眾所周知，舞蹈是一門綜合藝術(shù)。它集人體動(dòng)作、音樂、服裝、舞臺(tái)美術(shù)、色彩、燈光和情節(jié)于一體，主要依靠人體動(dòng)作來塑造藝術(shù)形象，表達(dá)思想感情。舞蹈與其它綜合藝術(shù)有許多共同點(diǎn)，也有不同點(diǎn)。如，在歌劇、音樂劇、戲劇、合唱音樂等舞臺(tái)表演藝術(shù)中，語(yǔ)言因素是非常重要、不可缺少的，而在舞蹈藝術(shù)中，語(yǔ)言藝術(shù)卻很少參與。

從藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律看，各種因素之間的相互結(jié)合是一個(gè)自然的趨勢(shì)。我們知道，原始歌舞是詩(shī)詞、音樂和舞蹈的結(jié)合，現(xiàn)代的舞蹈藝術(shù)為什么不能有更多的語(yǔ)言因素參與呢？事實(shí)上，有許多理由可以把舞蹈動(dòng)作與語(yǔ)言藝術(shù)結(jié)合起來。西方的現(xiàn)代舞蹈家們已經(jīng)重新認(rèn)識(shí)了語(yǔ)言的功能，他們大膽探索語(yǔ)言在舞蹈作品中的運(yùn)用。在國(guó)內(nèi)，除了歌舞結(jié)合中的歌詞之外，以較單純的語(yǔ)言形式參與舞蹈表現(xiàn)的作品還不多見，這有待于進(jìn)一步探索和開發(fā)。

在國(guó)內(nèi)的舞蹈作品中，語(yǔ)言與舞蹈的結(jié)合一般有以下幾種形式：

一、語(yǔ)言在舞蹈創(chuàng)作中的運(yùn)用

1、歌編舞

以歌編舞，舞盡曲意。歌編舞是以歌曲的旋律、風(fēng)格和歌詞的意境為基礎(chǔ)創(chuàng)編的舞蹈。語(yǔ)言在這里是以歌詞的形式出現(xiàn)。歌詞加上音樂的翅膀，使歌聲在所有樂聲中最富于表情和魅力。用歌聲作為舞蹈的伴奏最為自然、和諧。所以，用歌曲編舞這種形式極為多見，是群眾喜聞樂見的藝術(shù)形式。當(dāng)然，其中自然少不了歌詞這個(gè)語(yǔ)言因素的作用。

【摘要】《圍城》最鮮明的藝術(shù)特征是比喻的修辭手法的廣泛使用。作者巧妙地組織了語(yǔ)言，重點(diǎn)是通過比喻來分析角色的內(nèi)心，反映了當(dāng)時(shí)黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，并實(shí)現(xiàn)了幽默和諷刺的藝術(shù)效果，使用冷幽默，機(jī)智和諷刺性的藝術(shù)語(yǔ)言來描繪人物，并用一種入木三分的心理描述來反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)的丑陋和人性的弱點(diǎn)。

【關(guān)鍵詞】錢鐘書；《圍城》；語(yǔ)言藝術(shù)

《圍城》描繪了一群在上?？箲?zhàn)期間從上海遷往西南后方的受過海外教育的上層知識(shí)分子。彼此在虛榮心和虛榮心中的灰暗生活表明了他們內(nèi)心的猶豫，無助，精神空虛和愛。小說描繪了一群眼花繚亂的特殊知識(shí)分子，他們實(shí)際上是全人類命運(yùn)的比喻。這部小說最吸引人的是它獨(dú)特的語(yǔ)言風(fēng)格。尖銳深刻、幽默詼諧，其中，最亮眼的地方就是比喻：比喻新穎而恰當(dāng)，美麗而多彩，不斷變化。

一、幽默機(jī)智的語(yǔ)言文字與嚴(yán)肅內(nèi)容的完美融合

錢先生說：“到處都是談話和樂趣?！碑?dāng)演講者找到經(jīng)典和古代書籍時(shí)，便端肅莊敬，鞠躬屏息，渾不醒其亦有文字游戲三味耳，但是當(dāng)您閱讀《圍城》時(shí)，不難看出這種幽默。其中，錢先生謙謙將嚴(yán)肅的內(nèi)容與幽默和巧妙的話語(yǔ)結(jié)合在一起。顯示的是錢先生獨(dú)特的錢式風(fēng)格幽默諷刺作品。文章的文字很幽默，但顯示了說明的效果。由于這場(chǎng)悲劇，錢鐘書的“悲觀主義”表現(xiàn)在幽默和軟弱上。

二、對(duì)典故、事例的運(yùn)用

摘要：隨著互聯(lián)網(wǎng)科技的發(fā)展和人們生活方式的改變，新媒體時(shí)代到來，網(wǎng)絡(luò)自身的傳播功能得到了最大發(fā)揮，大眾參與網(wǎng)絡(luò)的意識(shí)增強(qiáng)，新詞匯、網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)不斷涌現(xiàn)并被廣泛傳播和使用，播音主持語(yǔ)言藝術(shù)也逐漸表現(xiàn)出新的特征。本文以當(dāng)今語(yǔ)境下播音主持語(yǔ)言藝術(shù)特征為研究?jī)?nèi)容，根據(jù)實(shí)際，總結(jié)了三點(diǎn)播音主持語(yǔ)言藝術(shù)在當(dāng)今語(yǔ)言環(huán)境下表現(xiàn)出的主要特征，并進(jìn)行了簡(jiǎn)單的分析。本文的寫作對(duì)研究當(dāng)今語(yǔ)境下播音主持語(yǔ)言藝術(shù)的特征具有一定的借鑒意義。

關(guān)鍵詞：當(dāng)今語(yǔ)境下；播音主持；語(yǔ)言藝術(shù)；特征

一、前言

隨著傳媒藝術(shù)的不斷發(fā)展和新媒體形式的不斷涌現(xiàn)，大眾對(duì)播音主持的要求越來越高。在當(dāng)今語(yǔ)境下，播音主持既需要滿足大眾的要求、符合普通大眾的審美愉悅，又要保持獨(dú)特的個(gè)性化特征，因此，在當(dāng)今語(yǔ)境下，對(duì)播音主持語(yǔ)言藝術(shù)特征進(jìn)行分析和研究，有利于充分把握播音主持語(yǔ)言藝術(shù)特征，保持播音主持語(yǔ)言藝術(shù)的發(fā)展與時(shí)俱進(jìn)。

二、當(dāng)今語(yǔ)境下播音主持語(yǔ)言藝術(shù)的親和力

在當(dāng)今語(yǔ)境下，視頻網(wǎng)站、自媒體等新的媒體形式得到廣泛使用，播音主持面臨的環(huán)境發(fā)生了很大的變化，播音主持需要通過借助網(wǎng)絡(luò)媒體和傳統(tǒng)媒體的形式開展知識(shí)和內(nèi)容的傳播，因此，播音主持語(yǔ)言藝術(shù)的親和力變得更加重要。在當(dāng)今語(yǔ)境下，大眾不再只是一個(gè)觀眾或者聽眾，而是作為一個(gè)實(shí)時(shí)可以參與的受眾，因此，播音主持語(yǔ)言藝術(shù)的親和力十分重要，并逐漸成為一種趨勢(shì)。大眾在當(dāng)今語(yǔ)境下，可以通過網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)等渠道進(jìn)行實(shí)時(shí)的互動(dòng)交流，并且可以通過實(shí)時(shí)信息或者評(píng)論進(jìn)行參與，播音主持的語(yǔ)言更需要有親和力，以方便實(shí)時(shí)地互動(dòng)和交流。在當(dāng)今語(yǔ)境下，新媒體時(shí)代的特征非常明顯，即使是傳統(tǒng)的媒體也開始進(jìn)行主動(dòng)的革新和轉(zhuǎn)變，具有親和力變成對(duì)播音主持的一個(gè)新的要求，語(yǔ)言藝術(shù)具有親和力的播音主持人也非常受歡迎。同時(shí)，播音主持語(yǔ)言具有親和力的主持人，也可以帶動(dòng)相關(guān)節(jié)目點(diǎn)擊量增加，促使新聞事件迅速傳播。此外，當(dāng)今語(yǔ)境下，播音主持語(yǔ)言藝術(shù)的親和力特征，也說明傳統(tǒng)媒體的嚴(yán)肅性正逐漸被打破，泛娛樂化時(shí)代和互動(dòng)媒體時(shí)代到來。除了新聞聯(lián)播等需要嚴(yán)肅態(tài)度的媒體之外，許多傳統(tǒng)媒體在語(yǔ)言藝術(shù)的特點(diǎn)上和以前相比都發(fā)生了很大變化，主持人的語(yǔ)言藝術(shù)更具有親和力和表現(xiàn)力，加入了更多的大眾化語(yǔ)言，語(yǔ)言更易于大眾接受，傳統(tǒng)媒體推出的一些欄目也開始傾向于互動(dòng)參與的類型，播音主持的語(yǔ)言也更具有親和力。

一、引言

隨著時(shí)代的發(fā)展，我國(guó)關(guān)于幼兒園語(yǔ)言教育的改革越來越多，并且取得很大進(jìn)展，要不斷完善幼兒園教育體制，給幼兒提供比較好的教育環(huán)境。對(duì)于幼兒園教育的研究很多，在這些研究中看到我國(guó)幼兒語(yǔ)言滲透教育的缺陷，針對(duì)這種缺陷提出對(duì)策，以此提高幼兒的語(yǔ)言藝術(shù)水平。

二、相關(guān)概念界定

一是幼兒園。不同的國(guó)家對(duì)其有不同的名稱，比如蒙養(yǎng)園、幼稚園及托兒所，其實(shí)就是孩子在學(xué)前教育學(xué)習(xí)的教育機(jī)構(gòu)。二是語(yǔ)言藝術(shù)。一般語(yǔ)言藝術(shù)是劃歸到藝術(shù)門類當(dāng)中，就是在平時(shí)生活中運(yùn)用語(yǔ)言這種手段，有意識(shí)地塑造一種審美形象，它是一種藝術(shù)形式。三是滲透教育。幼兒教育具有滲透性，這是大家公認(rèn)的，所謂語(yǔ)言滲透教育，就是在語(yǔ)言教學(xué)中，受教幼兒不需要花很多時(shí)間與精力就能在平時(shí)活動(dòng)或者學(xué)習(xí)中不知不覺地獲得一定語(yǔ)言詞匯與表達(dá)能力。

三、幼兒園語(yǔ)言藝術(shù)領(lǐng)域滲透教育的不足

每一件事的發(fā)展都是一個(gè)過程，幼兒園的語(yǔ)言教育也是這樣。就幼兒語(yǔ)言學(xué)習(xí)看，在學(xué)習(xí)前首先要做好準(zhǔn)備。我國(guó)大部分幼兒園都很重視對(duì)幼兒語(yǔ)言能力的培養(yǎng)，但目前在幼兒園語(yǔ)言藝術(shù)領(lǐng)域滲透教育上還存在幾個(gè)問題：

摘要：隨著我國(guó)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的飛速發(fā)展,播音主持作為連接廣播電視系傳媒與受眾的橋梁,高超的語(yǔ)言藝術(shù)技巧不僅能使得受眾迅速接受新傳媒藝術(shù),還能使得播音主持質(zhì)量的提升。本文以當(dāng)今互聯(lián)網(wǎng)語(yǔ)境下飛速發(fā)展的時(shí)代作為背景,探究播音主持如何運(yùn)用語(yǔ)言藝術(shù)從而滿足受眾的視聽需求,希望為我國(guó)廣播電視系傳媒發(fā)展做出積極貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：播音主持；傳媒；語(yǔ)言藝術(shù)

在現(xiàn)今互聯(lián)網(wǎng)的傳播背景下,傳統(tǒng)大眾傳媒藝術(shù)為了滿足受眾視聽需求,因而不斷地要求播音主持與時(shí)俱進(jìn)。播音主持作為大眾傳媒藝術(shù)不可缺少的重要組成成分,在當(dāng)今時(shí)代中,播音主持唯有提高自身語(yǔ)言藝術(shù)水平,才能使得大眾傳媒藝術(shù)在口語(yǔ)化傳播過程中受到聽眾的歡迎。同時(shí)高質(zhì)量的語(yǔ)言藝術(shù)水平也意味著播音主持必須具備良好的語(yǔ)言表達(dá)能力與極具個(gè)性的語(yǔ)言特色藝術(shù),從而更好地拉近大眾傳媒藝術(shù)與群眾之間的距離。

一、播音主持語(yǔ)言個(gè)性化

在以“創(chuàng)新”為先導(dǎo)的時(shí)代精神中,播音主持以創(chuàng)新理念對(duì)傳統(tǒng)語(yǔ)言藝術(shù)方式加以創(chuàng)新,著重強(qiáng)調(diào)自身的個(gè)性化語(yǔ)言表達(dá)方式,才能更好地吸引忠實(shí)觀眾,為大眾傳媒領(lǐng)域挖掘更多的潛在聽眾。以我國(guó)著名節(jié)目主持人魯豫、白巖松為例,兩位著名的節(jié)目主持人都有著與其他人截然不同的語(yǔ)言特征與主持風(fēng)格,從而更加突出了主持本身的語(yǔ)言個(gè)人化。在傳統(tǒng)大眾傳媒工作中,播音主持風(fēng)格大多類似,隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展與信息時(shí)代的爆發(fā),觀眾的審美也隨之培養(yǎng)出需要越來越多的新奇感滿足需求。因而各種不同以往的個(gè)性化節(jié)目風(fēng)格紛紛席卷了各大傳統(tǒng)傳媒衛(wèi)視,也由此可見,為了滿足受眾新奇的心理需求,播音主持的個(gè)性化風(fēng)格尤為重要。播音主持在每一次的信息傳播過程中都是一種語(yǔ)言藝術(shù)的再次創(chuàng)造,因此播音主持語(yǔ)言藝術(shù)的個(gè)性化特質(zhì)也可以被視為是自身獨(dú)特的人格魅力傳達(dá)方式。強(qiáng)調(diào)播音主持的語(yǔ)言個(gè)性化,不僅僅是強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言特征與主持風(fēng)格的個(gè)性化,還包括了播音主持本身個(gè)人魅力的影響。播音主持的個(gè)性化魅力不僅僅是淺顯的語(yǔ)言運(yùn)用,還包括自身的專業(yè)素質(zhì)、深厚的學(xué)識(shí)以及一顆面向公眾的平等之心。因此播音主持在進(jìn)行傳遞信息時(shí),要用個(gè)性化的聲音、風(fēng)格通過大眾傳媒向公眾傳達(dá)個(gè)性化的人格魅力。

二、播音主持語(yǔ)言時(shí)尚化

【摘要】在信息時(shí)代快速發(fā)展的過程中公眾的審美需要以及藝術(shù)語(yǔ)言都產(chǎn)生了明顯的變化,為了更好地滿足聽眾的個(gè)性化發(fā)展需要,確保有用信息的有效傳播,播音主持的質(zhì)量提升不容忽略。在新的時(shí)代背景下許多的播音主持節(jié)目開始尋求新的突破,著眼于播音主持行業(yè)的發(fā)展規(guī)律進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)播音主持語(yǔ)言的特征分析以及研究,全面提升播音主持的質(zhì)量以及水準(zhǔn),充分利用各種語(yǔ)言藝術(shù)來滿足受眾的實(shí)質(zhì)需要,這一點(diǎn)對(duì)推進(jìn)人類文明進(jìn)程發(fā)展有非常關(guān)鍵的影響。

【關(guān)鍵詞】語(yǔ)境;播音主持;語(yǔ)言藝術(shù);特征分析

在信息時(shí)代快速發(fā)展的過程中，我國(guó)的信息技術(shù)水平越來越高，各種傳播技術(shù)應(yīng)運(yùn)而生并且非常豐富，播音員主持人能夠結(jié)合各種現(xiàn)代信息技術(shù)實(shí)現(xiàn)與聽眾之間的有效交流及溝通。其中現(xiàn)場(chǎng)播音以及廣播電臺(tái)的播音模式越來越豐富，播音主持扮演著關(guān)鍵性的角色，播音員主持人需要關(guān)注對(duì)整個(gè)傳播過程的分析以及研究，加強(qiáng)節(jié)奏控制，確保新聞信息的有效傳遞，保障信息的新鮮性以及及時(shí)性。其中語(yǔ)言表述最為關(guān)鍵，播音員主持人必須要始終堅(jiān)持清晰明了的播音原則，在藝術(shù)加工以及處理的過程中緊跟時(shí)代發(fā)展的潮流，關(guān)注對(duì)多種語(yǔ)言風(fēng)格的整合利用，確保新聞事件的有效傳播，凸顯自身的語(yǔ)言風(fēng)格。只有這樣才能夠滿足不同年齡階段受眾的個(gè)性化需求，充分體現(xiàn)播音主持工作的感染力以及吸引力。

一、播音主持語(yǔ)言的口語(yǔ)化

播音與主持是兩個(gè)概念，存在明顯的區(qū)別。播音員需要關(guān)注對(duì)文本內(nèi)容的分析以及研究，實(shí)現(xiàn)與聽眾之間的信息交流，確保信息的準(zhǔn)確傳遞，其中聲音的吸引力以及發(fā)音的準(zhǔn)確性最為關(guān)鍵。主持活動(dòng)則相對(duì)比較復(fù)雜，大部分與現(xiàn)場(chǎng)主持存在一定的聯(lián)系，主持人需要關(guān)注對(duì)整個(gè)活動(dòng)流程的有效把控，關(guān)注對(duì)場(chǎng)面節(jié)奏的合理控制，結(jié)合具體的節(jié)目形式以及特征實(shí)現(xiàn)與受眾之間的有效交流，確保節(jié)目形式的全方位呈現(xiàn)。節(jié)目?jī)?nèi)容的策劃不能忽略，這些都是主持人需要完成的內(nèi)容，主持人需要逐步提升自身的專業(yè)素養(yǎng)，保障自身打下扎實(shí)的語(yǔ)言功底，在進(jìn)一步學(xué)習(xí)的過程中提升專業(yè)功底，主動(dòng)應(yīng)對(duì)各種突發(fā)問題，加強(qiáng)與觀眾以及嘉賓之間的巧妙聯(lián)系。主持人對(duì)嘉賓人物性格特征的分析以及研究最為關(guān)鍵，這些也是主持人需要做的基本功，為了真正滿足受眾的個(gè)性化需要以及信息欲望，主持人需要關(guān)注對(duì)不同影響要素的綜合判斷以及分析，確保整個(gè)節(jié)目的順利完成。在人類文明進(jìn)程不斷加快的今天，播音主持的特征非常明顯，其中口語(yǔ)化最為關(guān)鍵，在傳遞信息的同時(shí)，播音員還需要注重對(duì)不同語(yǔ)言表達(dá)方式的整合利用，真正站在聽眾的角度了解聽眾的真實(shí)心聲，確保節(jié)目的親和力以及針對(duì)性。在播報(bào)節(jié)目時(shí)播音員主持人需要關(guān)注對(duì)不同節(jié)目形式的有效分析以及研究，凸顯自身的特征，做到剛?cè)岵?jì)，了解語(yǔ)言表達(dá)的具體要求，控制好語(yǔ)言表達(dá)的速度以及力度，著眼于具體的環(huán)境逐步提升自身的職業(yè)精神以及專業(yè)素質(zhì)。另外文化水平以及專業(yè)知識(shí)的發(fā)展也不容忽略，播音員主持人需要盡量避免照本宣科，按照稿件直接進(jìn)行宣讀。而是需要實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言的藝術(shù)化處理以及有效加工，采取口語(yǔ)化語(yǔ)言實(shí)現(xiàn)進(jìn)一步傳播，確保觀眾以及聽眾能夠透徹理解具體的信息。語(yǔ)言要求相對(duì)比較嚴(yán)格，播音主持也需要意識(shí)到行業(yè)的發(fā)展規(guī)律，了解自身的專業(yè)屬性，加強(qiáng)對(duì)不同播音主持風(fēng)格的有效分析以及研究，從中吸取更多的養(yǎng)分，著眼于自身的實(shí)際情況進(jìn)行有效調(diào)整以及優(yōu)化。主持人可以講方言，但是需要盡量避免語(yǔ)言的粗魯性，不能夠直接按照自己的主觀意愿進(jìn)行分析，而是需要控制好語(yǔ)氣以及語(yǔ)調(diào)，融入更多的良好情緒。只有實(shí)現(xiàn)三者之間的緊密結(jié)合，才能夠確保語(yǔ)言的感染力，真正體現(xiàn)語(yǔ)言藝術(shù)的重要作用，堅(jiān)持聽眾的中心地位，確保電視節(jié)目的質(zhì)量以及水準(zhǔn)。

二、播音主持語(yǔ)言的時(shí)代化

摘要:全媒體時(shí)代播音主持語(yǔ)言呈現(xiàn)出全新的特征，這些新的特征表現(xiàn)與全媒體時(shí)代傳播環(huán)境的變化密切相關(guān)。在當(dāng)下的全媒體時(shí)代背景下，信息的傳播者和接收者之間的關(guān)系發(fā)生轉(zhuǎn)變，受眾地位有所上升；媒介高高在上的身份感有所降低，官方媒體也在尋求與公眾平等對(duì)話的空間；網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)境的影響力上升，一些流行的習(xí)會(huì)逐漸進(jìn)入到主流媒體的視野之中，甚至還被使用到政治傳播之中去。全媒體時(shí)代下，播音主持語(yǔ)言的藝術(shù)特性主要表現(xiàn)在四個(gè)方面：播音主持語(yǔ)言個(gè)性化表達(dá)特性、播音主持語(yǔ)言時(shí)尚化表達(dá)特性、播音主持語(yǔ)言口語(yǔ)化表達(dá)特征以及播音主持配音元素呈現(xiàn)多元化等。筆者分別對(duì)這四個(gè)方面進(jìn)行了具體的論述，同時(shí)也兼談了如何在全媒體背景下做好播音主持工作。

關(guān)鍵詞:全媒體背景；播音主持：語(yǔ)言藝術(shù)特性

當(dāng)下我們已經(jīng)進(jìn)入了全媒體時(shí)代，新的時(shí)代下受眾的媒介素養(yǎng)和認(rèn)識(shí)水平隨著媒介技術(shù)的發(fā)展也越來越高，在全新的傳播時(shí)代背景下，播音主持語(yǔ)言也展現(xiàn)出與傳統(tǒng)媒介時(shí)代不同的特征。眾所周知，語(yǔ)言既是一門工具，又是一門藝術(shù)，是搭建人與人之間溝通的橋梁，也以其獨(dú)特的藝術(shù)特性影響著社會(huì)交往和人際傳播。播音主持語(yǔ)言與日常社會(huì)交往中使用的語(yǔ)言既有聯(lián)系，又有所區(qū)別。學(xué)界關(guān)于新的傳播背景下播音主持語(yǔ)言藝術(shù)特性研究已經(jīng)是比較豐富了，本文也以此為研究對(duì)象，承接既有的研究成果，試圖從全新的角度來探討全媒體背景下播音主持語(yǔ)言藝術(shù)的特性，同時(shí)也期望本文中的一些觀點(diǎn)能夠?yàn)橄嚓P(guān)的學(xué)術(shù)研究提供一定的借鑒意義。

1全媒體背景下傳播環(huán)境的嬗變

1.1傳受關(guān)系的變化。信息的傳播者和接收者之間關(guān)系的改變是全媒體背景下最顯著的特征之一。當(dāng)下已經(jīng)是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，各類媒體依托互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)已經(jīng)獲得了質(zhì)的飛躍和發(fā)展，在全新的媒介環(huán)境下，傳播的互動(dòng)性大大增強(qiáng)，新聞對(duì)象由傳統(tǒng)的受眾角色也逐漸向用戶角色進(jìn)行轉(zhuǎn)變，在這一轉(zhuǎn)變的過程中，受眾的能動(dòng)性大大的得到了增強(qiáng)，在傳統(tǒng)的媒體時(shí)代，信息的傳播過程是單向性的，新聞信息對(duì)象的反饋能力是比較缺乏的，造成這種現(xiàn)象的原因主要有兩個(gè)方面的原因，其一，是因傳統(tǒng)媒體本身的特質(zhì)所造成的，傳統(tǒng)媒體諸如報(bào)紙廣播電視等幾乎很少有方便快捷的受眾反饋渠道或者是傳授互動(dòng)渠道，所以導(dǎo)致新聞信息對(duì)象的能動(dòng)性較差。其二，也正是這種相對(duì)比較封閉的傳播環(huán)境，造成了大眾的媒介素養(yǎng)低下的狀況，新聞信息對(duì)象對(duì)于信息的反饋并不十分積極，所以會(huì)產(chǎn)生反饋遲延的現(xiàn)象。隨著信息接收者的能動(dòng)性大大增強(qiáng)，受眾的地位大大上升，那么信息傳播者在進(jìn)行傳播活動(dòng)的過程中，也必將會(huì)越來越在乎受眾，甚至以受眾為導(dǎo)向來進(jìn)行內(nèi)容生產(chǎn)和傳播。傳受關(guān)系的變化也會(huì)影響到播音主持語(yǔ)言的變化，播音主持的語(yǔ)言使用也將會(huì)越來越像受眾喜歡的方向去進(jìn)行靠攏。1.2主流媒體的媒介身份感降低。在全媒體時(shí)代，有一個(gè)重要的特征就是媒介的高高在上的身份感有所降低，這種身份感降低突出體現(xiàn)在主流媒體之中。那么造成媒介身份感降低的主要原因有兩點(diǎn)：其一，傳受關(guān)系的變化。在上文中也有所論述，傳受關(guān)系的變化使得傳播者越來越會(huì)關(guān)注到受眾，在關(guān)注信息接收者的過程中，媒體自然要降低自己的姿態(tài)來尋求和受眾平等對(duì)話的空間。其二，自媒體的興盛給主流媒體帶來了一定的挑戰(zhàn)，一些有影響力的自媒體其粉絲量以及受眾的喜歡程度甚至?xí)揭恍┲髁髅襟w，這樣一來，自媒體的流量以及廣告收益都會(huì)在市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)之中分得一杯羹。面對(duì)自媒體的競(jìng)爭(zhēng)，主流媒體也必須放下姿態(tài)，來和自媒體搶奪受眾、搶奪市場(chǎng)，獲得更多的影響力和競(jìng)爭(zhēng)力。在媒介放下身份感的過程中，廣播、電視臺(tái)以及一些網(wǎng)絡(luò)媒體的播音主持語(yǔ)言選擇上都會(huì)有所考究和變化。1.3網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)境影響力上升。在當(dāng)下的主流媒體甚至包括大量的官方媒體、政務(wù)媒體中，一些網(wǎng)絡(luò)的流行詞匯隨處可見，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)境已經(jīng)成為主流媒體常見的話語(yǔ)空間。通過網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)境的融入，構(gòu)建一個(gè)與受眾平等對(duì)話的空間，自然也會(huì)獲得更多的關(guān)注度。將網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)融入到新聞信息的傳播之中，使得整個(gè)信息呈現(xiàn)出一種全新的面貌，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)境影響力的大幅度提升也是新的傳播環(huán)境和時(shí)代背景所塑造的，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)境的融入，對(duì)于播音主持語(yǔ)言會(huì)產(chǎn)生直接而又深刻的影響，播音主持過程中將網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)境融入其語(yǔ)言的表達(dá)之中，這就會(huì)產(chǎn)生全新的一種面貌和效果，語(yǔ)言的表達(dá)會(huì)更加平民化、更具生動(dòng)性，而傳統(tǒng)的嚴(yán)肅、刻板的播音主持語(yǔ)言特性將逐漸地消失不見。

2全媒體背景下播音主持語(yǔ)言藝術(shù)特性分析

【摘要】《紅樓夢(mèng)》在我國(guó)古典小說中占有重要地位，曹雪芹根據(jù)自己獨(dú)特的寫作風(fēng)格在文章中構(gòu)建了許多引人入勝的情景，充分發(fā)揮了語(yǔ)言魅力，通過一系列語(yǔ)言的編織與剪拼，從微小的切入口突出日常生活與細(xì)節(jié)，使文章具有非常濃重的藝術(shù)底蘊(yùn)與美術(shù)價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】《紅樓夢(mèng)》；語(yǔ)言意識(shí)；情境引力；語(yǔ)境；語(yǔ)言魅力

語(yǔ)言是文學(xué)作品的基石，是作者得以表達(dá)自身思想感情的基礎(chǔ)。在小說中，作者需要對(duì)人物、情境、環(huán)境等因素進(jìn)行詳細(xì)描寫，以將當(dāng)時(shí)的社會(huì)情況與自己的思想情感反饋給讀者?；诖?，在進(jìn)行文章創(chuàng)作時(shí)，作者必須學(xué)會(huì)語(yǔ)言藝術(shù)的使用，提高自己的語(yǔ)言魅力?！都t樓夢(mèng)》作為我國(guó)知名小說，其中隱含了大量的語(yǔ)言藝術(shù)，對(duì)其進(jìn)行深度分析，可以有效提高自身文學(xué)素養(yǎng)，賦予自己所創(chuàng)作作品更深層的含義。

一、通過設(shè)置懸念完成語(yǔ)境構(gòu)建，提高語(yǔ)言魅力

《紅樓夢(mèng)》一書的故事主線包含三個(gè)神話故事，分別是頑石歷練、仙草還淚以及太虛幻境。曹雪芹在進(jìn)行文章創(chuàng)作時(shí)，利用語(yǔ)言藝術(shù)將神話與現(xiàn)實(shí)融合在了一起，從多個(gè)角度、多個(gè)層次對(duì)內(nèi)容進(jìn)行了詳細(xì)闡述，不僅詳細(xì)表達(dá)了各個(gè)人物的性格特征，還對(duì)自己的寫作思想進(jìn)行了重點(diǎn)刻畫。在創(chuàng)作過程中，他使用了直接懸念設(shè)置法以及情節(jié)設(shè)置懸念法，以此來構(gòu)建相應(yīng)語(yǔ)境，提高實(shí)際語(yǔ)言魅力，吸引讀者注意力。情節(jié)是小說必備要素，但是為了提高閱讀性，可以吸引更多的讀者，在進(jìn)行情節(jié)敘述時(shí)，作者一定要學(xué)會(huì)使用各種情節(jié)敘述方法，比如插敘、倒敘等等。比如在《紅樓夢(mèng)》第三章“托內(nèi)兄如海薦西賓，接外孫賈母惜孤女”中，曹雪芹為了避免文章過于生硬，在描寫寶黛第一次相見前，他還插入了許多其他內(nèi)容作為襯托，通過各種鋪墊，加深讀者的印象。這種描寫方式可長(zhǎng)時(shí)間吸引讀者的注意力，將讀者帶入自己構(gòu)建的情景當(dāng)中，保證他們的閱讀熱情。

二、將多元、模式、悖謬、反常、意外等手法技巧融合在一起

摘要：廣西侗族民歌的語(yǔ)言藝術(shù)，擁有有別于一般民歌的語(yǔ)言藝術(shù)特征，它是侗族人民表達(dá)感情最直接、最真實(shí)、最優(yōu)美的藝術(shù)形式。本文從樸實(shí)生動(dòng)的比興、形象生動(dòng)的語(yǔ)言、靈活自由的結(jié)構(gòu)、真摯深沉的情感等方面剖析廣西侗族民歌的語(yǔ)言藝術(shù)，以期在保護(hù)和傳承侗歌這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中起到一定作用。

關(guān)鍵詞：侗族民歌；語(yǔ)言；生動(dòng)；藝術(shù)

廣西的侗族人民主要生活在三江、龍勝、融水三個(gè)自治縣，侗鄉(xiāng)素有“詩(shī)的家鄉(xiāng)、歌的海洋”之美譽(yù)。侗族人民與侗族民歌緊密相連、形影不離，民間有“飯養(yǎng)身，歌養(yǎng)心”之說，侗族沒有文字，人們則通過唱歌來抒發(fā)情感、傳承歷史、記錄生活。民歌成為侗族文化傳承、侗族人民聯(lián)系的紐帶。民歌是音樂藝術(shù)與語(yǔ)言藝術(shù)的統(tǒng)一體，它以語(yǔ)言為承載，詮釋鄉(xiāng)音，表現(xiàn)鄉(xiāng)情。廣西侗族民歌的語(yǔ)言極具特色，表現(xiàn)以下四個(gè)方面：

一、樸實(shí)生動(dòng)的比興

侗族民歌繼承了我國(guó)古代詩(shī)歌比興這一常用技巧，也出現(xiàn)了大量的用比興手法唱的民歌。通常采用人們生活中常見的事物作比喻，通過地地道道的口語(yǔ)來表達(dá)，使侗族民歌具有了樸素、自然、機(jī)智、活潑、幽默、生動(dòng)的特點(diǎn)，富有生活氣息。侗族民歌中經(jīng)常見到以人們勞動(dòng)中常見的花朵比喻姑娘的容貌，以魚蝦和水、鷹和樹、星星和月亮比喻人們之間的關(guān)系，以兩座山隔河相對(duì)比喻愛情不順利，以標(biāo)直的嫩筍比喻姑娘的健康美麗。這些勞動(dòng)中的尋常之物，在民歌中成了具有審美意義的藝術(shù)喻意。以下是《走寨歌•互相試探》節(jié)選：男：阿妹早嫁像那山鷹展翅飛，去到夫家像那棉桃開花又掉落。女：你像李花開過不再開喲，我像地里油茶花開幾潔白。男：好像嶺上梨花開過一時(shí)香，給我想你難得喲像那魚想塘。侗族人民的感情很豐富，但很含蓄、內(nèi)向，表現(xiàn)在情歌中，就常用比喻的手法，表達(dá)樸實(shí)的情感。以上的走寨歌節(jié)選，便全部使用了比喻手法，用山鷹展翅飛比喻心上人嫁人，用棉桃開花又掉落，比喻心上人去到了夫家，用李花、油茶花、梨花分別比喻男、女，用魚想塘比喻男方對(duì)女方的思念和依賴。此段用侗鄉(xiāng)常見的事物山鷹、棉桃、花、魚等打比方，將侗鄉(xiāng)的生活習(xí)俗、人情風(fēng)貌展現(xiàn)在讀者眼前，也是男女雙方感情的委婉試探和表達(dá)。比喻的手法在侗族民歌中大量運(yùn)用，使得有些喻體相同，但喻意不同，有的喻體不同，但喻意相同。如“你的臉蛋甜美就像那十二的月亮，你的心地善良更使我日思夜想”“你的心里光明得像十五的月亮，你的智慧永放光芒”，都是以月亮為喻體，前一句比喻少女的美好容貌，后一句比喻人的智慧成熟。再如“難離你，好象皇帝難離金鑾殿；鳥難離山魚難離河；秤難離砣我也難離哥”“情人走了好象布匹離曬竿”，分別用皇帝與金鑾殿、鳥和山、魚和河、秤和砣、布匹和曬竿來比喻男女之間難舍難分的情感。侗族民歌還大量運(yùn)用了興的手法，通常在表達(dá)要詠之物前，先用與之相聯(lián)系的事物作為烘托。興這一手法的運(yùn)用，在侗族民歌中主要有兩種方式：一是先寫景、物、事，再唱出要詠之物“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”，人們睹物思情，借用自然景物表達(dá)生活、表達(dá)情感。如：“百般草木到了春天要開花，千種鳥蟲到了五月要叫鳴。世上男女年滿十八要相愛，我郎找姣相親相愛行不行？”歌中要表達(dá)男女年滿十八要相愛，但并沒有開門見山地指出，而是先寫草木、鳥蟲作為襯托，再點(diǎn)明主旨，使得語(yǔ)言更富有感染力，情感更真摯、深沉。二是整首民歌都在寫其他的事物，要詠之物并不出現(xiàn)，蘊(yùn)含在其間。如：“六月也有北風(fēng)吹，吹得碗里結(jié)下冰，妹送剪刀剪冰塊，剪爛寒冬春來臨。剪來酸魚敬親人。這把剪刀作信物，愿它永不生銹亮晶晶?！边@是寫男女愛情的一首民歌，全文沒有出現(xiàn)任何表達(dá)愛意的詞語(yǔ)，但情感全部寄寓在剪刀、北風(fēng)、冰、寒冬、春這些事物之中。北風(fēng)、冰、寒冬寓意男女的愛情遇到的挫折，剪刀寓意雙方的努力，春的來臨、剪刀亮晶晶寓意愛情最終會(huì)沖破阻攔。興這一手法的運(yùn)用，使這首民歌風(fēng)趣、含蓄，又飽含深情。樸實(shí)生動(dòng)的比興手法的運(yùn)用，將侗鄉(xiāng)的風(fēng)土人情、自然風(fēng)貌、文化禮俗融入民歌中，使侗族民歌不僅帶上了濃郁的侗鄉(xiāng)生活氣息，又表達(dá)了勞動(dòng)人民真摯、實(shí)在、含蓄、細(xì)膩的情感。

二、形象生動(dòng)的語(yǔ)言

《聊齋志異》是問世于十七世紀(jì)的一部文言短篇小說集，堪稱古典短篇小說的巔峰之作;而戲曲藝術(shù)則是成熟于十二世紀(jì)的文學(xué)樣式，為世界三種古老的戲劇文化之一。自《聊齋志異》小說誕生以來，二者的結(jié)合可謂淵源不斷，從未間斷。根據(jù)筆者的了解，創(chuàng)作家將《聊齋》改編成戲曲劇本，以及在舞臺(tái)上演出的聊齋戲，劇種超過四十種，劇目高達(dá)三百余出。其影響的地域幾乎占全國(guó)三分之二的省、自治區(qū)、直轄市，這可以從一些劇種的產(chǎn)地可以看出，如京劇、評(píng)劇、河北梆子、昆曲、秦腔等等。蒲松齡的《聊齋志異》作為文言短篇小說中的巔峰之作，不僅在人物塑造方面獲得了巨大的成就，更在語(yǔ)言的運(yùn)用方面取得非凡的藝術(shù)效果。它在語(yǔ)言上的確有很高的藝術(shù)造詣，這主要得益于蒲松齡本人在語(yǔ)言藝術(shù)的提煉上所付出的心血，《聊齋》中刺貪刺虐，寫人寫鬼，構(gòu)思新巧，情節(jié)奇詭，正是借助高超的語(yǔ)言技巧才得以實(shí)現(xiàn)，而同樣，戲曲要實(shí)現(xiàn)成功，亦離不開巧妙的語(yǔ)言做支撐，因?yàn)楹玫乃囆g(shù)形象終究是要靠精彩的語(yǔ)言去表現(xiàn)出來，脫離語(yǔ)言，就成了“無源之水無本之木”了。古典戲曲語(yǔ)言的運(yùn)用，在刻畫人物細(xì)微感情，營(yíng)造情景交融的優(yōu)美意境，搭配方言、俗語(yǔ)、諺語(yǔ)，以及靈活運(yùn)用疊字等方面，都有相當(dāng)突出的表現(xiàn)，而《聊齋》被改編成戲曲后所使用的語(yǔ)言也呈現(xiàn)出了同樣的特點(diǎn)。

一、刻畫人物細(xì)微之情感

小說往往注重的是故事情節(jié)的復(fù)雜曲折，以情節(jié)吸引人取勝，人物描寫雖然生動(dòng)鮮明，卻囿于篇幅的限制，而有時(shí)無法兼顧到每一個(gè)人物細(xì)膩之情的刻畫;戲曲則不然，它是以代言體演義故事，因此，劇中人物人物所說的話，都是和人物性格基本相符合的話，李漁在《閑情偶寄•賓白》中談到:“欲代此一人立言，先宜代此一人立心，若非夢(mèng)往神游，何謂設(shè)身處地?無論立心端正者，我當(dāng)設(shè)身處地，代生端正之想;即遇立心邪辟者，我亦當(dāng)舍經(jīng)從權(quán)，暫為邪辟之思。”［1］385在李漁看來，人物的一言一行都是內(nèi)心的自然流露，觀者便可透過劇本中對(duì)曲文、賓白的描繪去感受人物細(xì)微的內(nèi)心情感。如《脊令原》之〈推刃〉出，曾繼功先唱:“只因唇舌動(dòng)干戈，逼得人兒沒處躲。你若在時(shí)我不活，漫饒他，割了頭顱，拚還一個(gè)?！保?］382又言道:“命中不幸，做了庶出之子，被嫡兄繼業(yè)，將我母子千般作踐。想俺也是個(gè)負(fù)氣之人，怎肯服輸與他!因而口舌愈多，心腸愈狠，終久勢(shì)不兩立，不是他死，便是我亡。”［2］382這些描寫充分地把他與嫡兄之間水火不容，爭(zhēng)斗一觸即發(fā)的心境很好地展現(xiàn)了出來。再有《梅喜緣》之〈鬻婢〉出，青梅被堂叔賣到王家后，對(duì)阿喜所唱:“這是我命途坎坷，沒福的人兒受折磨。但是世情上測(cè)叵，一霎鳥飛遭網(wǎng)羅。自思忖，自慘凄，怨誰(shuí)個(gè)?”［2］545亦深刻地表達(dá)出青梅對(duì)于孤苦命運(yùn)，險(xiǎn)惡世情的怨嘆?！峨僦z》之〈誣承〉出，胭脂大罵鄂秋隼:“昨日怎么又進(jìn)前院，將我父親砍死?現(xiàn)有繡鞋為證，從何抵賴?你這人面獸心的賊，恨不能寢皮食肉，以泄我忿!”［2］514表達(dá)了胭脂對(duì)鄂秋隼由愛到恨的復(fù)雜情感，語(yǔ)言運(yùn)用得樸實(shí)生動(dòng)，引人發(fā)笑。而《胭脂舄》之〈緣逅〉出，寫胭脂見到鄂生后所唱:“中路里分散鴛鴦鳥，意重情深衣著縞。風(fēng)流更覺張生俏，止防怕紅娘音信杳。傳不到，伊相思病惹，今夜良宵?！保?］261從這段曲文中的描寫中可以看出胭脂對(duì)鄂生的看重，竟說貌比張生，可見對(duì)此的愛慕之情躍然紙上。以上所列的這些戲的曲白，不僅能夠配合人物的身份、性格，而在口吻上也顯得惟妙惟肖，鮮活靈動(dòng)，情感的蘊(yùn)含也極為濃厚，故往往比小說一語(yǔ)帶過的描寫，更能引起讀者的注意。

二、營(yíng)造情景交融之意境

戲曲在意境的營(yíng)造上亦相當(dāng)成功，劇作家常常在描繪景象時(shí)，不但要寫出人物活動(dòng)的環(huán)境，以此來代替布景的設(shè)置，更要配合人物的內(nèi)心情感去刻畫其眼中的景色，從而達(dá)到情景交融的藝術(shù)效果。因此使得讀者在閱讀后便如身臨其境，歷歷如在目前。這也就是王國(guó)維先生所說的:“寫情則沁人心脾，寫景則在人耳目，述事則如其口出是也?！保?］99如《鸚鵡媒》第三出＜游哂＞中的一段描寫:“春到小梅梢，倚門前，整翠翹，盼情人如妬煞雙飛雀。燈見影搖，人而眼招，向床邊褪出凌波小。僅郎瞧，如何消受，一搦瘦身腰。眼際螢花空好，只湖光展鏡，淡妝索笑。羨孤山處士清標(biāo)，廝守得梅魂冷落。任脂妍粉嬌，敢饞煞書生眼?春風(fēng)片石，三生夢(mèng)迢，桃花半面，雙峰恨高。僅深杯獨(dú)把，消得閑凝眺?！保?］13透過此段曲文細(xì)致形象的描寫，可以看到一個(gè)美貌的閨中女子在盼望佳人歸來時(shí)的痛苦心理。正如空有迷人的景色，卻無人問津一樣無奈，最終只能在孤獨(dú)的等待中日漸消瘦，徒發(fā)人生感慨。又如，《點(diǎn)金丹》第四出〈追艷〉馮生唱的(羽調(diào)排歌)，就有情景相融的特色:滿眼里拂拂原田，撇見處飛飛輕燕。催花做葉風(fēng)如剪。你看荷鋤野老衰還健，馌餉村姑儉可憐。似這等的一般恩愛篤，情愛專。三生石畔舞蹁躚。怎我馮生人落落，境懨懨。相思飛上散花天。［2］791通過閱讀這支曲子，我們既可想象出遼闊田野里，輕燕、花葉各處紛飛，農(nóng)村夫婦相敬相愛、辛勤工作的畫面，也能感受到馮生看到這些生機(jī)勃勃，熱鬧非凡的景色后，抒發(fā)了自己形單影只，期望尋覓伴侶的心情，全曲展現(xiàn)出了一種由樂景寫哀情的審美效果。

三、方言、俗語(yǔ)、諺語(yǔ)的廣泛使用