導(dǎo)語(yǔ)：滿族薩滿造型藝術(shù)價(jià)值研究一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：薩滿是滿族傳統(tǒng)的民間信仰，其保留下來(lái)的豐富的造型藝術(shù)成為薩滿文化的“活態(tài)”符號(hào)，在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化等方面具有重要意義。對(duì)于這些符號(hào)的研究，可以更詳盡的了解民族原始宗教信仰與文化內(nèi)涵，并將其應(yīng)用到經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)“古為今用”的當(dāng)代價(jià)值，以適應(yīng)多元化時(shí)代的發(fā)展需求。

關(guān)鍵詞：滿族；薩滿；造型藝術(shù)；藝術(shù)價(jià)值

薩滿造型藝術(shù)融合了薩滿教的原始宗教信仰與文化內(nèi)涵，并以其獨(dú)特的造型藝術(shù)形式，進(jìn)行薩滿文化的記憶與傳承，是薩滿文化得以延續(xù)的“活態(tài)”符號(hào)。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，薩滿文化至今約有一萬(wàn)四千年的歷史，是世界諸多文化的源頭，也是世界上仍存活的古老文明之一，對(duì)人類(lèi)文明的進(jìn)步有著深遠(yuǎn)的影響。因此，對(duì)于薩滿造型藝術(shù)的研究，既是對(duì)薩滿文化的研究，也是對(duì)民族文化的一種傳承與發(fā)揚(yáng)。

一、原始粗獷的薩滿造型藝術(shù)

薩滿，被稱為天人之間的中介，能知曉神的旨意。其既能夠?qū)⑷说钠砬髨?bào)告給天，又能將天的旨意傳達(dá)給人。據(jù)考證，薩滿文化誕生于母系氏族社會(huì)，始于漁獵時(shí)代，其信仰的核心是萬(wàn)物皆有靈，且世界是被不可見(jiàn)的靈魂和力量主宰著。由此可見(jiàn)，對(duì)自然與神靈的崇拜是薩滿信仰最顯著的特征。因此，薩滿造型藝術(shù)極具自然、原始、粗獷的特點(diǎn)，多以人物、動(dòng)物、幾何圖形等形象構(gòu)成，簡(jiǎn)單、古樸、自然。滿族薩滿造型藝術(shù)以面具和神器為主要代表。其中，面具內(nèi)涵豐富，且形象具有原始的神秘與粗野等特點(diǎn)，并以眾多神靈為原型，充分體現(xiàn)出薩滿文化的原始宗教信仰。流傳至今的具有代表性的面具有：滿族的天母神佛朵媽媽，自然神水神、火神、風(fēng)神、雪神，動(dòng)物神虎神、鷹神、鹿神等。這些神靈面具均反映了當(dāng)時(shí)人們?cè)嫉淖匀怀绨?、圖騰崇拜和祖先崇拜，是薩滿文化標(biāo)致性的“活態(tài)”符號(hào)。除面具之外，神器也是滿族薩滿宗教祭祀祈福等活動(dòng)的常用器具，具有強(qiáng)化法力、驅(qū)邪護(hù)身、鎮(zhèn)壓惡靈的功能。在神事活動(dòng)中，薩滿可以通過(guò)這些神器與神交流，用“神鼓代表宇宙，鼓鞭代表宇宙坐騎，鼓聲的緩急代表飛天的步覆”；用“神裙代表云濤”；用“腰鈴代表風(fēng)雷”；用“神帽和銅鏡代表日月星辰，帽頂?shù)娘w鳥(niǎo)象征其能在宇宙間自由的飛翔，成為溝通天穹和人間的使者”。這些薩滿面具與神器的符號(hào)釋義，對(duì)研究東北地區(qū)的歷史文化、民族民俗、宗教信仰等方面具有重要的參考價(jià)值。

二、薩滿造型藝術(shù)的歷史演繹

隨著歷史的發(fā)展，時(shí)代的變遷，薩滿的宗教性在逐漸的削弱，文化性在逐步的提升，薩滿面具由原始的神秘與敬畏演繹成以文化娛樂(lè)為主的地方戲劇舞蹈表演。在研究過(guò)程中，我們查找到了傳承至今的用于薩滿趕班舞表演的面具圖樣。其中，天母神佛朵媽媽同人臉的五官形象，用毛筆著黑墨簡(jiǎn)單勾勒，并鋪以淡彩，頭發(fā)為綠色的柳葉形象，整體畫(huà)工繼承了原始的粗糙，力求真實(shí)的傳遞其傳統(tǒng)的民族氣息。盡管薩滿造型藝術(shù)在向娛樂(lè)性轉(zhuǎn)變，但其中蘊(yùn)藏的文化內(nèi)涵仍傳承至今。佛朵媽媽相傳是掌管人丁興旺的福神，其形象多以柳枝為象征。據(jù)說(shuō)，在人類(lèi)遭遇洪水淹沒(méi)時(shí)，是佛朵媽媽用柳枝拯救了人類(lèi)，又用柳枝繁育了后人。我們從這個(gè)近乎神話的面具傳說(shuō)可以看出，當(dāng)時(shí)人們對(duì)于神靈與自然的崇拜與依賴。這些極其珍貴的留傳下來(lái)的面具圖樣，依稀透射著一個(gè)個(gè)神奇的傳說(shuō)，以及傳說(shuō)背后的民族文化。

三、民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承

縱觀人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展歷程，創(chuàng)造了無(wú)數(shù)的文化遺產(chǎn)，無(wú)論是自然遺產(chǎn)還是文化遺產(chǎn)都應(yīng)受到保護(hù)。因?yàn)椋粌H體現(xiàn)了一個(gè)民族的文化，也體現(xiàn)了其文化的多樣性，這與今天我們所提倡的“多元化文化”相一致，更與“弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化”相統(tǒng)一。滿族薩滿文化的遺產(chǎn)，便是這些薩滿造型藝術(shù)所呈現(xiàn)的物態(tài)符號(hào)。這些符號(hào)傳遞著民族的氣息與活力，蘊(yùn)含著濃厚的民族文化內(nèi)涵?，F(xiàn)今，仍有一批執(zhí)著的民族文化研究者在搜集整理散落在民間的薩滿文化遺跡，守護(hù)著這份珍貴的人類(lèi)文明。國(guó)內(nèi)的一些從事民族舞蹈研究的學(xué)者們，也在致力于滿族薩滿舞蹈領(lǐng)域的研究，旨在保護(hù)并傳承這份傳統(tǒng)的、活態(tài)的民族文化。

四、文旅產(chǎn)業(yè)的開(kāi)拓與發(fā)展

面對(duì)這些保留下來(lái)的民族傳統(tǒng)文化符號(hào)，我們所能做的不僅僅是保護(hù)，還需要不斷的開(kāi)拓與發(fā)展，將傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代文化旅游產(chǎn)業(yè)相融合，以適應(yīng)新時(shí)代的發(fā)展需求。對(duì)于薩滿舞蹈的傳承與發(fā)展，黑龍江省寧安市可謂是先行者。早在1996年，隨著寧安市旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展，寧安市文化館的舞蹈老師孟秀霞根據(jù)滿族民族舞蹈?jìng)鞒腥烁涤⑷实挠H身傳授，在渤海集團(tuán)開(kāi)發(fā)的旅游景點(diǎn)白山古寨完整排演了滿族趕班舞，并與廣大游客見(jiàn)面。從那時(shí)起，滿族趕班舞就在寧安廣泛傳播開(kāi)來(lái)。這種文旅產(chǎn)業(yè)的開(kāi)發(fā)，既保護(hù)并傳揚(yáng)了民族傳統(tǒng)文化，也促進(jìn)了地方民族旅游產(chǎn)業(yè)的開(kāi)拓與發(fā)展，在真正意義上實(shí)現(xiàn)了“活態(tài)”文化的傳承。但是，縱觀東北地區(qū)滿族薩滿文化的保護(hù)與傳承，更多的還是將之放進(jìn)博物館進(jìn)行保護(hù)，將這些活態(tài)文化符號(hào)像“活化石”一般的守護(hù)著，再由民族民俗學(xué)的專家學(xué)者們進(jìn)行考察研究，力求讓人們能夠更清楚去了解一個(gè)民族，感受他們的文化。這或許在一定程度上實(shí)現(xiàn)了對(duì)民族傳統(tǒng)文化以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，但卻不能完全實(shí)現(xiàn)對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)與發(fā)展?，F(xiàn)階段，我們需要多元化的思路與方式去弘揚(yáng)這份文化，需要更多的造型藝術(shù)、民族舞蹈藝術(shù)、地方戲劇、文旅產(chǎn)業(yè)等方面研究的相關(guān)學(xué)者加入進(jìn)來(lái)，去開(kāi)拓民族傳統(tǒng)文化發(fā)展的新局面，真正將傳統(tǒng)文化“復(fù)活”，使其適應(yīng)經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)等諸多方面的發(fā)展需求，以實(shí)現(xiàn)民族傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值。

作者:楊馨宇 單位:沈陽(yáng)師范大學(xué)

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