摘要:在世界文化相互交融的今天,造型藝術(shù)遺產(chǎn)對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的借鑒意義,一方面要從文化上對(duì)其竭力保存,另一方面又要將其與現(xiàn)代藝術(shù)、現(xiàn)代社會(huì)生活相連接,并使其迸發(fā)出新的生命力。

關(guān)鍵詞:造型遺產(chǎn);借鑒;傳統(tǒng);創(chuàng)新

中華民族是一個(gè)歷經(jīng)了數(shù)千年的文明古國,形成了十分豐厚的造型藝術(shù)遺產(chǎn)。這些遺產(chǎn)是我國各族人民長期以來創(chuàng)造積累的精神和物質(zhì)財(cái)富,承載了中華文化的信息,它不僅是民族自我認(rèn)定的歷史憑證,也是一個(gè)民族得以延續(xù),并滿懷自信走向未來的根基和智慧。在現(xiàn)代語境下,繪畫創(chuàng)作怎樣去創(chuàng)新,促使藝術(shù)家不斷的考問自己;如何保持本民族文化的獨(dú)立性,是一個(gè)重要的課題,中華民族造型藝術(shù)遺產(chǎn)對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的借鑒意義,在于對(duì)藝術(shù)遺產(chǎn)的借鑒運(yùn)用,取舍糅合,使得傳統(tǒng)文化適應(yīng)社會(huì)展現(xiàn)出新的生機(jī)和活力。從某種角度上來說,對(duì)于傳統(tǒng)文化和知識(shí)的積累是創(chuàng)新的基本前提,在這一點(diǎn)上,中國傳統(tǒng)的文化的特質(zhì)給我們以很好的啟示。

一、造型藝術(shù)遺產(chǎn)的魅力

中國傳統(tǒng)造型藝術(shù)遺產(chǎn)是中華文化遺產(chǎn)的重要組成部分。其歷史最早可追溯到原始社會(huì)新石器時(shí)代的彩陶紋飾和巖畫;新石器時(shí)代已具有初步造型能力,對(duì)人物、魚、鳥等外形動(dòng)態(tài)亦能抓住主要特征,展現(xiàn)了中國造型藝術(shù)的黎明。商代殷墟遺址及陜西扶風(fēng)西周墓葬的發(fā)掘中都曾發(fā)現(xiàn)壁畫殘跡,這一時(shí)期的繪畫形象可從青銅器及玉器上的裝飾紋樣表現(xiàn),長沙戰(zhàn)國楚墓中出土的帛畫可看出造型藝術(shù)在當(dāng)時(shí)已達(dá)到較高水平,為秦漢時(shí)期造型藝術(shù)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。隨著絲綢之路的開通,造型藝術(shù)空前發(fā)展與繁榮。漢代宮廷官署及政治性建筑物上多有壁畫,如西漢麒麟閣,東漢云臺(tái)畫功臣像、魯靈光殿壁畫包括天地神靈歷史人物等。漢代墓室壁畫及畫像石生動(dòng)地塑造了現(xiàn)實(shí)、歷史及神話人物形象。魏晉南北朝時(shí)期處于長期分裂混亂之中,但卻是繪畫史中的重要階段。佛教造型藝術(shù)勃然興盛,石窟壁畫如新疆克孜爾石窟,吐峪溝石窟,甘肅麥積山石窟、炳靈寺石窟、特別是敦煌莫高窟都保存有大量的壁畫,展示出高度的藝術(shù)造詣。東晉畫家顧愷之,他給寺院畫壁畫:“遂閉戶往來月余,畫維摩詰一軀,工畢,將就點(diǎn)眸子,乃謂寺僧曰:不三日而觀者所施,可得百萬錢;乃開戶,光彩陸離,施者填咽,俄而果得百萬錢?！彼L壁畫多么生動(dòng),看的人無不驚嘆。隋唐時(shí)中國繪畫進(jìn)一步成熟,宮廷衙署及寺觀壁畫占相當(dāng)比重,石窟及寺觀壁畫較南北朝有著更大的發(fā)展,其規(guī)模之宏偉、技藝之卓絕在歷史上都是空前的。如表現(xiàn)西方極樂世界美好圖景的《西方凈土變相》,其中穿插描繪有大量的生活場景,塑造的佛教形象中人性化的成分明顯增強(qiáng),展示出佛教繪畫適應(yīng)社會(huì)好尚而趨于世俗化的傾向。吳道子的壁畫于佛寺壁上畫怪石崩灘,達(dá)到“若可捫酌”的真實(shí)效果,而與李思訓(xùn)之作“皆盡其妙”。張僧繇畫延祚寺,張善果畫樓霞寺,董伯仁畫白雀寺……都在美術(shù)史上留下輝煌的一頁;唐代人物畫《步輦圖》反映政治事件;《西域圖》、《職貢圖》描繪了功臣勛將;《玄宗試馬圖》《虢國夫人游春圖》描繪皇室貴族;《醉學(xué)士圖》描繪文人雅士等。萌芽于東晉南北朝的山水畫至此時(shí)有了明顯的進(jìn)步,富于裝飾性的青綠山水在這一時(shí)期出現(xiàn),水墨山水也相繼開始。隋代展子虔所畫山水具有咫尺千里之妙。五代兩宋之后,造型藝術(shù)成為中古繪畫的鼎盛時(shí)期,宋代成為中國歷史上宮廷繪畫最興旺的階段。文人學(xué)士把書畫視為高雅的精神活動(dòng)和文化素養(yǎng),在創(chuàng)作和理論上都開始形成獨(dú)特體系。社會(huì)、宮廷、文人士大夫之間的繪畫創(chuàng)作各具特色而又互相影響,使宋代繪畫在內(nèi)容、形式、技巧諸方面都出現(xiàn)群彩紛呈、多方發(fā)展的局面。表現(xiàn)社會(huì)生活的風(fēng)俗畫,如《清明上河圖》、《貨郎圖》、《盤車圖》、《耕織圖》等;借描繪歷史傳說反映人們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活態(tài)度的歷史故事畫,如《文姬歸漢圖》、《采薇圖》等。五代時(shí)期中原的荊浩、關(guān)仝,江南的董源、巨然分別以不同的筆墨技巧塑造了不同地區(qū)的山水畫,對(duì)后世山水畫發(fā)展有著重要影響。北宋李成的塞林平遠(yuǎn),范寬的崇山峻嶺和雪景,許道寧的林木野水,郭熙描繪四時(shí)朝暮、風(fēng)雨明晦的細(xì)微變化,惠崇、趙令穰的抒情小景,米芾、米友仁父子的云山墨戲,李唐、馬遠(yuǎn)、夏圭富有詩意的山水反映了山水畫藝術(shù)的不斷變革和發(fā)展。五代時(shí)江南徐熙的田園花果和西蜀黃筌的奇花異鳥分別具有野逸和富貴兩種不同風(fēng)格。遼金地區(qū)的文人士大夫繪畫在北宋文人畫傳統(tǒng)基礎(chǔ)上加以發(fā)展,對(duì)元代文人畫有著直接的影響。黃公望畫法有董(源)、巨(然)的溫筆披麻皴,也有干筆皴擦,用筆簡練,使水墨發(fā)揮了極大作用,對(duì)以后水墨山水畫的發(fā)展有很大影響。沈周取于王蒙技法,善于組合稠密高疊的石巖,復(fù)合為整一的自然美。明清的繪畫通過山水花鳥畫藝術(shù)以寄情寓性以及對(duì)筆墨的狀物抒情的追求創(chuàng)造上,如高雅、古拙、稚樸、天真、潑辣等審美情趣的追求。明清畫家運(yùn)用筆墨的方法,包括皴擦點(diǎn)染用筆的快慢、輕重、正鋒和側(cè)鋒,用墨的濃淡、干濕等,這些技法的傳授和影響,促成了許多畫派的形成。有唐寅、鄭變、潘天壽、石濤、朱耷、八大山人、吳昌碩等至今仍是家喻戶曉的人物……所有這一切均構(gòu)成了中國傳統(tǒng)造型藝術(shù)遺產(chǎn)的無窮魅力,

二、繪畫創(chuàng)作對(duì)造型藝術(shù)遺產(chǎn)的借鑒

摘要:在世界文化相互交融的今天,造型藝術(shù)遺產(chǎn)對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的借鑒意義,一方面要從文化上對(duì)其竭力保存,另一方面又要將其與現(xiàn)代藝術(shù)、現(xiàn)代社會(huì)生活相連接,并使其迸發(fā)出新的生命力。

關(guān)鍵詞:造型遺產(chǎn);借鑒;傳統(tǒng);創(chuàng)新

中華民族是一個(gè)歷經(jīng)了數(shù)千年的文明古國,形成了十分豐厚的造型藝術(shù)遺產(chǎn)。這些遺產(chǎn)是我國各族人民長期以來創(chuàng)造積累的精神和物質(zhì)財(cái)富,承載了中華文化的信息,它不僅是民族自我認(rèn)定的歷史憑證,也是一個(gè)民族得以延續(xù),并滿懷自信走向未來的根基和智慧。在現(xiàn)代語境下,繪畫創(chuàng)作怎樣去創(chuàng)新,促使藝術(shù)家不斷的考問自己;如何保持本民族文化的獨(dú)立性,是一個(gè)重要的課題,中華民族造型藝術(shù)遺產(chǎn)對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的借鑒意義,在于對(duì)藝術(shù)遺產(chǎn)的借鑒運(yùn)用,取舍糅合,使得傳統(tǒng)文化適應(yīng)社會(huì)展現(xiàn)出新的生機(jī)和活力。從某種角度上來說,對(duì)于傳統(tǒng)文化和知識(shí)的積累是創(chuàng)新的基本前提,在這一點(diǎn)上,中國傳統(tǒng)的文化的特質(zhì)給我們以很好的啟示。

一、造型藝術(shù)遺產(chǎn)的魅力

中國傳統(tǒng)造型藝術(shù)遺產(chǎn)是中華文化遺產(chǎn)的重要組成部分。其歷史最早可追溯到原始社會(huì)新石器時(shí)代的彩陶紋飾和巖畫;新石器時(shí)代已具有初步造型能力,對(duì)人物、魚、鳥等外形動(dòng)態(tài)亦能抓住主要特征,展現(xiàn)了中國造型藝術(shù)的黎明。商代殷墟遺址及陜西扶風(fēng)西周墓葬的發(fā)掘中都曾發(fā)現(xiàn)壁畫殘跡,這一時(shí)期的繪畫形象可從青銅器及玉器上的裝飾紋樣表現(xiàn),長沙戰(zhàn)國楚墓中出土的帛畫可看出造型藝術(shù)在當(dāng)時(shí)已達(dá)到較高水平,為秦漢時(shí)期造型藝術(shù)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。隨著絲綢之路的開通,造型藝術(shù)空前發(fā)展與繁榮。漢代宮廷官署及政治性建筑物上多有壁畫,如西漢麒麟閣,東漢云臺(tái)畫功臣像、魯靈光殿壁畫包括天地神靈歷史人物等。漢代墓室壁畫及畫像石生動(dòng)地塑造了現(xiàn)實(shí)、歷史及神話人物形象。魏晉南北朝時(shí)期處于長期分裂混亂之中,但卻是繪畫史中的重要階段。佛教造型藝術(shù)勃然興盛,石窟壁畫如新疆克孜爾石窟,吐峪溝石窟,甘肅麥積山石窟、炳靈寺石窟、特別是敦煌莫高窟都保存有大量的壁畫,展示出高度的藝術(shù)造詣。東晉畫家顧愷之,他給寺院畫壁畫:“遂閉戶往來月余,畫維摩詰一軀,工畢,將就點(diǎn)眸子,乃謂寺僧曰:不三日而觀者所施,可得百萬錢;乃開戶,光彩陸離,施者填咽,俄而果得百萬錢。”他所繪壁畫多么生動(dòng),看的人無不驚嘆。隋唐時(shí)中國繪畫進(jìn)一步成熟,宮廷衙署及寺觀壁畫占相當(dāng)比重,石窟及寺觀壁畫較南北朝有著更大的發(fā)展,其規(guī)模之宏偉、技藝之卓絕在歷史上都是空前的。如表現(xiàn)西方極樂世界美好圖景的《西方凈土變相》,其中穿插描繪有大量的生活場景,塑造的佛教形象中人性化的成分明顯增強(qiáng),展示出佛教繪畫適應(yīng)社會(huì)好尚而趨于世俗化的傾向。吳道子的壁畫于佛寺壁上畫怪石崩灘,達(dá)到“若可捫酌”的真實(shí)效果,而與李思訓(xùn)之作“皆盡其妙”。張僧繇畫延祚寺,張善果畫樓霞寺,董伯仁畫白雀寺……都在美術(shù)史上留下輝煌的一頁;唐代人物畫《步輦圖》反映政治事件;《西域圖》、《職貢圖》描繪了功臣勛將;《玄宗試馬圖》《虢國夫人游春圖》描繪皇室貴族;《醉學(xué)士圖》描繪文人雅士等。萌芽于東晉南北朝的山水畫至此時(shí)有了明顯的進(jìn)步,富于裝飾性的青綠山水在這一時(shí)期出現(xiàn),水墨山水也相繼開始。隋代展子虔所畫山水具有咫尺千里之妙。五代兩宋之后,造型藝術(shù)成為中古繪畫的鼎盛時(shí)期,宋代成為中國歷史上宮廷繪畫最興旺的階段。文人學(xué)士把書畫視為高雅的精神活動(dòng)和文化素養(yǎng),在創(chuàng)作和理論上都開始形成獨(dú)特體系。社會(huì)、宮廷、文人士大夫之間的繪畫創(chuàng)作各具特色而又互相影響,使宋代繪畫在內(nèi)容、形式、技巧諸方面都出現(xiàn)群彩紛呈、多方發(fā)展的局面。表現(xiàn)社會(huì)生活的風(fēng)俗畫,如《清明上河圖》、《貨郎圖》、《盤車圖》、《耕織圖》等;借描繪歷史傳說反映人們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活態(tài)度的歷史故事畫,如《文姬歸漢圖》、《采薇圖》等。五代時(shí)期中原的荊浩、關(guān)仝,江南的董源、巨然分別以不同的筆墨技巧塑造了不同地區(qū)的山水畫,對(duì)后世山水畫發(fā)展有著重要影響。北宋李成的塞林平遠(yuǎn),范寬的崇山峻嶺和雪景,許道寧的林木野水,郭熙描繪四時(shí)朝暮、風(fēng)雨明晦的細(xì)微變化,惠崇、趙令穰的抒情小景,米芾、米友仁父子的云山墨戲,李唐、馬遠(yuǎn)、夏圭富有詩意的山水反映了山水畫藝術(shù)的不斷變革和發(fā)展。五代時(shí)江南徐熙的田園花果和西蜀黃筌的奇花異鳥分別具有野逸和富貴兩種不同風(fēng)格。遼金地區(qū)的文人士大夫繪畫在北宋文人畫傳統(tǒng)基礎(chǔ)上加以發(fā)展,對(duì)元代文人畫有著直接的影響。黃公望畫法有董(源)、巨(然)的溫筆披麻皴,也有干筆皴擦,用筆簡練,使水墨發(fā)揮了極大作用,對(duì)以后水墨山水畫的發(fā)展有很大影響。沈周取于王蒙技法,善于組合稠密高疊的石巖,復(fù)合為整一的自然美。明清的繪畫通過山水花鳥畫藝術(shù)以寄情寓性以及對(duì)筆墨的狀物抒情的追求創(chuàng)造上,如高雅、古拙、稚樸、天真、潑辣等審美情趣的追求。明清畫家運(yùn)用筆墨的方法,包括皴擦點(diǎn)染用筆的快慢、輕重、正鋒和側(cè)鋒,用墨的濃淡、干濕等,這些技法的傳授和影響,促成了許多畫派的形成。有唐寅、鄭變、潘天壽、石濤、朱耷、八大山人、吳昌碩等至今仍是家喻戶曉的人物……所有這一切均構(gòu)成了中國傳統(tǒng)造型藝術(shù)遺產(chǎn)的無窮魅力,

二、繪畫創(chuàng)作對(duì)造型藝術(shù)遺產(chǎn)的借鑒

摘要:在世界文化相互交融的今天，造型藝術(shù)遺產(chǎn)對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的借鑒意義，一方面要從文化上對(duì)其竭力保存，另一方面又要將其與現(xiàn)代藝術(shù)、現(xiàn)代社會(huì)生活相連接，并使其迸發(fā)出新的生命力。

關(guān)鍵詞:造型遺產(chǎn);借鑒;傳統(tǒng);創(chuàng)新

中華民族是一個(gè)歷經(jīng)了數(shù)千年的文明古國，形成了十分豐厚的造型藝術(shù)遺產(chǎn)。這些遺產(chǎn)是我國各族人民長期以來創(chuàng)造積累的精神和物質(zhì)財(cái)富，承載了中華文化的信息，它不僅是民族自我認(rèn)定的歷史憑證，也是一個(gè)民族得以延續(xù)，并滿懷自信走向未來的根基和智慧。在現(xiàn)代語境下，繪畫創(chuàng)作怎樣去創(chuàng)新，促使藝術(shù)家不斷的考問自己;如何保持本民族文化的獨(dú)立性，是一個(gè)重要的課題，中華民族造型藝術(shù)遺產(chǎn)對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的借鑒意義，在于對(duì)藝術(shù)遺產(chǎn)的借鑒運(yùn)用，取舍糅合，使得傳統(tǒng)文化適應(yīng)社會(huì)展現(xiàn)出新的生機(jī)和活力。從某種角度上來說，對(duì)于傳統(tǒng)文化和知識(shí)的積累是創(chuàng)新的基本前提，在這一點(diǎn)上，中國傳統(tǒng)的文化的特質(zhì)給我們以很好的啟示。

一、造型藝術(shù)遺產(chǎn)的魅力

中國傳統(tǒng)造型藝術(shù)遺產(chǎn)是中華文化遺產(chǎn)的重要組成部分。其歷史最早可追溯到原始社會(huì)新石器時(shí)代的彩陶紋飾和巖畫;新石器時(shí)代已具有初步造型能力，對(duì)人物、魚、鳥等外形動(dòng)態(tài)亦能抓住主要特征，展現(xiàn)了中國造型藝術(shù)的黎明。商代殷墟遺址及陜西扶風(fēng)西周墓葬的發(fā)掘中都曾發(fā)現(xiàn)壁畫殘跡，這一時(shí)期的繪畫形象可從青銅器及玉器上的裝飾紋樣表現(xiàn)，長沙戰(zhàn)國楚墓中出土的帛畫可看出造型藝術(shù)在當(dāng)時(shí)已達(dá)到較高水平，為秦漢時(shí)期造型藝術(shù)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。隨著絲綢之路的開通，造型藝術(shù)空前發(fā)展與繁榮。漢代宮廷官署及政治性建筑物上多有壁畫，如西漢麒麟閣，東漢云臺(tái)畫功臣像、魯靈光殿壁畫包括天地神靈歷史人物等。漢代墓室壁畫及畫像石生動(dòng)地塑造了現(xiàn)實(shí)、歷史及神話人物形象。魏晉南北朝時(shí)期處于長期分裂混亂之中，但卻是繪畫史中的重要階段。佛教造型藝術(shù)勃然興盛，石窟壁畫如新疆克孜爾石窟，吐峪溝石窟，甘肅麥積山石窟、炳靈寺石窟、特別是敦煌莫高窟都保存有大量的壁畫，展示出高度的藝術(shù)造詣。東晉畫家顧愷之，他給寺院畫壁畫:“遂閉戶往來月余，畫維摩詰一軀，工畢，將就點(diǎn)眸子，乃謂寺僧曰:不三日而觀者所施，可得百萬錢;乃開戶，光彩陸離，施者填咽，俄而果得百萬錢?！彼L壁畫多么生動(dòng)，看的人無不驚嘆。隋唐時(shí)中國繪畫進(jìn)一步成熟，宮廷衙署及寺觀壁畫占相當(dāng)比重，石窟及寺觀壁畫較南北朝有著更大的發(fā)展，其規(guī)模之宏偉、技藝之卓絕在歷史上都是空前的。如表現(xiàn)西方極樂世界美好圖景的《西方凈土變相》，其中穿插描繪有大量的生活場景，塑造的佛教形象中人性化的成分明顯增強(qiáng)，展示出佛教繪畫適應(yīng)社會(huì)好尚而趨于世俗化的傾向。吳道子的壁畫于佛寺壁上畫怪石崩灘，達(dá)到“若可捫酌”的真實(shí)效果，而與李思訓(xùn)之作“皆盡其妙”。張僧繇畫延祚寺，張善果畫樓霞寺，董伯仁畫白雀寺……都在美術(shù)史上留下輝煌的一頁;唐代人物畫《步輦圖》反映政治事件;《西域圖》、《職貢圖》描繪了功臣勛將;《玄宗試馬圖》《虢國夫人游春圖》描繪皇室貴族;《醉學(xué)士圖》描繪文人雅士等。萌芽于東晉南北朝的山水畫至此時(shí)有了明顯的進(jìn)步，富于裝飾性的青綠山水在這一時(shí)期出現(xiàn)，水墨山水也相繼開始。隋代展子虔所畫山水具有咫尺千里之妙。五代兩宋之后，造型藝術(shù)成為中古繪畫的鼎盛時(shí)期，宋代成為中國歷史上宮廷繪畫最興旺的階段。文人學(xué)士把書畫視為高雅的精神活動(dòng)和文化素養(yǎng)，在創(chuàng)作和理論上都開始形成獨(dú)特體系。社會(huì)、宮廷、文人士大夫之間的繪畫創(chuàng)作各具特色而又互相影響，使宋代繪畫在內(nèi)容、形式、技巧諸方面都出現(xiàn)群彩紛呈、多方發(fā)展的局面。表現(xiàn)社會(huì)生活的風(fēng)俗畫，如《清明上河圖》、《貨郎圖》、《盤車圖》、《耕織圖》等;借描繪歷史傳說反映人們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活態(tài)度的歷史故事畫，如《文姬歸漢圖》、《采薇圖》等。五代時(shí)期中原的荊浩、關(guān)仝，江南的董源、巨然分別以不同的筆墨技巧塑造了不同地區(qū)的山水畫，對(duì)后世山水畫發(fā)展有著重要影響。北宋李成的塞林平遠(yuǎn)，范寬的崇山峻嶺和雪景，許道寧的林木野水，郭熙描繪四時(shí)朝暮、風(fēng)雨明晦的細(xì)微變化，惠崇、趙令穰的抒情小景，米芾、米友仁父子的云山墨戲，李唐、馬遠(yuǎn)、夏圭富有詩意的山水反映了山水畫藝術(shù)的不斷變革和發(fā)展。五代時(shí)江南徐熙的田園花果和西蜀黃筌的奇花異鳥分別具有野逸和富貴兩種不同風(fēng)格。遼金地區(qū)的文人士大夫繪畫在北宋文人畫傳統(tǒng)基礎(chǔ)上加以發(fā)展，對(duì)元代文人畫有著直接的影響。黃公望畫法有董(源)、巨(然)的溫筆披麻皴，也有干筆皴擦，用筆簡練，使水墨發(fā)揮了極大作用，對(duì)以后水墨山水畫的發(fā)展有很大影響。沈周取于王蒙技法，善于組合稠密高疊的石巖，復(fù)合為整一的自然美。明清的繪畫通過山水花鳥畫藝術(shù)以寄情寓性以及對(duì)筆墨的狀物抒情的追求創(chuàng)造上，如高雅、古拙、稚樸、天真、潑辣等審美情趣的追求。明清畫家運(yùn)用筆墨的方法，包括皴擦點(diǎn)染用筆的快慢、輕重、正鋒和側(cè)鋒，用墨的濃淡、干濕等，這些技法的傳授和影響，促成了許多畫派的形成。有唐寅、鄭變、潘天壽、石濤、朱耷、八大山人、吳昌碩等至今仍是家喻戶曉的人物……所有這一切均構(gòu)成了中國傳統(tǒng)造型藝術(shù)遺產(chǎn)的無窮魅力，

二、繪畫創(chuàng)作對(duì)造型藝術(shù)遺產(chǎn)的借鑒

摘要：在世界文化相互交融的今天，造型藝術(shù)遺產(chǎn)對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的借鑒意義，一方面要從文化上對(duì)其竭力保存，另一方面又要將其與現(xiàn)代藝術(shù)、現(xiàn)代社會(huì)生活相連接，并使其迸發(fā)出新的生命力。

關(guān)鍵詞：造型遺產(chǎn)借鑒傳統(tǒng)創(chuàng)新

中華民族是一個(gè)歷經(jīng)了數(shù)千年的文明古國，形成了十分豐厚的造型藝術(shù)遺產(chǎn)。這些遺產(chǎn)是我國各族人民長期以來創(chuàng)造積累的精神和物質(zhì)財(cái)富，承載了中華文化的信息，它不僅是民族自我認(rèn)定的歷史憑證，也是一個(gè)民族得以延續(xù)，并滿懷自信走向未來的根基和智慧。在現(xiàn)代語境下，繪畫創(chuàng)作怎樣去創(chuàng)新，促使藝術(shù)家不斷的考問自己；如何保持本民族文化的獨(dú)立性，是一個(gè)重要的課題，中華民族造型藝術(shù)遺產(chǎn)對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的借鑒意義，在于對(duì)藝術(shù)遺產(chǎn)的借鑒運(yùn)用，取舍糅合，使得傳統(tǒng)文化適應(yīng)社會(huì)展現(xiàn)出新的生機(jī)和活力。從某種角度上來說，對(duì)于傳統(tǒng)文化和知識(shí)的積累是創(chuàng)新的基本前提，在這一點(diǎn)上，中國傳統(tǒng)的文化的特質(zhì)給我們以很好的啟示。

一、造型藝術(shù)遺產(chǎn)的魅力

中國傳統(tǒng)造型藝術(shù)遺產(chǎn)是中華文化遺產(chǎn)的重要組成部分。其歷史最早可追溯到原始社會(huì)新石器時(shí)代的彩陶紋飾和巖畫；新石器時(shí)代已具有初步造型能力，對(duì)人物、魚、鳥等外形動(dòng)態(tài)亦能抓住主要特征，展現(xiàn)了中國造型藝術(shù)的黎明。商代殷墟遺址及陜西扶風(fēng)西周墓葬的發(fā)掘中都曾發(fā)現(xiàn)壁畫殘跡，這一時(shí)期的繪畫形象可從青銅器及玉器上的裝飾紋樣表現(xiàn)，長沙戰(zhàn)國楚墓中出土的帛畫可看出造型藝術(shù)在當(dāng)時(shí)已達(dá)到較高水平，為秦漢時(shí)期造型藝術(shù)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。隨著絲綢之路的開通，造型藝術(shù)空前發(fā)展與繁榮。漢代宮廷官署及政治性建筑物上多有壁畫，如西漢麒麟閣，東漢云臺(tái)畫功臣像、魯靈光殿壁畫包括天地神靈歷史人物等。漢代墓室壁畫及畫像石生動(dòng)地塑造了現(xiàn)實(shí)、歷史及神話人物形象。魏晉南北朝時(shí)期處于長期分裂混亂之中，但卻是繪畫史中的重要階段。佛教造型藝術(shù)勃然興盛，石窟壁畫如新疆克孜爾石窟，吐峪溝石窟，甘肅麥積山石窟、炳靈寺石窟、特別是敦煌莫高窟都保存有大量的壁畫，展示出高度的藝術(shù)造詣。東晉畫家顧愷之，他給寺院畫壁畫：“遂閉戶往來月余，畫維摩詰一軀，工畢，將就點(diǎn)眸子，乃謂寺僧曰：不三日而觀者所施，可得百萬錢；乃開戶，光彩陸離，施者填咽，俄而果得百萬錢?！彼L壁畫多么生動(dòng)，看的人無不驚嘆。隋唐時(shí)中國繪畫進(jìn)一步成熟，宮廷衙署及寺觀壁畫占相當(dāng)比重，石窟及寺觀壁畫較南北朝有著更大的發(fā)展，其規(guī)模之宏偉、技藝之卓絕在歷史上都是空前的。如表現(xiàn)西方極樂世界美好圖景的《西方凈土變相》，其中穿插描繪有大量的生活場景，塑造的佛教形象中人性化的成分明顯增強(qiáng)，展示出佛教繪畫適應(yīng)社會(huì)好尚而趨于世俗化的傾向。吳道子的壁畫于佛寺壁上畫怪石崩灘，達(dá)到“若可捫酌”的真實(shí)效果，而與李思訓(xùn)之作“皆盡其妙”。張僧繇畫延祚寺，張善果畫樓霞寺，董伯仁畫白雀寺……都在美術(shù)史上留下輝煌的一頁；唐代人物畫《步輦圖》反映政治事件；《西域圖》、《職貢圖》描繪了功臣勛將；《玄宗試馬圖》《虢國夫人游春圖》描繪皇室貴族；《醉學(xué)士圖》描繪文人雅士等。萌芽于東晉南北朝的山水畫至此時(shí)有了明顯的進(jìn)步，富于裝飾性的青綠山水在這一時(shí)期出現(xiàn)，水墨山水也相繼開始。隋代展子虔所畫山水具有咫尺千里之妙。五代兩宋之后，造型藝術(shù)成為中古繪畫的鼎盛時(shí)期，宋代成為中國歷史上宮廷繪畫最興旺的階段。文人學(xué)士把書畫視為高雅的精神活動(dòng)和文化素養(yǎng)，在創(chuàng)作和理論上都開始形成獨(dú)特體系。社會(huì)、宮廷、文人士大夫之間的繪畫創(chuàng)作各具特色而又互相影響，使宋代繪畫在內(nèi)容、形式、技巧諸方面都出現(xiàn)群彩紛呈、多方發(fā)展的局面。表現(xiàn)社會(huì)生活的風(fēng)俗畫，如《清明上河圖》、《貨郎圖》、《盤車圖》、《耕織圖》等；借描繪歷史傳說反映人們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活態(tài)度的歷史故事畫，如《文姬歸漢圖》、《采薇圖》等。五代時(shí)期中原的荊浩、關(guān)仝，江南的董源、巨然分別以不同的筆墨技巧塑造了不同地區(qū)的山水畫，對(duì)后世山水畫發(fā)展有著重要影響。北宋李成的塞林平遠(yuǎn)，范寬的崇山峻嶺和雪景，許道寧的林木野水，郭熙描繪四時(shí)朝暮、風(fēng)雨明晦的細(xì)微變化，惠崇、趙令穰的抒情小景，米芾、米友仁父子的云山墨戲，李唐、馬遠(yuǎn)、夏圭富有詩意的山水反映了山水畫藝術(shù)的不斷變革和發(fā)展。五代時(shí)江南徐熙的田園花果和西蜀黃筌的奇花異鳥分別具有野逸和富貴兩種不同風(fēng)格。遼金地區(qū)的文人士大夫繪畫在北宋文人畫傳統(tǒng)基礎(chǔ)上加以發(fā)展，對(duì)元代文人畫有著直接的影響。黃公望畫法有董(源)、巨(然)的溫筆披麻皴，也有干筆皴擦，用筆簡練，使水墨發(fā)揮了極大作用，對(duì)以后水墨山水畫的發(fā)展有很大影響。沈周取于王蒙技法，善于組合稠密高疊的石巖，復(fù)合為整一的自然美。明清的繪畫通過山水花鳥畫藝術(shù)以寄情寓性以及對(duì)筆墨的狀物抒情的追求創(chuàng)造上，如高雅、古拙、稚樸、天真、潑辣等審美情趣的追求。明清畫家運(yùn)用筆墨的方法，包括皴擦點(diǎn)染用筆的快慢、輕重、正鋒和側(cè)鋒，用墨的濃淡、干濕等，這些技法的傳授和影響，促成了許多畫派的形成。有唐寅、鄭變、潘天壽、石濤、朱耷、八大山人、吳昌碩等至今仍是家喻戶曉的人物……所有這一切均構(gòu)成了中國傳統(tǒng)造型藝術(shù)遺產(chǎn)的無窮魅力。

二、繪畫創(chuàng)作對(duì)造型藝術(shù)遺產(chǎn)的借鑒

摘要:在世界文化相互交融的今天，造型藝術(shù)遺產(chǎn)對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的借鑒意義，一方面要從文化上對(duì)其竭力保存，另一方面又要將其與現(xiàn)代藝術(shù)、現(xiàn)代社會(huì)生活相連接，并使其迸發(fā)出新的生命力。

關(guān)鍵詞:造型遺產(chǎn)；借鑒；傳統(tǒng)；創(chuàng)新

中華民族是一個(gè)歷經(jīng)了數(shù)千年的文明古國，形成了十分豐厚的造型藝術(shù)遺產(chǎn)。這些遺產(chǎn)是我國各族人民長期以來創(chuàng)造積累的精神和物質(zhì)財(cái)富，承載了中華文化的信息，它不僅是民族自我認(rèn)定的歷史憑證，也是一個(gè)民族得以延續(xù)，并滿懷自信走向未來的根基和智慧。在現(xiàn)代語境下，繪畫創(chuàng)作怎樣去創(chuàng)新，促使藝術(shù)家不斷的考問自己；如何保持本民族文化的獨(dú)立性，是一個(gè)重要的課題，中華民族造型藝術(shù)遺產(chǎn)對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的借鑒意義，在于對(duì)藝術(shù)遺產(chǎn)的借鑒運(yùn)用，取舍糅合，使得傳統(tǒng)文化適應(yīng)社會(huì)展現(xiàn)出新的生機(jī)和活力。從某種角度上來說，對(duì)于傳統(tǒng)文化和知識(shí)的積累是創(chuàng)新的基本前提，在這一點(diǎn)上，中國傳統(tǒng)的文化的特質(zhì)給我們以很好的啟示。

一、造型藝術(shù)遺產(chǎn)的魅力

中國傳統(tǒng)造型藝術(shù)遺產(chǎn)是中華文化遺產(chǎn)的重要組成部分。其歷史最早可追溯到原始社會(huì)新石器時(shí)代的彩陶紋飾和巖畫；新石器時(shí)代已具有初步造型能力，對(duì)人物、魚、鳥等外形動(dòng)態(tài)亦能抓住主要特征，展現(xiàn)了中國造型藝術(shù)的黎明。商代殷墟遺址及陜西扶風(fēng)西周墓葬的發(fā)掘中都曾發(fā)現(xiàn)壁畫殘跡，這一時(shí)期的繪畫形象可從青銅器及玉器上的裝飾紋樣表現(xiàn)，長沙戰(zhàn)國楚墓中出土的帛畫可看出造型藝術(shù)在當(dāng)時(shí)已達(dá)到較高水平，為秦漢時(shí)期造型藝術(shù)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。隨著絲綢之路的開通，造型藝術(shù)空前發(fā)展與繁榮。漢代宮廷官署及政治性建筑物上多有壁畫，如西漢麒麟閣，東漢云臺(tái)畫功臣像、魯靈光殿壁畫包括天地神靈歷史人物等。漢代墓室壁畫及畫像石生動(dòng)地塑造了現(xiàn)實(shí)、歷史及神話人物形象。魏晉南北朝時(shí)期處于長期分裂混亂之中，但卻是繪畫史中的重要階段。佛教造型藝術(shù)勃然興盛，石窟壁畫如新疆克孜爾石窟，吐峪溝石窟，甘肅麥積山石窟、炳靈寺石窟、特別是敦煌莫高窟都保存有大量的壁畫，展示出高度的藝術(shù)造詣。東晉畫家顧愷之，他給寺院畫壁畫:“遂閉戶往來月余，畫維摩詰一軀，工畢，將就點(diǎn)眸子，乃謂寺僧曰:不三日而觀者所施，可得百萬錢；乃開戶，光彩陸離，施者填咽，俄而果得百萬錢?！彼L壁畫多么生動(dòng)，看的人無不驚嘆。隋唐時(shí)中國繪畫進(jìn)一步成熟，宮廷衙署及寺觀壁畫占相當(dāng)比重，石窟及寺觀壁畫較南北朝有著更大的發(fā)展，其規(guī)模之宏偉、技藝之卓絕在歷史上都是空前的。如表現(xiàn)西方極樂世界美好圖景的《西方凈土變相》，其中穿插描繪有大量的生活場景，塑造的佛教形象中人性化的成分明顯增強(qiáng)，展示出佛教繪畫適應(yīng)社會(huì)好尚而趨于世俗化的傾向。吳道子的壁畫于佛寺壁上畫怪石崩灘，達(dá)到“若可捫酌”的真實(shí)效果，而與李思訓(xùn)之作“皆盡其妙”。張僧繇畫延祚寺，張善果畫樓霞寺，董伯仁畫白雀寺……都在美術(shù)史上留下輝煌的一頁；唐代人物畫《步輦圖》反映政治事件；《西域圖》、《職貢圖》描繪了功臣勛將；《玄宗試馬圖》《虢國夫人游春圖》描繪皇室貴族；《醉學(xué)士圖》描繪文人雅士等。萌芽于東晉南北朝的山水畫至此時(shí)有了明顯的進(jìn)步，富于裝飾性的青綠山水在這一時(shí)期出現(xiàn)，水墨山水也相繼開始。隋代展子虔所畫山水具有咫尺千里之妙。五代兩宋之后，造型藝術(shù)成為中古繪畫的鼎盛時(shí)期，宋代成為中國歷史上宮廷繪畫最興旺的階段。文人學(xué)士把書畫視為高雅的精神活動(dòng)和文化素養(yǎng)，在創(chuàng)作和理論上都開始形成獨(dú)特體系。社會(huì)、宮廷、文人士大夫之間的繪畫創(chuàng)作各具特色而又互相影響，使宋代繪畫在內(nèi)容、形式、技巧諸方面都出現(xiàn)群彩紛呈、多方發(fā)展的局面。表現(xiàn)社會(huì)生活的風(fēng)俗畫，如《清明上河圖》、《貨郎圖》、《盤車圖》、《耕織圖》等；借描繪歷史傳說反映人們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活態(tài)度的歷史故事畫，如《文姬歸漢圖》、《采薇圖》等。五代時(shí)期中原的荊浩、關(guān)仝，江南的董源、巨然分別以不同的筆墨技巧塑造了不同地區(qū)的山水畫，對(duì)后世山水畫發(fā)展有著重要影響。北宋李成的塞林平遠(yuǎn)，范寬的崇山峻嶺和雪景，許道寧的林木野水，郭熙描繪四時(shí)朝暮、風(fēng)雨明晦的細(xì)微變化，惠崇、趙令穰的抒情小景，米芾、米友仁父子的云山墨戲，李唐、馬遠(yuǎn)、夏圭富有詩意的山水反映了山水畫藝術(shù)的不斷變革和發(fā)展。五代時(shí)江南徐熙的田園花果和西蜀黃筌的奇花異鳥分別具有野逸和富貴兩種不同風(fēng)格。遼金地區(qū)的文人士大夫繪畫在北宋文人畫傳統(tǒng)基礎(chǔ)上加以發(fā)展，對(duì)元代文人畫有著直接的影響。黃公望畫法有董(源)、巨(然)的溫筆披麻皴，也有干筆皴擦，用筆簡練，使水墨發(fā)揮了極大作用，對(duì)以后水墨山水畫的發(fā)展有很大影響。沈周取于王蒙技法，善于組合稠密高疊的石巖，復(fù)合為整一的自然美。明清的繪畫通過山水花鳥畫藝術(shù)以寄情寓性以及對(duì)筆墨的狀物抒情的追求創(chuàng)造上，如高雅、古拙、稚樸、天真、潑辣等審美情趣的追求。明清畫家運(yùn)用筆墨的方法，包括皴擦點(diǎn)染用筆的快慢、輕重、正鋒和側(cè)鋒，用墨的濃淡、干濕等，這些技法的傳授和影響，促成了許多畫派的形成。有唐寅、鄭變、潘天壽、石濤、朱耷、八大山人、吳昌碩等至今仍是家喻戶曉的人物……所有這一切均構(gòu)成了中國傳統(tǒng)造型藝術(shù)遺產(chǎn)的無窮魅力。公務(wù)員之家

二、繪畫創(chuàng)作對(duì)造型藝術(shù)遺產(chǎn)的借鑒

摘要:利用花山巖畫圖案元素、地域文化資源設(shè)計(jì)具有旅游紀(jì)念價(jià)值的巖畫衍生產(chǎn)品，促進(jìn)花山巖畫景區(qū)旅游文化發(fā)展。分析現(xiàn)有花山巖畫旅游文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)不足，在衍生產(chǎn)品設(shè)計(jì)中結(jié)合巖畫元素、造型、文化等方面，合理運(yùn)用地域文化特色，從產(chǎn)品的造型藝術(shù)、實(shí)用功能、寓意體現(xiàn)三個(gè)方面著手設(shè)計(jì)適合花山巖畫文化的旅游產(chǎn)品。將花山文化旅游衍生產(chǎn)品設(shè)計(jì)研發(fā)與景區(qū)文化發(fā)展相結(jié)合，促進(jìn)花山巖畫景區(qū)構(gòu)建具有文化傳播、構(gòu)造創(chuàng)新、保護(hù)發(fā)展的效益鏈。

關(guān)鍵詞:花山巖畫;旅游衍生品;流香睡眠燈

花山巖畫是中國境內(nèi)現(xiàn)如今發(fā)現(xiàn)單體規(guī)模最大、圖案內(nèi)容、形式豐富、保存較為完整的巖畫，是左江流域巖畫群代表。1988年由國務(wù)院公布為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位，被國家列入中國申報(bào)世界文化遺產(chǎn)的預(yù)備名單。2016年7月15日“花山巖畫”被列為世界文化遺產(chǎn)名錄?；ㄉ綆r畫的繪制年代可追溯到春秋戰(zhàn)國時(shí)期，經(jīng)歷了戰(zhàn)國、西漢、東漢等多個(gè)歷史時(shí)期的不斷完善，從而形成如今震撼人心的宏偉巨作。花山巖畫不同于西班牙的阿爾塔米拉巖畫、法國的拉斯科巖畫等史前巖畫，它并不是史前文明發(fā)展過程當(dāng)中繪制完成的，所以花山巖畫的發(fā)現(xiàn)有助于左江流域文明發(fā)展過程與其地域特殊性研究。本文首先概述花山巖畫整體圖案元素、造型特征、寓意特殊性三個(gè)方面，結(jié)合花山巖畫圖案特點(diǎn)衍生設(shè)計(jì)具有造型獨(dú)特、功能實(shí)用、寓意美好的旅游產(chǎn)品，從而增加世界文化遺產(chǎn)花山巖畫在旅游產(chǎn)品領(lǐng)域的豐富性。

1花山巖畫介紹

中國巖畫史家陳兆復(fù)先生指出:“我國的祭祀巖畫以廣西左江流域崖壁為最，其中的花山崖壁畫，以其人物之眾多，氣勢之宏偉，堪稱全國之冠?！被ㄉ綆r畫在廣西壯族自治區(qū)寧明縣東南14．5公里花山屯北明江東岸?；ㄉ?，壯語名為“岜萊”，漢語譯為“有畫的石山”。［1］巖畫臨江，可根據(jù)崖壁高度與崖面的平整程度分為上、中、下三部分，花山巖畫主體圖案集中在崖壁下部，中部略有分布，而上部主要因?yàn)閹r壁內(nèi)斜陡峭、崖面不平整、海拔過高不利于攀爬繪制等因素分布極少?；ㄉ綆r畫的圖案呈紅色，紅色涂料以赤鐵礦、動(dòng)物血混合調(diào)制而成，顏色相對(duì)單一;巖畫整體造型簡單，但大篇幅色調(diào)統(tǒng)一，圖案畫風(fēng)相同的巖畫具有宏大、莊嚴(yán)、熱烈的視覺效果，整體氛圍偏于奔放。

2花山巖畫的形態(tài)造型

摘要：薩滿是滿族傳統(tǒng)的民間信仰，其保留下來的豐富的造型藝術(shù)成為薩滿文化的“活態(tài)”符號(hào)，在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化等方面具有重要意義。對(duì)于這些符號(hào)的研究，可以更詳盡的了解民族原始宗教信仰與文化內(nèi)涵，并將其應(yīng)用到經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)“古為今用”的當(dāng)代價(jià)值，以適應(yīng)多元化時(shí)代的發(fā)展需求。

關(guān)鍵詞：滿族；薩滿；造型藝術(shù)；藝術(shù)價(jià)值

薩滿造型藝術(shù)融合了薩滿教的原始宗教信仰與文化內(nèi)涵，并以其獨(dú)特的造型藝術(shù)形式，進(jìn)行薩滿文化的記憶與傳承，是薩滿文化得以延續(xù)的“活態(tài)”符號(hào)。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，薩滿文化至今約有一萬四千年的歷史，是世界諸多文化的源頭，也是世界上仍存活的古老文明之一，對(duì)人類文明的進(jìn)步有著深遠(yuǎn)的影響。因此，對(duì)于薩滿造型藝術(shù)的研究，既是對(duì)薩滿文化的研究，也是對(duì)民族文化的一種傳承與發(fā)揚(yáng)。

一、原始粗獷的薩滿造型藝術(shù)

薩滿，被稱為天人之間的中介，能知曉神的旨意。其既能夠?qū)⑷说钠砬髨?bào)告給天，又能將天的旨意傳達(dá)給人。據(jù)考證，薩滿文化誕生于母系氏族社會(huì)，始于漁獵時(shí)代，其信仰的核心是萬物皆有靈，且世界是被不可見的靈魂和力量主宰著。由此可見，對(duì)自然與神靈的崇拜是薩滿信仰最顯著的特征。因此，薩滿造型藝術(shù)極具自然、原始、粗獷的特點(diǎn)，多以人物、動(dòng)物、幾何圖形等形象構(gòu)成，簡單、古樸、自然。滿族薩滿造型藝術(shù)以面具和神器為主要代表。其中，面具內(nèi)涵豐富，且形象具有原始的神秘與粗野等特點(diǎn)，并以眾多神靈為原型，充分體現(xiàn)出薩滿文化的原始宗教信仰。流傳至今的具有代表性的面具有：滿族的天母神佛朵媽媽，自然神水神、火神、風(fēng)神、雪神，動(dòng)物神虎神、鷹神、鹿神等。這些神靈面具均反映了當(dāng)時(shí)人們?cè)嫉淖匀怀绨?、圖騰崇拜和祖先崇拜，是薩滿文化標(biāo)致性的“活態(tài)”符號(hào)。除面具之外，神器也是滿族薩滿宗教祭祀祈福等活動(dòng)的常用器具，具有強(qiáng)化法力、驅(qū)邪護(hù)身、鎮(zhèn)壓惡靈的功能。在神事活動(dòng)中，薩滿可以通過這些神器與神交流，用“神鼓代表宇宙，鼓鞭代表宇宙坐騎，鼓聲的緩急代表飛天的步覆”；用“神裙代表云濤”；用“腰鈴代表風(fēng)雷”；用“神帽和銅鏡代表日月星辰，帽頂?shù)娘w鳥象征其能在宇宙間自由的飛翔，成為溝通天穹和人間的使者”。這些薩滿面具與神器的符號(hào)釋義，對(duì)研究東北地區(qū)的歷史文化、民族民俗、宗教信仰等方面具有重要的參考價(jià)值。

二、薩滿造型藝術(shù)的歷史演繹

摘要：中國皮影藝術(shù)作為中華民族傳統(tǒng)民間藝術(shù)，作為人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，理應(yīng)受到保護(hù)和傳承，將皮影藝術(shù)引進(jìn)中學(xué)校園，讓學(xué)生在中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的熏陶下提高審美和動(dòng)手能力，促進(jìn)教師的專業(yè)發(fā)展，構(gòu)建學(xué)校特色，同時(shí)也體現(xiàn)學(xué)校肩負(fù)起了增強(qiáng)學(xué)生民族文化認(rèn)同感的責(zé)任。在校園實(shí)踐過程中以美術(shù)科學(xué)帶頭實(shí)施，結(jié)合其他學(xué)科共同開發(fā)研究，讓皮影傳統(tǒng)藝術(shù)真正走進(jìn)校園，讓學(xué)生獲益。

關(guān)鍵詞：非遺；皮影藝術(shù)；校園；實(shí)施性

1實(shí)施皮影藝術(shù)進(jìn)校園的背景

為積極響應(yīng)和貫徹落實(shí)2012年召開的中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會(huì)中有關(guān)于“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”的會(huì)議精神，充分發(fā)揮學(xué)校在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育和傳承中的積極作用，增強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承意識(shí)，推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在校園的普及和傳承，根據(jù)《關(guān)于進(jìn)一步推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園的通知》、《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承工程的意見》的相關(guān)要求，市委宣傳部、市教育局、市文廣新局決定開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園活動(dòng)。我校以多樣化發(fā)展、特色化發(fā)展和優(yōu)質(zhì)化發(fā)展為辦學(xué)目標(biāo)，在繼承學(xué)校優(yōu)秀傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，大膽改革，銳意創(chuàng)新，提出了“點(diǎn)燃教育”的辦學(xué)理念。如何將傳統(tǒng)文化藝術(shù)在校園內(nèi)點(diǎn)燃，讓優(yōu)良傳統(tǒng)得到繼承和發(fā)揚(yáng)，是值得我們思考的問題。當(dāng)今社會(huì)，多元文化和多種媒介的影響，讓手機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)、電視娛樂等占據(jù)了我國青少年絕大數(shù)多的時(shí)間，閑暇時(shí)光都泡在玩手機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)游戲、韓劇娛樂節(jié)目中白白浪費(fèi)，逐漸影響到青少年兒童的價(jià)值取，沒有了感受傳統(tǒng)文化和藝術(shù)魅力的機(jī)會(huì)，失去了感受傳統(tǒng)文化和藝術(shù)魅力的樂趣。與此同時(shí)，我國很多優(yōu)良的傳統(tǒng)藝術(shù)伴隨著時(shí)代的日新月異逐步消失。如何保護(hù)和發(fā)揚(yáng)我國這些優(yōu)良的傳統(tǒng)藝術(shù)和傳統(tǒng)文化，作為教育工作者，尤其是作為美術(shù)老師，在新課標(biāo)提出的新要求下，更應(yīng)該去思考承擔(dān)起這份責(zé)任和義務(wù)。皮影藝術(shù)是中國傳統(tǒng)藝術(shù)（民間藝術(shù)）的一部分，他結(jié)合了造型藝術(shù)與戲劇藝術(shù)的特點(diǎn)，有著獨(dú)特的藝術(shù)魅力。作為民間藝術(shù)的皮影戲，他有著距今兩千多年的風(fēng)云歷史，記錄和傳承著中國民間的傳統(tǒng)文化，就像一部中華民族的歷史史詩，記錄了中華民族不同時(shí)代的風(fēng)雨歷程。但現(xiàn)在對(duì)于大部分學(xué)生來說，皮影藝術(shù)還較為陌生，但作為思維逐漸獨(dú)立的中學(xué)生是完全有能力欣賞和感受皮影藝術(shù)的魅力的。讓皮影藝術(shù)走進(jìn)校園進(jìn)入課堂，讓學(xué)生們?nèi)グl(fā)現(xiàn)和探索皮影藝術(shù)在造型與戲劇方面的表現(xiàn)力，弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)文化和藝術(shù)，達(dá)到最終保護(hù)和傳承的目的。

2皮影藝術(shù)引進(jìn)校園的意義

2.1對(duì)于學(xué)生學(xué)習(xí)的意義

摘要：自貢遍地的鹽井孕育了自貢別具特色的井鹽文化，自貢井鹽文化遺產(chǎn)豐富多彩、影響深遠(yuǎn)。自貢鹽業(yè)博物館所在的西秦會(huì)館建筑造型獨(dú)特，視覺沖擊力強(qiáng)，運(yùn)用于平面包裝上是具審美價(jià)值和文化價(jià)值的。以自貢西秦會(huì)館為研究對(duì)象，基于相關(guān)資料，對(duì)西秦會(huì)館的造型特征及符號(hào)元素作進(jìn)一步分析轉(zhuǎn)化；通過對(duì)相關(guān)包裝案例的整理，嘗試多種設(shè)計(jì)方法，通過實(shí)地調(diào)研考察自貢西秦會(huì)館文化遺址，提取西秦會(huì)館建筑元素特征。分析認(rèn)為：西秦會(huì)館中飽含具有自貢地域特色的符號(hào)元素，在自貢鹽產(chǎn)品包裝上融入西秦會(huì)館建筑元素，有利于展現(xiàn)自貢井鹽文化，對(duì)促進(jìn)自貢井鹽文化的傳播和發(fā)展有積極意義。

關(guān)鍵詞：西秦會(huì)館；建筑元素；自貢井鹽包裝；設(shè)計(jì)

隨著對(duì)傳統(tǒng)文化的深入挖掘和繼承發(fā)展，自貢井鹽文化也愈發(fā)受到關(guān)注。自貢作為一座古老的“鹽城”，井鹽文化遺產(chǎn)最為豐厚，歷史最為久遠(yuǎn)。自貢城市中的各式鹽業(yè)會(huì)館、鹽商寨堡、老街古鎮(zhèn)等文化遺址無不展現(xiàn)著自貢井鹽文化的歷史特征和文化意義。作為自貢文化遺址之一的西秦會(huì)館展現(xiàn)了自貢井鹽文化的歷史發(fā)展，同時(shí)，這也體現(xiàn)了自貢城市的發(fā)展。

1自貢井鹽文化概述

鹽，是人類生存的五大要素之一，鹽產(chǎn)地周圍產(chǎn)生發(fā)展了人類文化。在四川自貢，地下?lián)碛写罅康摹盎}”，自貢地區(qū)富饒的鹽鹵資源，使自貢地域早期開始了鉆鑿鹽井。2006年5月20日，自貢井鹽深鉆汲制技藝經(jīng)中華人民共和國國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄（項(xiàng)目編號(hào)Ⅷ-64）。自貢井鹽深鉆汲制技藝具有豐厚的研究價(jià)值，其中包括井鹽的采制工藝、井鹽發(fā)展的經(jīng)濟(jì)史料、井鹽生產(chǎn)的現(xiàn)場和遺址、鹽業(yè)發(fā)展的會(huì)館、鹽商所在宅邸。20世紀(jì)九十年代初，“鹽文化”這一概念被闡述界定。四川井鹽保存完整、種類多、數(shù)量大，相較國內(nèi)鹽文化獨(dú)具特色，在世界鹽業(yè)史上也實(shí)屬罕見。四川井鹽文化具有兩千多年歷史，民俗風(fēng)情的形成、人類社會(huì)生活的變遷和區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展都被井鹽文化深刻影響。自貢井鹽文化在中國以及世界都創(chuàng)下許多“第一”的成績，足以說明其在中國乃至世界占據(jù)的重要位置。

2西秦會(huì)館建筑元素提取

【摘要】為了借助當(dāng)今流行的文創(chuàng)產(chǎn)品將南京建筑遺產(chǎn)相關(guān)的文化和圖像信息介紹、宣傳給非專業(yè)的社會(huì)大眾，提高人們保護(hù)古建的意識(shí)，在分析了文創(chuàng)產(chǎn)品現(xiàn)有的設(shè)計(jì)類型、設(shè)計(jì)流程、營銷模式等基礎(chǔ)上，通過激光掃描、攝影測量、全站儀、移動(dòng)掃描儀等數(shù)字化測繪方法和器材，對(duì)南京建筑遺產(chǎn)進(jìn)行取樣和測量，再利用Metashape、CloudCompare等計(jì)算機(jī)軟件進(jìn)行分析與加工，最后運(yùn)用解構(gòu)重組的設(shè)計(jì)方法，可以設(shè)計(jì)出能夠更準(zhǔn)確反映建筑遺產(chǎn)信息并且?guī)в忻栏械奈膭?chuàng)產(chǎn)品。該方法為以建筑遺產(chǎn)為素材的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)提供了一種具有創(chuàng)造性的思路。

【關(guān)鍵詞】南京建筑遺產(chǎn)；數(shù)字化測繪；解構(gòu)重組；文創(chuàng)產(chǎn)品；設(shè)計(jì)方法

一、文創(chuàng)產(chǎn)品現(xiàn)狀分析

20世紀(jì)70年代，西方國家的博物館就已經(jīng)成立了文創(chuàng)產(chǎn)品公司，并設(shè)立了獨(dú)立的博物館商店，如今已形成成熟的產(chǎn)業(yè)鏈，為博物館帶來一定份額的收入；我國博物館文創(chuàng)起步于2000年，經(jīng)多年發(fā)展逐步成熟，2008年博物館免費(fèi)開放，加強(qiáng)了博物館與公眾的聯(lián)系，文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)隨之迅速發(fā)展[1]。（一）文創(chuàng)產(chǎn)品類型中外文創(chuàng)產(chǎn)品品類沒有較大區(qū)別。國外文創(chuàng)產(chǎn)品（美國、英國、荷蘭、日本等）主要品類大致有家居用品、生活用品、學(xué)習(xí)用品和藏品復(fù)刻，少量有玩具、服飾等品類[2][3]；國內(nèi)文創(chuàng)產(chǎn)品（故宮博物院、蘇州博物館、河南博物院等）主要品類除與國外相似部分，玩具類所占的比重也很大，其中以體驗(yàn)類玩具為主。（二）消費(fèi)者對(duì)文創(chuàng)產(chǎn)品的期望不同人群對(duì)于文創(chuàng)產(chǎn)品的需求在產(chǎn)品設(shè)計(jì)、產(chǎn)品風(fēng)格、產(chǎn)品價(jià)位和營銷模式四個(gè)方面具有不同特點(diǎn)。1.產(chǎn)品設(shè)計(jì)。隨著年齡的增加，對(duì)文創(chuàng)產(chǎn)品的實(shí)用性及非裝飾性的需求增加，未成年人更加傾向于裝飾擺件，裝飾擺件和文具用品是全年齡段都比較喜歡的類型，18—40歲的購買者對(duì)手袋、T恤的需求較大。2.產(chǎn)品風(fēng)格。消費(fèi)者更青睞古樸傳統(tǒng)和新穎創(chuàng)意的風(fēng)格，古樸傳統(tǒng)的風(fēng)格被全年齡段所喜愛，創(chuàng)意新穎的文創(chuàng)產(chǎn)品對(duì)青中年人的吸引力更強(qiáng)。3.產(chǎn)品價(jià)位。消費(fèi)者對(duì)文創(chuàng)產(chǎn)品的心理價(jià)位偏向于300元以下，主要集中在50—100元范圍。4.營銷模式。線上銷售主要面向18—50歲的人群，線下則面向全年齡段，文創(chuàng)的受眾主要在50歲以下。（三）文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)方法及步驟1.文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)方法。文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的一般方法是將提取出的文化元素結(jié)合各方面的影響因素進(jìn)行再創(chuàng)作[4]。文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)各階段的常用方法及現(xiàn)實(shí)運(yùn)用，如表1[5]。2.文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)步驟?，F(xiàn)有文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)包含四個(gè)步驟[6]。（1）文化元素提取。挖掘文化內(nèi)涵，從外在造型開始研究，逐步深入其內(nèi)在特征。（2）創(chuàng)意設(shè)計(jì)。運(yùn)用當(dāng)代科技使傳統(tǒng)元素完成現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變。設(shè)計(jì)者需要進(jìn)行概念評(píng)估，從技術(shù)、成本、客戶需求等方面判斷方案的可行性。（3）方案實(shí)施。將設(shè)計(jì)產(chǎn)品分為現(xiàn)實(shí)實(shí)物和虛擬產(chǎn)品兩種形式。（4）產(chǎn)品評(píng)估。從消費(fèi)者需求、產(chǎn)品實(shí)用性及文化內(nèi)涵三個(gè)方面對(duì)設(shè)計(jì)產(chǎn)品進(jìn)行評(píng)估，從而進(jìn)一步對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行改造，以延長其生命周期，使其更具市場競爭力。

二、基于南京建筑遺產(chǎn)數(shù)字化測繪的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)研究

（一）南京建筑遺產(chǎn)的類型及創(chuàng)作價(jià)值南京作為六朝古都、十朝都會(huì)，擁有著濃厚的歷史文化氣息和豐富的建筑遺產(chǎn)資源。建筑遺產(chǎn)呈現(xiàn)多樣化，包括了多個(gè)歷史時(shí)期各自的時(shí)代特點(diǎn)，以及多種建筑及建筑相關(guān)的遺產(chǎn)類型。文創(chuàng)產(chǎn)品中的“文化性”來源于與其相關(guān)聯(lián)的背景內(nèi)涵，而建筑遺產(chǎn)帶有的歷史文化內(nèi)容恰恰具有該方面的巨大潛力。不同類型建筑遺產(chǎn)的特色可以與多樣的文創(chuàng)產(chǎn)品類型相匹配，尋找各自的合適載體。本文將南京建筑遺產(chǎn)大致分為以下四類。1.建筑類。南京歷史文化悠久，不僅有著多處建筑古跡，并且在類別和風(fēng)格上也十分豐富，有著諸如明孝陵、朝天宮、雞鳴寺、靈谷寺等著名歷史景點(diǎn)。這些建筑承載著我國不同歷史時(shí)期的建筑營造技藝和藝術(shù)特征，無論在二維平面還是三維空間上都有著文創(chuàng)方面的創(chuàng)作價(jià)值。2.彩畫類。該類在時(shí)間上主要以明清以及近代為主。明清時(shí)期建筑彩畫已趨成熟，在建筑上有著廣泛的應(yīng)用，在構(gòu)圖、樣式和色彩方面都頗為講究，但是其中的內(nèi)涵并不為大眾所知悉。南京的建筑彩畫頗多，明孝陵、中山陵祭堂、流徽榭、正氣亭等都有著精美的彩畫。若是將彩畫本身的裝飾美感與其在規(guī)范、等級(jí)方面的文化內(nèi)涵共同轉(zhuǎn)譯于文創(chuàng)產(chǎn)品中，可以起到更好的文化普及作用。3.雕刻類。南京作為多個(gè)朝代的都城，也是多個(gè)帝、王侯的陵墓所在地。而在傳統(tǒng)古代帝王陵墓的神道上會(huì)布有各式石像、石刻。南京最為有名的是明孝陵的石像生、文武官員石像。此外還有徐達(dá)墓、蕭景墓以及丹陽、句容等地的石像石刻。這些雕刻多以神獸、動(dòng)物和人為題材，造型生動(dòng)傳神，相較于其他建筑遺產(chǎn)更給人以親切感。并且該類在文創(chuàng)方面適用范圍更廣，在平面圖案、立體擺件等類別上都有可設(shè)計(jì)的空間。4.園林類。南京市內(nèi)有多處園林景觀，如瞻園、愚園、隨園等。園林的“可游、可居、可觀”的特點(diǎn)使其在總平面上有著豐富變化的流線，建筑和景觀之間有著和諧交融的組合關(guān)系。與前三類不同，該類并不局限于單體，而是在整體上有著特別的傳統(tǒng)意趣，可以從另外一個(gè)層面提供文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的思路。（二）基于南京建筑遺產(chǎn)的文創(chuàng)產(chǎn)品類型選擇南京建筑遺產(chǎn)具有極高的文創(chuàng)設(shè)計(jì)價(jià)值和開發(fā)潛力，針對(duì)數(shù)字測繪得到素材的不同類型，在研發(fā)過程中首先需要選擇合適產(chǎn)品種類和設(shè)計(jì)方向，確保后續(xù)進(jìn)度的合理性。通過市場調(diào)研了解到裝飾擺件和文具用品是接受度最高、最廣的兩個(gè)大類，以此為基礎(chǔ)進(jìn)一步確定了從二維圖形和三維造型兩方面對(duì)測繪所得素材進(jìn)行分類。1.二維圖形類。主要適用于諸如明信片、筆記本、鑰匙扣、紙膠帶、文件夾等文具用品。該類的主要亮點(diǎn)在于美觀的平面圖形設(shè)計(jì)，可以印刷于多種平面載體，并且可以生產(chǎn)出成系列的產(chǎn)品。在建筑遺產(chǎn)素材方面，適合選擇建筑類的平面圖和立面圖、所有彩畫類、雕刻類的側(cè)面正射圖以及園林類的總平面圖等。由于該類對(duì)于載體的要求只有可印刷的平面，故也可用于冰箱貼、桌上臺(tái)歷、鑰匙扣、手機(jī)殼、服飾、帆布袋等生活用品、裝飾品的設(shè)計(jì)?？傮w上具有設(shè)計(jì)易操作性、生產(chǎn)友好性、廣泛適用性等特點(diǎn)。2.三維造型類。主要適用于諸如桌上擺件、公仔玩偶、立體小飾品、立體積木拼圖等。該類的亮點(diǎn)在于具有創(chuàng)意的產(chǎn)品形式、巧妙的立體產(chǎn)品設(shè)計(jì)以及足夠好的產(chǎn)品質(zhì)量等，對(duì)于研發(fā)者有著更高的設(shè)計(jì)能力要求，對(duì)于生產(chǎn)方也有著更高的生產(chǎn)技術(shù)要求。該類在范圍上不如二維圖形類廣，對(duì)于建筑遺產(chǎn)素材的類型也有著較為特別的限制。雕刻類因其本身的三維造型性和合適的體量，是該類主要的設(shè)計(jì)對(duì)象?？梢酝ㄟ^數(shù)字測繪所得到的三維電子模型進(jìn)行加工，借助3D打印等技術(shù)手段生產(chǎn)出各種大小的擺件和裝飾品。建筑類則可以以立體積木拼圖為載體，依據(jù)測繪所得尺寸數(shù)據(jù)，在三維建模軟件或?qū)ｉT的積木設(shè)計(jì)軟件中實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品研發(fā)過程。（三）南京建筑遺產(chǎn)數(shù)字化測繪的優(yōu)勢及素材提取流程1.建筑遺產(chǎn)數(shù)字化測繪結(jié)果的優(yōu)勢。建筑遺產(chǎn)數(shù)字化測繪與傳統(tǒng)測繪方法的區(qū)別在于電子科技的運(yùn)用。傳統(tǒng)測繪方法得出的結(jié)果多為純手工繪制，其中部分結(jié)果（如草圖、拓片等）在測繪現(xiàn)場可直接產(chǎn)生[7]。數(shù)字化測繪中儀器取代部分手工，測量結(jié)果更加精準(zhǔn)，通過后期軟件處理得到最終結(jié)果。通過數(shù)字化測繪生成的3D模型與圖片相比于傳統(tǒng)測繪結(jié)果具有更加直觀、準(zhǔn)確的特點(diǎn)，將其作為文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的素材，最終的產(chǎn)品也會(huì)因其原始素材的專業(yè)性與其他文創(chuàng)產(chǎn)品有所區(qū)別。2.南京建筑遺產(chǎn)數(shù)字化測繪素材提取流程。（1）取樣和測量。運(yùn)用激光掃描、攝影測量、全站儀、移動(dòng)掃描儀等測繪方法和器材，對(duì)南京多處建筑遺產(chǎn)進(jìn)行測量。（2）數(shù)據(jù)整理。數(shù)字測繪得到的原始數(shù)據(jù)包括三維點(diǎn)云、正射圖、激光掃描文件、三維網(wǎng)格面等[8]。（3）數(shù)據(jù)分析加工。將數(shù)據(jù)在Metashape、CloudCompare等計(jì)算機(jī)軟件上進(jìn)行分析與加工，獲得的數(shù)字成果相較于傳統(tǒng)意義上基于繪圖軟件繪制的二維矢量圖，有著更準(zhǔn)確真實(shí)地記錄所測物件的現(xiàn)實(shí)狀況的優(yōu)點(diǎn)。（4）數(shù)據(jù)格式轉(zhuǎn)化。將上一步獲得的數(shù)據(jù)導(dǎo)入rhino等建模軟件，得到數(shù)據(jù)向產(chǎn)品轉(zhuǎn)化的原始模型素材。圖1為數(shù)字測繪提取到的南京建筑遺產(chǎn)數(shù)字成果。（四）基于數(shù)字化測繪的南京建筑遺產(chǎn)文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)方法建筑遺產(chǎn)攜帶著特殊的歷史文化記憶，簡單地拍攝移用無法表現(xiàn)出其中的價(jià)值內(nèi)涵。對(duì)于歷史文化主題類的文創(chuàng)產(chǎn)品，設(shè)計(jì)要點(diǎn)在于產(chǎn)品對(duì)原素材的“轉(zhuǎn)譯”，即“解構(gòu)重組法”，提取出各類素材中最有文化宣傳價(jià)值和產(chǎn)品研發(fā)價(jià)值的內(nèi)容，通過設(shè)計(jì)者的再創(chuàng)造，使傳統(tǒng)的建筑遺產(chǎn)在現(xiàn)代的文創(chuàng)產(chǎn)品載體上獲得“新生”。南京建筑遺產(chǎn)文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)方法分為七個(gè)步驟。1.市場調(diào)研。通過市場調(diào)研，借助KANO模型等方法在前期確立研發(fā)、生產(chǎn)與銷售方針，在過程中根據(jù)實(shí)際情況實(shí)時(shí)修正，打造在文化宣傳度和顧客滿意度等多方面具有積極意義的文創(chuàng)產(chǎn)品。2.產(chǎn)品類型。根據(jù)調(diào)研結(jié)果選擇合適的產(chǎn)品類型。3.素材選擇。根據(jù)市場調(diào)研結(jié)果和產(chǎn)品類型選擇合適的南京建筑遺產(chǎn)。4.素材提取。通過數(shù)字化測繪方法提取原始素材。5.主題確定。根據(jù)素材特點(diǎn)選擇合適的文創(chuàng)主題。6.解構(gòu)重組。數(shù)字測繪獲得的原始數(shù)據(jù)是具體的、未處理的，在文創(chuàng)設(shè)計(jì)時(shí)，常常需要對(duì)其進(jìn)行精煉，通過篩選和刪減將其簡化為可供使用的形象素材。這一過程需要設(shè)計(jì)師具備對(duì)于傳統(tǒng)建筑遺產(chǎn)的專業(yè)認(rèn)知和現(xiàn)代化的美學(xué)素養(yǎng)，精準(zhǔn)地抓取到其中精髓。最終產(chǎn)品的吸引力和競爭力取決于設(shè)計(jì)師對(duì)于素材的總結(jié)能力和轉(zhuǎn)譯能力。7.根據(jù)產(chǎn)品類型再設(shè)計(jì)。根據(jù)不同產(chǎn)品類型對(duì)解構(gòu)重組的形象素材進(jìn)行再設(shè)計(jì)，保證產(chǎn)品最終呈現(xiàn)效果的完整性。