵入，非特失去了西北的重鎮(zhèn)，也失了國家的屏藩?！盵6]雖只提到了寧夏戰(zhàn)略地位的重要性，但透過這一事實(shí)我們可以看出他所隱含的其實(shí)是整個(gè)西北國防地位的重要性。因此即使在決定了西南為主要后方根據(jù)地之后，國民黨五全大會(huì)第三次會(huì)議依舊將《西北國防經(jīng)濟(jì)建設(shè)案》作為重要問題來討論，該議案宣稱：“自東北事變以來，建設(shè)西北，已為全國一致之主張，但如何利用西北經(jīng)濟(jì)資源，如何從事西北國防準(zhǔn)備，似尚未有根本之具體計(jì)劃。茲就西北之可靠資源，與夫國防之實(shí)際需要，擬具西北國防經(jīng)濟(jì)之建設(shè)草案?！盵7](P40)西安事變后，仍堅(jiān)持西北是國防重地的看法，1937年1月曾兩次致書楊虎城：“須知陜西，無論軍民，不能離整個(gè)國家而存在，中央更不能無陜西以作國防之基礎(chǔ)?！盵8](P111)“兄等應(yīng)知中央無論如何決不能放棄西北。中央數(shù)年以來，確認(rèn)西北尤其陜西為北方國防之根據(jù)。并于開發(fā)西北建設(shè)西北之事業(yè)，無不本國防之見地，按照計(jì)劃盡力進(jìn)行，不獨(dú)國家資本對(duì)開發(fā)西北經(jīng)濟(jì)、交通水利、鐵路等建設(shè)不遺余力，尤獎(jiǎng)勵(lì)全國企業(yè)界大量投資，綜計(jì)三年以來，合政府人民之資力，總數(shù)當(dāng)在一萬萬元以上，而隴海線之向西延展，及其聯(lián)絡(luò)各線之增筑，尤為國防上既定計(jì)劃，無論如何困難，斷不中止進(jìn)行。財(cái)政困絀如此，而不惜竭全力以圖之者，誠欲使后方交通與國防要地得有相當(dāng)之規(guī)模，以為御侮復(fù)興之根據(jù)地?！盵8](P133-134)抗戰(zhàn)前后，及國民政府曾決定以西北為長(zhǎng)期抵抗的后方根據(jù)地和御侮的國防重地，這在當(dāng)時(shí)有積極意義。一方面國內(nèi)由此興起了規(guī)模巨大的“開發(fā)西北”聲浪，也正是有了這一方針和國民政府的相關(guān)措施，至全面抗戰(zhàn)爆發(fā)前，西北包括水利交通在內(nèi)的開發(fā)活動(dòng)才有了初步發(fā)展，從而為戰(zhàn)時(shí)西北后方根據(jù)地奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。另一方面，起到了加強(qiáng)西北國防的作用?？箲?zhàn)前后，西北的國防地位的確相當(dāng)重要，尤其是它涉及未來中國抗戰(zhàn)的國際通道。非常清楚，若戰(zhàn)爭(zhēng)一起，中國海上交通很快就會(huì)中斷，而中國的抗戰(zhàn)若沒有外援是很難取勝的。所以僅從這點(diǎn)來看，西北的國防已是相當(dāng)重要了，何況抗戰(zhàn)前日本人的勢(shì)力已滲透到綏遠(yuǎn)，關(guān)東軍還派遣大批特務(wù)在西北各地四處活動(dòng)，以似是而非的“民族自決”理論在各民族當(dāng)中煽風(fēng)點(diǎn)火，挑撥離間，以達(dá)到分裂西北、以華制華的目的。假如日本的陰謀得逞，西北有失，西南也將不保，為此國民政府一直高度重視西北的國防戰(zhàn)略地位。

二、西北是復(fù)興民族的精神源泉

在抗日后方根據(jù)地的問題上，和國民政府最終決定以四川和西南為主，因?yàn)樘貏e看重地理位置、人口和物產(chǎn)資源，這些方面西南的條件遠(yuǎn)優(yōu)于西北，只不過初期西南的統(tǒng)一問題尚未解決，所以只好暫定西北為長(zhǎng)期抵抗的根據(jù)地。但在如何復(fù)興民族的問題上，認(rèn)為西北有得天獨(dú)厚的條件。1934年視察西北期間，的一系列演說，都表明了他將西北視為復(fù)興民族的精神源泉。他曾在陜西宣稱：“大家都知道的陜西省，尤其是長(zhǎng)安這個(gè)地方，是我們中國文化之發(fā)源地，亦可以說是我們中華民族的發(fā)祥地。自黃帝開國以后，從周代起，歷秦漢唐諸朝，都是以長(zhǎng)安為中國的首都，而且在這個(gè)時(shí)代，我們中華民族，無論武功文化都由此不斷的發(fā)揚(yáng)光大到極盛的地步，所以不僅是生長(zhǎng)在這個(gè)地方的人，要認(rèn)識(shí)這種民族歷史的光榮和偉大，而毅然以復(fù)興民族之大業(yè)，引為己任，就是從遠(yuǎn)方來游的人，只要他是中華民國的國民，是黃帝的子孫，中華民族的一份子，莫不懷古情深，油然感奮?？吹饺绱嗣篮玫慕剑蜌v代許多的遺跡，想起歷代祖先建設(shè)國家、發(fā)展民族的偉績(jī)，就可以曉得我們中華民族有最偉大的創(chuàng)造能力和最光明的文明歷史，同時(shí)再想起現(xiàn)在我們國家危急存亡的情形，更是不勝今昔之感，你看我們的祖先，是何等的偉大，我們的歷史，是何等的光榮，但是到了現(xiàn)在，內(nèi)憂外患紛至沓來，國家已陷于危險(xiǎn)存亡的境地，不僅不足于各國并駕齊驅(qū)而獨(dú)立生存于世界，并且連第三等的國家地位也做不到，而且要列在次殖民地的地位，隨時(shí)有被滅亡的危險(xiǎn)，這是何等的恥辱，何等的悲痛。但是我們大家，都是黃帝以來歷代圣祖神宗的后裔，祖先既有那樣偉大的聰明智力，那樣偉大的精神氣魄，那樣偉大的事業(yè)，難道我們就沒有嗎？難道我們就不能繼承祖先光榮的歷史和偉大的事業(yè)嗎？”[9](P120)西北的確是我們中華民族的發(fā)祥地。早在遠(yuǎn)古時(shí)代，一些著名的氏族部落最初大都活動(dòng)于西北，周秦兩代更是發(fā)跡于渭水流域。歷史上周秦漢唐皆建都西北，關(guān)中曾長(zhǎng)期是中國政治經(jīng)濟(jì)文化的中心，特別是被稱為推動(dòng)世界中古歷史發(fā)展主軸的絲綢之路由此橫穿而過，使這片廣袤神奇的黃土地，成為展示中西文化交流融合的大舞臺(tái)。西北的絲綢之路曾是中華民族得以向世界展示其偉大創(chuàng)造力和燦爛文明的門戶，也是中國人向西方學(xué)習(xí)的中介地。五代以后，隨著中國經(jīng)濟(jì)中心的南移，西北逐漸失去了往昔的風(fēng)采。特別到15世紀(jì)以后，隨著海上絲綢之路的開通，西北目漸走向衰落。物質(zhì)的西北雖日趨落后，但作為華夏文化之源，它卻沉積著深厚的文化底蘊(yùn)和不朽的文明之光，它是民族靈魂、民族精神的寄托。歷史步入近代后，中國所面臨的強(qiáng)敵已不是傳統(tǒng)的游牧民族，而是金發(fā)碧眼的“西夷”，這種前所未有的變局所引發(fā)的危機(jī)也較前更為強(qiáng)烈。面對(duì)西方的挑戰(zhàn)，中國人除從西方那里學(xué)習(xí)長(zhǎng)技以抵抗西方外，還必然要從幾千年的固有文化中汲取精華，強(qiáng)化對(duì)固有文化的認(rèn)同和歸屬，以便使中華民族統(tǒng)合于共同的旗幟下，全民一致地反抗外來侵略，參與自強(qiáng)自救活動(dòng)。正是在這樣的大背景下，中國人開始重新認(rèn)識(shí)西北的歷史地位，尤其作為中華民族發(fā)源地的西北倍受關(guān)注。中國人自古即有強(qiáng)烈的祖先崇拜意識(shí)，中華兒女正是基于對(duì)遠(yuǎn)古始祖的認(rèn)同和歸屬感，才使民族凝聚力不斷增強(qiáng)。特別在民族危亡的緊要關(guān)頭，祖先崇拜意識(shí)尤其能顯示偉大力量。

關(guān)注西北戰(zhàn)略地位主要是在抗戰(zhàn)前后特殊的歷史時(shí)期，因此，深深地打上了時(shí)代的烙印。目前，大陸研究的文章，對(duì)他的思想研究尚不夠深入，尤其是抗戰(zhàn)前后他對(duì)西北戰(zhàn)略地位的認(rèn)識(shí)，尚未見到專門文章，本文試對(duì)此做一粗淺探討。

1932年“一二八”事變后，及國民政府鑒于中國首都南京的危險(xiǎn)境地，計(jì)劃在中國內(nèi)陸地區(qū)尋求一個(gè)安全的后方根據(jù)地，初步認(rèn)定西北為長(zhǎng)期抵抗之后方根據(jù)地；1934年視察西北時(shí)，又視西北為復(fù)興民族的精神源泉；1942年，再次視察西北期間，更明確提出“西北是建國的根據(jù)地”，其中心思想就是把西北的戰(zhàn)略地位與抗戰(zhàn)緊密地結(jié)合在一起。

一、以西北為長(zhǎng)期抵抗之后方根據(jù)地

1932年“一二八”事變后，國民政府被迫宣布遷都洛陽辦公，其間召開了一次有關(guān)時(shí)局的國難會(huì)議。此次會(huì)議討論的中心問題就是以西北為未來長(zhǎng)期抵抗根據(jù)地的問題。時(shí)任行政院長(zhǎng)的宣稱：“今日我們?cè)诼尻栭_會(huì)，是繼續(xù)五千年民族奮斗的精神，發(fā)揚(yáng)我民族五千年來偉大的潛藏力，用西北作最后的長(zhǎng)期的抵抗根據(jù)，打破自建立民國以來最嚴(yán)重最危急的當(dāng)前的困難?！盵1](P1748)隨后國民黨四屆二中全會(huì)通過了《提議以洛陽為行都以長(zhǎng)安為西京案》，內(nèi)中稱“……陪都之設(shè)定，在歷史地理及國家將來需要上，終以長(zhǎng)安為宜，請(qǐng)定名為西京”[2](P4)，擬議退守西北并以之作為長(zhǎng)期抵抗的根據(jù)地。由于當(dāng)時(shí)日本軍隊(duì)挑釁的主要地區(qū)是華東的上海，中國所受的最大威脅在東部沿海地區(qū)，所以國民黨中央和依據(jù)孫中山早年的構(gòu)想及當(dāng)時(shí)國內(nèi)的實(shí)際情形，做出了一旦華東地區(qū)戰(zhàn)事擴(kuò)大，政府將退守中原與西北的打算。此案通過不久，專門提議《切實(shí)進(jìn)行長(zhǎng)安陪都及洛陽行都之建設(shè)事宜案》，其中稱：“關(guān)于長(zhǎng)安陪都者：為統(tǒng)一事權(quán)起見，將長(zhǎng)安改為行政院直轄市，即兼負(fù)建設(shè)陪都之責(zé)任，其市區(qū)應(yīng)根據(jù)陪都之計(jì)劃，劃定適當(dāng)區(qū)域，市之經(jīng)費(fèi)，由國庫拔款?！盵3](P7)可見他對(duì)陪都西安的規(guī)劃和建設(shè)十分關(guān)心，表明此時(shí)的確有以西北為長(zhǎng)期抵抗根據(jù)地的打算。若要以西北為長(zhǎng)期抵抗的后方根據(jù)地，首先必須開發(fā)和建設(shè)西北，為此，國民黨中央很快成立了西京籌備委員會(huì)，以專門的組織力量對(duì)陪都西京的建設(shè)作了若干籌劃，對(duì)整個(gè)西北地區(qū)也進(jìn)行了一系列的調(diào)查。全國經(jīng)濟(jì)委員公還專門設(shè)立了西北辦事處，側(cè)重從事西北的交通水利等建設(shè)。及國民政府做出以西北為長(zhǎng)期抵抗根據(jù)地的原因，一是九一八事變后，全國抗日救亡運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌，為消減因不抵抗而激發(fā)的沸騰民怨，提出以西北為長(zhǎng)期抵抗的后方根據(jù)地，可轉(zhuǎn)移國人視線，表明政府抗日的決心；二是從國防戰(zhàn)略的角度看，自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中國國門被打開后，東南沿海門戶洞開無險(xiǎn)可守，而西北內(nèi)陸地形復(fù)雜，列強(qiáng)染指的程度較輕，許多人便看好西北，以為它可成為長(zhǎng)期抵抗的后方根據(jù)地；另外從政治上看，當(dāng)時(shí)西北地方軍閥尚能聽命中央，這是國民政府和確立以西北為長(zhǎng)期抵抗后方根據(jù)地的主要原因。正如時(shí)人所言：“自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，我國門戶洞開，毫無國防可言，數(shù)十年來徒在國際均勢(shì)下度其茍安、黯淡的生活，近者國際均勢(shì)已被打破，此種茍安黯淡的生活亦失所憑依，強(qiáng)鄰挾其軍事上種種優(yōu)越條件，隨時(shí)足以亡我，在此種環(huán)境之下，欲言國防，實(shí)事上已不我許，故欲求救亡圖存，惟有積極開發(fā)西北，固其地勢(shì)，充實(shí)國防，于必要時(shí)東據(jù)崤函，西固邊圉，南連三蜀，北阻強(qiáng)俄，成封豕長(zhǎng)蛇之勢(shì)，進(jìn)可以控制天下規(guī)復(fù)失地，退則可以閉關(guān)自守為民族復(fù)興根據(jù)地，故今日中國之言國防，舍積極開發(fā)西北以外，固別無良好之出路也?！盵4](P68)這里所說的“欲言國防，實(shí)事上已不我許”，清楚地表明了東南沿海無險(xiǎn)可守的事實(shí)。后來稱：“二十四年我到西北的時(shí)候，正是敵人的壓迫一天一天嚴(yán)重的時(shí)候，國家危急情狀，真是朝不保夕，隨時(shí)可亡；而當(dāng)時(shí)國際情形，格外慘淡，既無道義信用可言，復(fù)無條約協(xié)定可恃；而敵人則如此蠻橫兇暴，我們的國勢(shì)又衰弱不堪。所以我們當(dāng)時(shí)對(duì)于抗戰(zhàn)大計(jì)，實(shí)在很不容易決定，因?yàn)楫?dāng)時(shí)國家的重要建設(shè)，無論經(jīng)濟(jì)、政治、交通、文化，統(tǒng)統(tǒng)都在沿江沿海一帶，而為我們國家之寶藏的西北和西南各地，反而一點(diǎn)沒有準(zhǔn)備，沒有開發(fā)。當(dāng)時(shí)人心惶惶，都覺得抗戰(zhàn)沒有什么把握。自從二十四年江西軍事告一段以后，我才能到西南各省來視察，其后又到西北華北各省巡視。我將西南與西北情勢(shì)通盤考察，整個(gè)研究之后，得了一個(gè)大發(fā)現(xiàn)，覺得我們有西南西北這廣大的土地、民眾為根據(jù)，抗戰(zhàn)已有把握，所以抗戰(zhàn)的計(jì)劃，從此就能決定了。因此可以說，我上次到西北來視察的結(jié)果，就是決定了我國抗戰(zhàn)的大計(jì)?！盵5](P1629)的這段話表明，盡管九一八后國民政府有以西北為長(zhǎng)期抵抗后方根據(jù)地的設(shè)想，并做了一些努力，但最高當(dāng)局并未完全下決心大規(guī)模建設(shè)西北，因?yàn)楫?dāng)時(shí)所謂“剿共”大業(yè)尚未完成。1934年把紅軍趕出江西后，終于可以騰出手來考慮醞釀已久的后方根據(jù)地問題了。他帶著自己的顧問人員馬不停蹄地奔走于華北、西南和西北，最后確立以西南為抗戰(zhàn)的政治經(jīng)濟(jì)中心。主要是基于下述考慮：首先，1935春夏間，視察西南后，對(duì)這一地區(qū)有了新的認(rèn)識(shí)；其次，追剿紅軍的過程中，國民政府中央勢(shì)力滲入西南，客觀上為策定以西南為抗日的主要后方根據(jù)地提供了條件。但同時(shí)仍堅(jiān)持西北為國防重地的看法。1934年視察寧夏時(shí)，聲稱：“大家要知道，今日的寧夏，非特是西北的重鎮(zhèn)，而且是國家的屏藩，這種重大的責(zé)任，如果專委諸政府及軍隊(duì)，是不可以的，應(yīng)該由大家同力合作，一致聯(lián)合起來保衛(wèi)；假使大家放棄了責(zé)任，不起來保衛(wèi)，一旦被外國人侵入，非特失去了西北的重鎮(zhèn)，也失了國家的屏藩?！盵6]雖只提到了寧夏戰(zhàn)略地位的重要性，但透過這一事實(shí)我們可以看出他所隱含的其實(shí)是整個(gè)西北國防地位的重要性。因此即使在決定了西南為主要后方根據(jù)地之后，國民黨五全大會(huì)第三次會(huì)議依舊將《西北國防經(jīng)濟(jì)建設(shè)案》作為重要問題來討論，該議案宣稱：“自東北事變以來，建設(shè)西北，已為全國一致之主張，但如何利用西北經(jīng)濟(jì)資源，如何從事西北國防準(zhǔn)備，似尚未有根本之具體計(jì)劃。茲就西北之可靠資源，與夫國防之實(shí)際需要，擬具西北國防經(jīng)濟(jì)之建設(shè)草案?！盵7](P40)西安事變后，仍堅(jiān)持西北是國防重地的看法，1937年1月曾兩次致書楊虎城：“須知陜西，無論軍民，不能離整個(gè)國家而存在，中央更不能無陜西以作國防之基礎(chǔ)。”[8](P111)“兄等應(yīng)知中央無論如何決不能放棄西北。中央數(shù)年以來，確認(rèn)西北尤其陜西為北方國防之根據(jù)。并于開發(fā)西北建設(shè)西北之事業(yè)，無不本國防之見地，按照計(jì)劃盡力進(jìn)行，不獨(dú)國家資本對(duì)開發(fā)西北經(jīng)濟(jì)、交通水利、鐵路等建設(shè)不遺余力，尤獎(jiǎng)勵(lì)全國企業(yè)界大量投資，綜計(jì)三年以來，合政府人民之資力，總數(shù)當(dāng)在一萬萬元以上，而隴海線之向西延展，及其聯(lián)絡(luò)各線之增筑，尤為國防上既定計(jì)劃，無論如何困難，斷不中止進(jìn)行。財(cái)政困絀如此，而不惜竭全力以圖之者，誠欲使后方交通與國防要地得有相當(dāng)之規(guī)模，以為御侮復(fù)興之根據(jù)地?！盵8](P133-134)抗戰(zhàn)前后，及國民政府曾決定以西北為長(zhǎng)期抵抗的后方根據(jù)地和御侮的國防重地，這在當(dāng)時(shí)有積極意義。一方面國內(nèi)由此興起了規(guī)模巨大的“開發(fā)西北”聲浪，也正是有了這一方針和國民政府的相關(guān)措施，至全面抗戰(zhàn)爆發(fā)前，西北包括水利交通在內(nèi)的開發(fā)活動(dòng)才有了初步發(fā)展，從而為戰(zhàn)時(shí)西北后方根據(jù)地奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。另一方面，起到了加強(qiáng)西北國防的作用?？箲?zhàn)前后，西北的國防地位的確相當(dāng)重要，尤其是它涉及未來中國抗戰(zhàn)的國際通道。非常清楚，若戰(zhàn)爭(zhēng)一起，中國海上交通很快就會(huì)中斷，而中國的抗戰(zhàn)若沒有外援是很難取勝的。所以僅從這點(diǎn)來看，西北的國防已是相當(dāng)重要了，何況抗戰(zhàn)前日本人的勢(shì)力已滲透到綏遠(yuǎn)，關(guān)東軍還派遣大批特務(wù)在西北各地四處活動(dòng)，以似是而非的“民族自決”理論在各民族當(dāng)中煽風(fēng)點(diǎn)火，挑撥離間，以達(dá)到分裂西北、以華制華的目的。假如日本的陰謀得逞，西北有失，西南也將不保，為此國民政府一直高度重視西北的國防戰(zhàn)略地位。

二、西北是復(fù)興民族的精神源泉

在抗日后方根據(jù)地的問題上，和國民政府最終決定以四川和西南為主，因?yàn)樘貏e看重地理位置、人口和物產(chǎn)資源，這些方面西南的條件遠(yuǎn)優(yōu)于西北，只不過初期西南的統(tǒng)一問題尚未解決，所以只好暫定西北為長(zhǎng)期抵抗的根據(jù)地。但在如何復(fù)興民族的問題上，認(rèn)為西北有得天獨(dú)厚的條件。1934年視察西北期間，的一系列演說，都表明了他將西北視為復(fù)興民族的精神源泉。他曾在陜西宣稱：“大家都知道的陜西省，尤其是長(zhǎng)安這個(gè)地方，是我們中國文化之發(fā)源地，亦可以說是我們中華民族的發(fā)祥地。自黃帝開國以后，從周代起，歷秦漢唐諸朝，都是以長(zhǎng)安為中國的首都，而且在這個(gè)時(shí)代，我們中華民族，無論武功文化都由此不斷的發(fā)揚(yáng)光大到極盛的地步，所以不僅是生長(zhǎng)在這個(gè)地方的人，要認(rèn)識(shí)這種民族歷史的光榮和偉大，而毅然以復(fù)興民族之大業(yè)，引為己任，就是從遠(yuǎn)方來游的人，只要他是中華民國的國民，是黃帝的子孫，中華民族的一份子，莫不懷古情深，油然感奮?？吹饺绱嗣篮玫慕?，和歷代許多的遺跡，想起歷代祖先建設(shè)國家、發(fā)展民族的偉績(jī)，就可以曉得我們中華民族有最偉大的創(chuàng)造能力和最光明的文明歷史，同時(shí)再想起現(xiàn)在我們國家危急存亡的情形，更是不勝今昔之感，你看我們的祖先，是何等的偉大，我們的歷史，是何等的光榮，但是到了現(xiàn)在，內(nèi)憂外患紛至沓來，國家已陷于危險(xiǎn)存亡的境地，不僅不足于各國并駕齊驅(qū)而獨(dú)立生存于世界，并且連第三等的國家地位也做不到，而且要列在次殖民地的地位，隨時(shí)有被滅亡的危險(xiǎn)，這是何等的恥辱，何等的悲痛。但是我們大家，都是黃帝以來歷代圣祖神宗的后裔，祖先既有那樣偉大的聰明智力，那樣偉大的精神氣魄，那樣偉大的事業(yè)，難道我們就沒有嗎？難道我們就不能繼承祖先光榮的歷史和偉大的事業(yè)嗎？”[9](P120)西北的確是我們中華民族的發(fā)祥地。早在遠(yuǎn)古時(shí)代，一些著名的氏族部落最初大都活動(dòng)于西北，周秦兩代更是發(fā)跡于渭水流域。歷史上周秦漢唐皆建都西北，關(guān)中曾長(zhǎng)期是中國政治經(jīng)濟(jì)文化的中心，特別是被稱為推動(dòng)世界中古歷史發(fā)展主軸的絲綢之路由此橫穿而過，使這片廣袤神奇的黃土地，成為展示中西文化交流融合的大舞臺(tái)。西北的絲綢之路曾是中華民族得以向世界展示其偉大創(chuàng)造力和燦爛文明的門戶，也是中國人向西方學(xué)習(xí)的中介地。五代以后，隨著中國經(jīng)濟(jì)中心的南移，西北逐漸失去了往昔的風(fēng)采。特別到15世紀(jì)以后，隨著海上絲綢之路的開通，西北目漸走向衰落。物質(zhì)的西北雖日趨落后，但作為華夏文化之源，它卻沉積著深厚的文化底蘊(yùn)和不朽的文明之光，它是民族靈魂、民族精神的寄托。歷史步入近代后，中國所面臨的強(qiáng)敵已不是傳統(tǒng)的游牧民族，而是金發(fā)碧眼的“西夷”，這種前所未有的變局所引發(fā)的危機(jī)也較前更為強(qiáng)烈。面對(duì)西方的挑戰(zhàn)，中國人除從西方那里學(xué)習(xí)長(zhǎng)技以抵抗西方外，還必然要從幾千年的固有文化中汲取精華，強(qiáng)化對(duì)固有文化的認(rèn)同和歸屬，以便使中華民族統(tǒng)合于共同的旗幟下，全民一致地反抗外來侵略，參與自強(qiáng)自救活動(dòng)。正是在這樣的大背景下，中國人開始重新認(rèn)識(shí)西北的歷史地位，尤其作為中華民族發(fā)源地的西北倍受關(guān)注。中國人自古即有強(qiáng)烈的祖先崇拜意識(shí)，中華兒女正是基于對(duì)遠(yuǎn)古始祖的認(rèn)同和歸屬感，才使民族凝聚力不斷增強(qiáng)。特別在民族危亡的緊要關(guān)頭，祖先崇拜意識(shí)尤其能顯示偉大力量。

“動(dòng)態(tài)能力”戰(zhàn)略觀是當(dāng)代西方戰(zhàn)略管理領(lǐng)域中正在迅速發(fā)展的一種理論，它集中探討企業(yè)組織能力的演進(jìn)與競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)之間的因果關(guān)系，并把組織能力看成是企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的根本源泉。為了幫助理解其理論脈絡(luò)，本附錄首先介紹一下能力概念在企業(yè)理論中的發(fā)展，然后以戰(zhàn)略管理的理論演進(jìn)為線索介紹這個(gè)戰(zhàn)略觀的要點(diǎn)。

(一)企業(yè)理論中的能力概念

在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中，對(duì)企業(yè)組織的能力的討論起源于潘羅斯發(fā)表于1959年的《企業(yè)增長(zhǎng)理論》(Penrose，1995／1959)，雖然她本人并未直接使用這個(gè)術(shù)語。潘羅斯把企業(yè)定義為“被一個(gè)行政管理框架協(xié)調(diào)并限定邊界的資源集合，”并認(rèn)為企業(yè)的增長(zhǎng)源泉是企業(yè)的內(nèi)部資源。根據(jù)潘羅斯的邏輯，對(duì)生產(chǎn)性資源的使用產(chǎn)生生產(chǎn)性服務(wù)，生產(chǎn)性服務(wù)發(fā)揮作用的過程推動(dòng)知識(shí)的增加，而知識(shí)的增加又會(huì)導(dǎo)致管理力量的增長(zhǎng)，從而推動(dòng)企業(yè)的增長(zhǎng)。

潘羅斯是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)思想史上第一個(gè)強(qiáng)調(diào)企業(yè)內(nèi)部的知識(shí)創(chuàng)造是企業(yè)增長(zhǎng)源泉的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。她把知識(shí)分為兩類：客觀的和經(jīng)驗(yàn)的?？陀^的知識(shí)獨(dú)立于個(gè)人或團(tuán)體之外，可以通過書籍、藍(lán)圖和語言向任何人傳播。經(jīng)驗(yàn)的知識(shí)卻無法通過這些途徑來傳播，與個(gè)人無法分開，而且離不開一個(gè)有一起工作之經(jīng)驗(yàn)的個(gè)人的集合(即組織)。生產(chǎn)性服務(wù)是在使用資源的經(jīng)驗(yàn)中產(chǎn)生的，所以這種服務(wù)會(huì)創(chuàng)造出內(nèi)在于企業(yè)的知識(shí)。同樣的資源，當(dāng)被用于不同目的或以不同方式并與不同類型或數(shù)量的其他資源相組合時(shí)，會(huì)產(chǎn)生出不同的服務(wù)，所以從特定企業(yè)的經(jīng)驗(yàn)中所產(chǎn)生的知識(shí)還會(huì)是獨(dú)特的。這是后來被概念化為獨(dú)特的或難以模仿的企業(yè)能力的最初理論表述。

潘羅斯認(rèn)為生產(chǎn)性服務(wù)的異質(zhì)性賦予每個(gè)企業(yè)以獨(dú)具的特征，而每個(gè)企業(yè)擴(kuò)張的方向必然受到所“繼承的”(inherited)資源的制約。因此，企業(yè)傾向于圍繞著自己最擅長(zhǎng)的領(lǐng)域進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)和擴(kuò)張：“在某些專門制造領(lǐng)域具有高度的勝任(competence)和技術(shù)知識(shí)基礎(chǔ)之上進(jìn)行多樣化和擴(kuò)張是(美國)許多最大企業(yè)的特色。這種類型的勝任與市場(chǎng)位置結(jié)合在一起是一個(gè)企業(yè)所能發(fā)展的最強(qiáng)大和最持久的陣地?！焙茱@然，這種陣地是企業(yè)的核心能力和在競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境中繼續(xù)增長(zhǎng)的基本武器：“長(zhǎng)期內(nèi)，一個(gè)企業(yè)的盈利能力，生存和增長(zhǎng)并不那么取決于能組織生產(chǎn)甚至大范圍多樣化的產(chǎn)品，而更取決于有能力建立一個(gè)或更多的寬闊而相對(duì)堅(jiān)不可摧的‘基地’，從這些基地出發(fā)企業(yè)能夠在一個(gè)不確定的、不斷變化的和競(jìng)爭(zhēng)性的世界里調(diào)整并擴(kuò)展它的業(yè)務(wù)。重要的考慮并不是生產(chǎn)規(guī)模，也不是企業(yè)的大小，相反，而是企業(yè)能為自己所建立的基本陣地的性質(zhì)?！?/p>

受潘羅斯的啟發(fā)，第一個(gè)提出企業(yè)能力概念的經(jīng)濟(jì)學(xué)家是理查德森(Richardson，1972)。他在《工業(yè)組織》一文中，使用“能力”(capabilities)概念來指企業(yè)的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和技能。他認(rèn)為，工業(yè)開展著無限多的活動(dòng)，而這些活動(dòng)需要由具備適當(dāng)能力的組織來開展。需要由同樣的能力去從事的活動(dòng)是相似活動(dòng)(similaractivities)，而企業(yè)傾向?qū)ｉT從事于其能力可以帶來比較優(yōu)勢(shì)的活動(dòng)，即相似活動(dòng)。代表了生產(chǎn)過程的不同階段而又要求這種或那種協(xié)調(diào)的非相似活動(dòng)定義為互補(bǔ)活動(dòng)(complementaryactivities)?；パa(bǔ)活動(dòng)需要由不相關(guān)的能力去從事，所以需要由不同的企業(yè)來進(jìn)行。最關(guān)鍵的要點(diǎn)在于他認(rèn)為，由于許多需要協(xié)調(diào)的非相似活動(dòng)必須通過企業(yè)之間的能力互補(bǔ)來進(jìn)行(如技術(shù)上的匹配和交流)，所以互補(bǔ)活動(dòng)的協(xié)調(diào)既不可能全部由一個(gè)企業(yè)承擔(dān)，也不可能完全通過執(zhí)行平衡供給和需求功能的市場(chǎng)來承擔(dān)，而必須由企業(yè)之間的合作來承擔(dān)。于是，理查德森擴(kuò)展了潘羅斯的企業(yè)理論，把企業(yè)之間的合作概念化為在企業(yè)之外(市場(chǎng))的或企業(yè)之內(nèi)(科層)的協(xié)調(diào)機(jī)制之外的第三種協(xié)調(diào)機(jī)制。

摘要:科學(xué)發(fā)展觀的提出,總結(jié)吸收了我國不同發(fā)展階段制定與實(shí)施不同的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略之歷史經(jīng)驗(yàn)和思想智慧,并以世界經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展理論的成果與教訓(xùn)為鑒,突出以人為本,強(qiáng)調(diào)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展,充分反映了中國共產(chǎn)黨人對(duì)執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的深刻認(rèn)識(shí),從發(fā)展理念、發(fā)展模式、發(fā)展要求等方面對(duì)發(fā)展理論作出了重要?jiǎng)?chuàng)新,為我國制定和實(shí)施更加成熟完善的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略奠定了科學(xué)的理論基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞:發(fā)展戰(zhàn)略;歷史演變,科學(xué)發(fā)展觀;理論創(chuàng)新

新中國成立至今,圍繞實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的發(fā)展目標(biāo),中共領(lǐng)導(dǎo)人在不同時(shí)期先后提出了不同的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略,主要有的平衡發(fā)展與趕超戰(zhàn)略,鄧小平的非均衡發(fā)展和臺(tái)階式發(fā)展戰(zhàn)略,的跨越式發(fā)展和協(xié)調(diào)發(fā)展戰(zhàn)略。進(jìn)入新世紀(jì),以為總書記的新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體,總結(jié)吸收了上述經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略之制定和實(shí)施的歷史經(jīng)驗(yàn)和思想智慧,并以世界經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展理論的成果與教訓(xùn)為鑒,提出了以人為本,全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀,使我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略更顯成熟,更加凸顯人文關(guān)懷。它充分反映了中國共產(chǎn)黨人對(duì)執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的深刻認(rèn)識(shí),是對(duì)發(fā)展理論的重要?jiǎng)?chuàng)新。本文通過回顧我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略的歷史演變過程,有助于更好地理解科學(xué)發(fā)展觀提出的歷史與理論背景,更深入地認(rèn)識(shí)科學(xué)發(fā)展觀在我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略上所作出的重要理論創(chuàng)新。

一:平衡發(fā)展和趕超戰(zhàn)略

是新中國的主要締造者。新中國成立后,針對(duì)我國生產(chǎn)力水平落后且發(fā)展不平衡的情況,在如何建設(shè)和發(fā)展社會(huì)主義的問題上,先后提出了平衡發(fā)展戰(zhàn)略和趕超戰(zhàn)略。

1.平衡發(fā)展戰(zhàn)略

內(nèi)容摘要：本文首先提出制度理論來解釋企業(yè)戰(zhàn)略管理的過程問題，接著討論了在戰(zhàn)略研究領(lǐng)域內(nèi)有重大影響的組織社會(huì)學(xué)制度理論，并綜述了三個(gè)重要的研究主題，即制度的三個(gè)維度、同構(gòu)化、合法性。然后通過對(duì)相關(guān)文獻(xiàn)的分析，總結(jié)了組織社會(huì)學(xué)制度理論的主要研究方法，最后提出了未來的研究方向。

關(guān)鍵詞：戰(zhàn)略管理制度理論同構(gòu)合法性

問題提出

對(duì)于企業(yè)戰(zhàn)略研究者來說，對(duì)制度的關(guān)注由來已久。企業(yè)是經(jīng)濟(jì)交易的主體，因此其戰(zhàn)略選擇和戰(zhàn)略實(shí)施不可避免地受到所處的外部制度環(huán)境影響。隨著20世紀(jì)80年代新制度主義思潮的興起，企業(yè)戰(zhàn)略學(xué)者開始越來越多地注意制度因素在企業(yè)制定和實(shí)施戰(zhàn)略中所扮演的角色。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)理論率先進(jìn)入企業(yè)戰(zhàn)略研究領(lǐng)域，而且迅速成為主流理論。其中，以交易成本經(jīng)濟(jì)學(xué)（TransactionCostEconomics）的影響最大。根據(jù)新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，制度被視為資源配置的體系（Williamson，1975，1985）。這種資源配置的體系可以分為市場(chǎng)機(jī)制和企業(yè)組織兩種制度形式。不同制度對(duì)資源配置的成本也不同，一種制度替代另外一種制度的分界點(diǎn)在于交易成本相等。當(dāng)某種制度（如市場(chǎng)）的交易成本低于另外一種制度（如市場(chǎng)）的時(shí)候，效率高的交易制度（市場(chǎng)）會(huì)取代效率低的制度（企業(yè)）論文。

新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)企業(yè)戰(zhàn)略的研究影響深遠(yuǎn)。例如，交易成本經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)“制造”還是“購買”（MakeorBuy）的戰(zhàn)略選擇的深刻指導(dǎo)意義。著名新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家Williamson的著作中對(duì)諸如垂直整合（VerticalIntegration）、多元化（Diversification）以及多事業(yè)部組織結(jié)構(gòu)（MultidivisionalStructure）等重大企業(yè)戰(zhàn)略問題都有精辟的分析。如今，交易成本經(jīng)濟(jì)學(xué)仍然是企業(yè)戰(zhàn)略理論的主要支柱之一（Wright，F(xiàn)ilatotchev，Hoskisson&Peng，2005）。而系統(tǒng)地建立“以制度為基礎(chǔ)”的企業(yè)戰(zhàn)略理論始于彭維剛（M.W.Peng），1997年，Peng在AMR雜志上與Heath合作建立了轉(zhuǎn)型經(jīng)濟(jì)體制內(nèi)企業(yè)增長(zhǎng)戰(zhàn)略的理論分析框架（Peng&Heath，1997）。2003年，Peng在AMR發(fā)表了InstitutionalTransitionsandStrategicChoices一文，給出轉(zhuǎn)型經(jīng)濟(jì)體制下企業(yè)戰(zhàn)略管理選擇的一般理論模型（Peng，2003）。制度理論真正在企業(yè)戰(zhàn)略研究領(lǐng)域取得突破性發(fā)展的一年是2000年，這一年AcademyofManagementJournal（AMJ）出版了由Hoskisson，Eden，Lau&Wright四人主編的題為《新興經(jīng)濟(jì)中的戰(zhàn)略》（StrategyinEmergingEconomics）的特刊，將制度理論、交易成本經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和資源為基礎(chǔ)的理論并列為戰(zhàn)略管理的三大支柱理論。

本文將從制度理論入手，利用制度基礎(chǔ)觀分析研究企業(yè)戰(zhàn)略管理的視角和維度，以及這些研究所采用的變量設(shè)置和測(cè)量的方法，并指出未來的研究方向。