摘要：科技發(fā)展迅速的當今，世界文化傳播的范圍越來越大，人類社會正由文字時代轉(zhuǎn)向圖像時代，視覺文化的研究價值日益凸現(xiàn)。作為動態(tài)視覺藝術(shù)的樣式之一，動畫中的視覺語言符號的運用，深刻地影響著動畫作品的表形性思維的表述。在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上，數(shù)字化、多媒體為動畫一中的視覺語言符號注入了更多的形式和手法，在視覺語言引導(dǎo)的通感體驗中把信息更完整地傳播給受眾。

關(guān)鍵詞：動畫視覺語言符號數(shù)字化多媒體信息傳播

符號是人類認識事物的媒介，又是表達思想觀念與情感的物質(zhì)手段。符號以其特有的指示性成為受眾實現(xiàn)知識的傳遞與相互交往的重要途徑，人類意識領(lǐng)域正是一個符號的世界。動畫是藝術(shù)與科學(xué)的交互與綜合，是一種創(chuàng)造運動幻覺的視覺藝術(shù)，它用虛構(gòu)的世界反映現(xiàn)實中的生命世界，是創(chuàng)造或轉(zhuǎn)達一個人的內(nèi)心世界的完美媒介。其內(nèi)核是社會文化的傳遞與超越，其本質(zhì)是創(chuàng)造，同時，它作為視覺語言符號，又是信息傳達的媒介和一種社會文化的載體。動畫的創(chuàng)作過程中，設(shè)計師扮演著翻譯的角色，將多樣化的信息和感官體驗迅速而準確地轉(zhuǎn)譯為各種視覺元素傳播給受眾。

一、符號元素

1.1符號元素與符號學(xué)

事物顯現(xiàn)出的主要信息特征、標記就是它的符號。人們對事物特征化的主要信息產(chǎn)生的記憶可稱為符號記憶。符號的顯現(xiàn)是任意的，可為某種圖像、聲音、色彩等。在當代各個門類的視覺藝術(shù)形式中，藝術(shù)家在對符號的運用作不斷的研究與探索，通過作品將某一圖像不斷地運用、錘煉并符號化，作視覺意義的升華，這是現(xiàn)代藝術(shù)的特征之一。符號的運用強化了作品自身的面貌特點，讓人過目不忘，這就是符號的力量。符號學(xué).正是研究符號規(guī)律的科學(xué)它涉及交際的全部，任何表意的東西都在符號學(xué)研究范圍之內(nèi)。因其看似簡單卻深刻的影響作用逐漸被引申到動漫設(shè)計領(lǐng)域，也正是由于它的存在，使動畫中的視覺語言傳達得更加科學(xué)準確，表現(xiàn)手法更加豐富多彩。

內(nèi)容摘要：符號研究和語義分析已經(jīng)成為當代設(shè)計領(lǐng)域的熱點，但對于視覺語言的元素化問題還鮮有重視。文章試圖研究視覺語言、元素符號與平面圖形的關(guān)系，探討視覺元素結(jié)構(gòu)、特性及其文化意義，提出視覺語言研究的新遐想和思路。

關(guān)鍵詞：視覺語言符號元素通感轉(zhuǎn)譯

“視覺語言”作為一種重要的平面設(shè)計語言，是設(shè)計師傳達信息的重要手段。在創(chuàng)作圖形的過程中，設(shè)計師扮演著翻譯的角色，將多樣化的產(chǎn)品信息和感官體驗迅速而準確地轉(zhuǎn)譯為各種視覺元素，并在由視覺語言引導(dǎo)的通感體驗中把信息完整地傳播給受眾。

一、符號元素

1.符號元素與符號學(xué)

隨著科學(xué)與技術(shù)的快速發(fā)展，平面設(shè)計作品在日常生活中觸目可及。而語言作為信息的載體，在平面設(shè)計過程中逐漸由單一的文字表達被轉(zhuǎn)換成具有一定代表性意義的符號元素。符號正是利用一定的媒體來代表或者指示某一事物的東西。①意大利著名符號學(xué)家艾柯提出：將符號定義為任何這樣一種東西，它根據(jù)既定的社會習慣，可被看作代表其他東西的某種東西——一個記號X代表并不在的Y，成語“雁泥鴻爪”生動準確地表述了符號的概念，鴻雁在泥沼與雪地上留下的爪印，使人們得知曾有鴻雁經(jīng)過這里的事實，并且可由此推斷出鴻雁的大小多寡等信息。爪印，是記號X，而鴻雁是并不在的Y。符號學(xué)，正是研究符號規(guī)律的科學(xué)，它涉及交際的全部，任何表意的東西都在符號學(xué)研究范圍之內(nèi)。因其看似簡單卻深刻的影響作用逐漸被引申到平面設(shè)計領(lǐng)域。也正是由于它的存在，使平面圖形設(shè)計中的視覺語言傳達得更加科學(xué)準確，表現(xiàn)手法更加豐富多彩。

【內(nèi)容摘要】本文從傳播學(xué)、語言學(xué)、符號學(xué)相結(jié)合的角度，對網(wǎng)上交流中所出現(xiàn)的新的語言現(xiàn)象進行了歸納和分析，提出了網(wǎng)上交流語言新現(xiàn)象的生成機制。

【關(guān)鍵詞】網(wǎng)絡(luò)；語言符號；生成機制

無線電廣播問世38年后擁有5000萬聽眾，電視誕生13年后擁有同樣數(shù)量的觀眾，而互聯(lián)網(wǎng)從1993年對公眾開放到擁有5000萬用戶只花了4年時間。網(wǎng)絡(luò)傳媒越來越引人注目。網(wǎng)絡(luò)傳播中的語言符號在傳遞信息的過程中，與印刷媒介中的語言符號，規(guī)范的現(xiàn)代漢語相比，出現(xiàn)了很多新現(xiàn)象。（我們這里談?wù)摰木W(wǎng)絡(luò)傳播中的語言符號，不包括上傳自傳統(tǒng)媒體的語料，專指在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)表的正式或非正式的言論和談話。）具體可以歸納為以下七種情況：

一、使用英文及英文的簡寫、英文的漢譯諧音

在網(wǎng)絡(luò)傳播中，出現(xiàn)了大量中英文混雜的情況。拋開社會文化心理的影響，出現(xiàn)這種語言現(xiàn)象的很重要的一個現(xiàn)實原因是，英文字母的組合在鍵盤上要比拼寫漢字節(jié)省時間，在上下文語意足夠清晰的情況下，漢字中混雜英文字母也就流通起來。在這一類型中又有三種情況：除夾雜完整的英文，如Viva——萬歲（表示特別喜愛某樣?xùn)|西時使用），還包括英文的簡寫，例如PS——Photoshop，GF——女朋友（源于英文GirlFriend）。BF——男朋友（源于英文BoyFriend。）BTW——順便說一句（源于英文：ByTheWay。）IMHO——竊以為（源于英文：InMyHumbleOpinion。屬于Internet的文言文。）另外還有個人“發(fā)明”的英文漢譯諧音，例如：faint——分特（指因為激動或震驚而昏倒，網(wǎng)絡(luò)上用來夸張感情的強烈。）

二、拼音及拼音的簡寫

【摘要】：新聞采訪是新聞傳播的重要基礎(chǔ)和關(guān)鍵環(huán)節(jié)，是記者與被采訪對象進行信息交流與分享的動態(tài)過程。在新聞采訪中，從某種意義上來講，記者巧妙、有效地運用語言符號和非語言符號，在很大程度上決定采訪的質(zhì)量。文章試從分析新聞采訪語言的有效性和非語言符號的重要性方面進行了探討。

【關(guān)鍵詞】：新聞采訪；語言符號；有效性；非語言符號；重要性

長久以來，記者采訪水平的高低是非常個人化的東西，采訪中技巧的運用成為記者個人的法寶，帶上了神秘主義的色彩。新聞采訪是記者與被采訪對象進行信息交流與分享的動態(tài)過程，從傳播學(xué)角度講，記者與采訪對象交流與分享的是信息符號，聲音、語言、文字、圖畫、手勢、姿態(tài)、表情等都屬于符號。文章擬就這些信息符號在采訪中的運用進行探討。

一、采訪中的語言符號與非語言符號

傳播學(xué)認為，人類使用的信息傳播符號分為兩類，一類是語言符號；另一類是非語言符號。語言符號是人類進行信息傳播與感情交流的主要工具，包括了聲音語言（有聲符號），文字語言（寫作符號）兩部分。語言符號傳播的特征是概念清晰，陳述按照時間順序，推理合乎邏輯規(guī)范，富有抽象概括性。非語言符號是指在聲音語言與文字語言以外的為人們的感覺器官接收的各類表象符號，例如人的神態(tài)、姿勢、服飾、色彩、人際距離、環(huán)境景別、音響、畫面等。非語言符號的意義在于符號自身。表象是具體的，但含義往往模糊容易產(chǎn)生多義性。因此，非語言符號的傳播往往無秩序，且多通道，不如語言符號便于控制。

二、采訪中語言符號的有效性

近年來學(xué)術(shù)界一直對中國電影語言進行著不斷探索，但歷史題材古裝電影漢語言符號的特性及其功能研究卻鮮少涉及，通過研究電影和查閱相關(guān)資料，本文結(jié)合部分歷史題材古裝電影對其中漢語言符號的曲指性、直觀性、層級性和單向性進行研究，并具體闡述漢語言符號在提高電影故事性、增強電影美感以及弘揚時代精神方面的功能，希翼國產(chǎn)歷史題材古裝電影能夠打開國門，走向世界，吸引更多觀眾。

一、漢語言符號的具體內(nèi)涵

在傳播學(xué)領(lǐng)域，任何可以用來傳遞信息的事物都可以稱為符號，符號分為語言符號和非語言符號。電影作為一種傳播媒介，利用語言和非語言的符號向觀眾傳達情感體驗或文化價值，引起觀眾的強烈共鳴；而其中非語言的符號主要指畫面，語言符號則包括文字、人物同期聲和解說；漢語言符號即是具有中國元素的文字、人物同期聲和解說。例如，《繡春刀II：修羅戰(zhàn)場》中陸文昭勸信王殺北齋時的“正義凜然”與其最后發(fā)出的感嘆“我們最終是逃不出這個修羅場了”，兩者形成鮮明對比，“飛鳥盡，良弓藏”的中國式權(quán)謀悲劇躍然于銀幕之上，將人物內(nèi)心的凄涼刻畫得淋漓至盡。[1]

二、電影中的漢語言符號特性

（一）曲指性。與電影語言不同，自然語言和科學(xué)語言的本質(zhì)特性是直指性，追求認識的客觀與確定性，要求語言符號與指代的對象符合；而電影語言卻言在此意在彼，它表達的意涵只有觀眾通過思考才能得到，并且由于受教育水平和地域文化的差異，每個人通過思考得到的意義不盡相同。影片《大唐玄奘》中，玄奘贏得在曲女國舉辦的辯經(jīng)大賽后，戒日王授予玄奘“騎白象巡游”的榮譽，玄奘通過內(nèi)心旁白“此時我的心，看著一個叫玄奘的法師，被人簇擁著，騎上了大象，他被人歡呼著，贊美著，在人群中游走，我可以回去了，我要回去了”，通過這段旁白，一些人看到了玄奘艱苦求學(xué)后在印度佛學(xué)界取得的無上榮耀，另一些人則看到玄奘在那爛陀寺的燦爛前程，也有人看到玄奘對于家鄉(xiāng)的思念，對解救大唐萬民于苦惱困惑中的期望。正是由于這種藝術(shù)語言的不確定、錯縱交織、互相暗示，才使得電影文學(xué)意象豐富靈活、充滿想象。[2]《妖貓傳》里馬嵬坡兵變，唐玄宗李隆基和幻術(shù)大師黃鶴為安撫軍心，欲欺騙楊貴妃心甘情愿毫無怨恨地死去，黃鶴說“我有一條萬全之計，可?；实燮桨?，也可保娘娘不死，這是一條脫身之計，名叫尸解大法”，尸解大法的字面是指封閉真氣之后呼吸脈搏都會消失，像尸體一樣，而拔掉金針之后人又會活過來，影片中則是指讓楊玉環(huán)假死來化解皇帝的危機；而實際上這是皇帝欺騙楊玉環(huán)來成全自己的顏面和保障自己的安全，危機解決之后，包括黃鶴在內(nèi)所有知情人都成為了尸體。影片通過這種象征和諧音手法表達的電影語言，推動受眾運用自己的思維去思考、去想象，從而吸引觀眾的注意力，達到了較好的觀影效果。即使觀眾有和導(dǎo)演不一樣的理解，也是電影的另一種解讀。（二）直觀性。以影視藝術(shù)為首的新興藝術(shù)出現(xiàn)之后，需要一定文化基礎(chǔ)的“讀”文化就成了“陽春白雪”，而“視”文化則成為全民的新寵兒。在觀影過程中，觀眾直接受到畫面和語言的沖擊，不需要任何文學(xué)素養(yǎng)和知識儲備，而直觀性是藝術(shù)語言運用的基本原則，讓受眾明白藝術(shù)的目的，保持藝術(shù)的吸引力。電影轉(zhuǎn)瞬即逝的畫面沒有留下給觀眾思考的時間，使得觀眾反映更為情緒化，特別是信息時代后，信息傳播速度不斷加快，人們休閑娛樂時間進一步被壓縮，觀眾更愿意接受能夠直接觸發(fā)自己情緒的影視作品，而一些晦澀難懂的電影則沒辦法吸引觀眾的目光。影片《馮夢龍傳奇》講述馮夢龍從蘇州至壽寧、由為文而從政的傳奇經(jīng)歷，以其在壽寧的為官經(jīng)歷為主要表現(xiàn)內(nèi)容，圍繞抗倭寇、滅虎患、禁溺女嬰、倡導(dǎo)文教等事跡，表現(xiàn)其愛民、務(wù)實、清廉的形象。該片語言平實，出現(xiàn)大量古詩詞來表現(xiàn)人物的凌云壯志與遠離故鄉(xiāng)的哀傷之情，如“喜踏柔情水，哀愁結(jié)伴行”是蘇松巡撫祁大人來為馮夢龍送行時，馮夢龍隨口吟出以表達自己去國懷鄉(xiāng)的感傷，這樣的電影語言符合故事背景，貼近人物形象，將馮夢龍大文豪形象刻畫得入木三分，但無奈曲高必定和寡，普通觀眾較難接受電影中出現(xiàn)大量的象征手法，這種電影語言的不直觀性為這部影片評分大打折扣。類似的問題也出現(xiàn)在《大唐玄奘》中，《西游記》里唐僧取經(jīng)的事跡家喻戶曉，吳承恩緊緊抓住玄奘取經(jīng)這一主線，以《大唐西域記》為藍本，吸取民間傳說，將艱難晦澀的內(nèi)容以輕松幽默甚至帶有傳奇色彩的故事表達出來。比如《大唐玄奘》中出現(xiàn)的曲女國被吳承恩改成了女兒國，并且將女兒國描繪成只有女人的國家，這樣的改動讓人輕松記住了女兒國；而電影《大唐玄奘》為了忠于史實，出現(xiàn)很多梵語和拗口的佛經(jīng)，甚至連玄奘西行的背景都只用“皇上降旨，未能恩準西行，真覺、圓通二位法師亦不能與你共赴佛國了，經(jīng)律論三藏已通，老衲以為你就不用前去了”這樣寥寥數(shù)語，概括出玄奘雖在長安小有所成，但他堅持在沒有同伴和沒有皇帝批準的情況下，冒著被殺頭的風險遠赴天竺的誠心與堅定，而這卻不是所有觀眾都能體味的。相反2018年由趙麗穎主演的熱映電影《西游記女兒國》，同樣是以唐僧取經(jīng)為主線，但該片臺詞簡單，貼近現(xiàn)代語言，沒有太多的隱喻和象征手法，通過票房的對比就可以看出上述三部電影在觀眾中的受歡迎程度。歷史題材古裝電影中漢語言符號曲指性可引人想象，直觀性則逗人捧腹，一部好的影片要在兩者之間取得平衡，既具有讓人一目了然的主線直接觸發(fā)觀眾的情感，也要有觀眾走出影院之后能夠回想品味的深意。（三）層級性?，F(xiàn)代語言學(xué)家索緒爾認為語言是一個具備完整結(jié)構(gòu)的工具，它的各個元素處于不同層級相互作用，而并非處于同一平面。比如中文的中字組成詞，詞再成為詞組，詞組組成句子，句子組成句群，最后形成段落和章節(jié)。電影語言是畫面和文字語言的有機組合，如果去掉電影中的畫面，那么電影語言就和文學(xué)作品沒有差別，去掉語言，電影作品的表達就會大打折扣。電影誕生之初，是沒有語言的，當時喜劇大師卓別林的作品雖讓人開懷大笑，但如果和今天有聲音和背景音樂的喜劇相比，在喜劇效果的渲染方面，還是如今的喜劇片更勝一籌。（四）單向性。創(chuàng)造語言的目的是交流，交流是雙向的、互動的。導(dǎo)演和演員通過自己對作品的理解，運用精湛的演技和光影特效將故事展現(xiàn)給觀眾，而觀眾只能結(jié)合自己的經(jīng)歷理解導(dǎo)演想要表達的影片意涵?！独C春刀II：修羅戰(zhàn)場》中陸文昭這個人物比沈煉更能牽扯人心，影片開篇以殘酷的薩爾滸之戰(zhàn)的戰(zhàn)場暗示修羅戰(zhàn)場，沈煉從敵軍刀下救出即將被砍的陸文昭，陸文昭說“幾萬人，就像割草一樣沒了。要想不這么死，就得換個活法兒”，之后出場的陸文昭花了三百兩買了在魏忠賢面前多伺候的機會，魏忠賢釣魚，陸文昭跳下水為魏忠賢撿魚，其諂媚嘴臉讓人以為他是一個趨炎附勢的小人，當情節(jié)發(fā)展到他壓下凌云凱的案子以及警告沈煉時，觀眾又會覺得這還是一個重情重義的人，剛給他貼上好人的標簽，而在沈煉救下北齋和裴綸后，陸文昭要求沈煉殺死兩人和自己共事，遭到沈煉拒絕后，他立即又毫不留情下達了殺人的命令，其性格又似乎瞬間發(fā)生了變化，直到最后陸文昭勸信王殺北齋，自己在吊橋前的戰(zhàn)場和沈煉、裴綸兩敗俱傷后，陸文昭對沈煉說：“到了我這個年紀，氣節(jié)，傲骨都磨得差不多了，就只剩個念想”，最后陸文昭奮戰(zhàn)浴血而亡。陸文昭這個人物從頭到尾都牽動著觀眾的神經(jīng)，觀眾對他的感情由同情到鄙夷、到敬佩，最后轉(zhuǎn)為一聲悲涼的感嘆，而這些都是導(dǎo)演通過電影語言傳遞給觀眾的，在沒有到達特定的情節(jié)之前觀眾只能跟著導(dǎo)演一步步揭開這個人物的神秘面紗，而這就是電影語言的單向性。

三、電影中的漢語言符號作用

符號語言具有鮮明的特點，能夠?qū)⒄Z言中的一些內(nèi)容更好地表達出來，給人更直觀的感受，能夠帶給人們清晰、立體、層次感分明的效果。在平面設(shè)計中融入符號語言，能夠使所設(shè)計的平面圖形更好地被人們所認可理解，便于理解平面設(shè)計中所涵蓋的意義以及為平面設(shè)計添加了更強的藝術(shù)性，呈現(xiàn)給人們更加具有震撼的視覺效果。在平面設(shè)計中融入符號語言，能夠使平面設(shè)計體現(xiàn)出具有地方特色的藝術(shù)價值。

一、符號語言與平面設(shè)計的具體內(nèi)容

1、符號語言的具體概括符號語言是文化傳播中的一種方式，隸屬于圖形中的一種，符號語言的歷史十分源遠。從古至今一直在流傳，在古代時主要通過符號為人們生活傳遞信息，供人們?nèi)粘＝涣?，一些特定的符號為人們指明一些所含有的生活信息。近年來的考古發(fā)現(xiàn)，一些歷史文物會有特殊符號的存在，在當時的歷史背景下含有特定的歷史信息，為歷史傳承提供信息儲存。隨著朝代的更替，文化日益豐富，人們?nèi)粘＝涣饔辛颂囟ǖ奈淖?，但是在語言表達中符號語言依然占據(jù)著人們生活中的重要地位。符號語言自身所帶有的特殊含義，能夠便于人們更好地理解，能夠為人們的信息交流提供更為豐富的傳遞方式，帶給人們視覺上更為強烈的感覺。進一步推動了符號語言的長遠性發(fā)展，并且使得符號語言各行各業(yè)都有運用，并且在其中發(fā)揮著特殊的意義。符號語言經(jīng)歷2000多年的發(fā)展，現(xiàn)在已經(jīng)具備一套成熟的符號內(nèi)容體系，到現(xiàn)如今，符號語言在人們的日常生活中隨處可見，發(fā)揮著重要的作用。人們在日常的交流中不僅用文字交流還善于用符號語言、圖片語言來交流，能夠使人們的交流變得更加的豐富、靈活，避免文字交流的死板，為文化傳播起到促進作用。同時，符號語言在文化傳播中也占比較重，具有特殊的意義，重要的作用。2、平面設(shè)計的具體內(nèi)容平面設(shè)計主要包含文字色彩、圖形語言等內(nèi)容，通過將不同的內(nèi)容相結(jié)合，呈現(xiàn)給人們視覺上享受的產(chǎn)品，帶給人們視覺享受的同時，還利用平面設(shè)計的內(nèi)容為人們傳播了主要的信息，在生活中的作用可見一斑。平面設(shè)計利用圖形與色彩的對比來達到吸引人們注意力的目的，能夠帶給人們視覺上強烈的沖擊感。利用符號語言來更好的傳遞所要表達的內(nèi)容，能夠使一些文化知識變得更為具象化，有助于人們更好地理解平面設(shè)計所蘊含的知識。不同場合中符號語言的運用，會帶來不一樣的作用，符號語言根據(jù)人們的喜好不同會有不同的變化。比如，日常生活中的廣告，廣告也是平面設(shè)計的一種，廣告對于人們來說，是快捷獲取信息的重要途徑，廣告對于藝術(shù)來說，廣告設(shè)計的精彩能夠帶給人們視覺上美的享受。很多精彩、美觀的廣告在制作的過程中運用了很多平面設(shè)計相關(guān)知識。在廣告的設(shè)計中融入符號語言為人們帶來美的同時，也帶來了重要信息的傳遞，平面設(shè)計在城市廣泛的應(yīng)用與城市的風貌融為一體，在整個平面設(shè)計中滲透城市的區(qū)域特色，為城市美的展示更添一份力量。

二、符號語言在平面設(shè)計中的應(yīng)用

符號語言在平面設(shè)計中主要分為三個方面：直接意指的圖形符號、指示符號、象征符號。在平面設(shè)計中融入三種不同的符號語言，需要根據(jù)所需設(shè)計的方向?qū)⑷N不同的符號語言進行不同層次，運用不同視覺要素來對不同的信息分別進行傳遞。將整個平面設(shè)計中的符號語言系統(tǒng)分為圖形創(chuàng)意與整體之間的統(tǒng)籌規(guī)劃，所設(shè)計的圖形必須要與客體之間存在一定的相像性。圖形符號是客體相似的再現(xiàn)性圖形符號，比如房屋出售中心，廣告牌上所設(shè)計的房屋照片就是再現(xiàn)性圖形符號。圖形符號還具備一定的隱喻性，所展示的圖形符號需與客體有著共同的性質(zhì)。比如，保險公司將雨傘作為他們的標志，這里的雨傘就有一定的隱喻性。體現(xiàn)的共同性質(zhì)就是保護的意義。圖形符號還有一層寓意與客體之間的，具有一定的象征性，比如，中國銀行的標志“中”，象征著這個標志代表中國銀行。平面設(shè)計中還會用到一種符號，比如公共標識符號、交通標識符號等等，這種符號是約定俗成的，人們一眼看過去就能理解其中的寓意。還有一些符號是屬于硬性規(guī)定，人們對于這種符號的理解來自約定俗成以及長期形成的意義習慣。在平面設(shè)計中有些符號具有一定的動機性，比如，人們能夠一眼認出萬寶路男子的形象代表著男性的力量，美寶蓮女子代表著女性柔美的象征。符號語言中三種不同符號語言的運用是十分緊密的，三者之間屬于相輔相成，共同促進的。圖形、文字等視覺元素在整個平面設(shè)計中組成了符號系統(tǒng)，符號系統(tǒng)中的每個所能設(shè)計的符號都需要具備特定的指涉作用，而較為明確的指涉功能的符號——創(chuàng)意符號，所需指涉的內(nèi)容需與客體職能要有一致性。這樣在平面設(shè)計中符號才能將相應(yīng)的信息恰如其分地傳遞，這就需要從符號的所指、能指、應(yīng)指三者關(guān)系中找尋最合適的視覺信息傳遞。

三、符號語言在平面設(shè)計中的意義

摘要：科技發(fā)展迅速的當今，世界文化傳播的范圍越來越大，人類社會正由文字時代轉(zhuǎn)向圖像時代，視覺文化的研究價值日益凸現(xiàn)。作為動態(tài)視覺藝術(shù)的樣式之一，動畫中的視覺語言符號的運用，深刻地影響著動畫作品的表形性思維的表述。在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上，數(shù)字化、多媒體為動畫一中的視覺語言符號注入了更多的形式和手法，在視覺語言引導(dǎo)的通感體驗中把信息更完整地傳播給受眾。

關(guān)鍵詞：動畫視覺語言符號數(shù)字化多媒體信息傳播

符號是人類認識事物的媒介，又是表達思想觀念與情感的物質(zhì)手段。符號以其特有的指示性成為受眾實現(xiàn)知識的傳遞與相互交往的重要途徑，人類意識領(lǐng)域正是一個符號的世界。動畫是藝術(shù)與科學(xué)的交互與綜合，是一種創(chuàng)造運動幻覺的視覺藝術(shù)，它用虛構(gòu)的世界反映現(xiàn)實中的生命世界，是創(chuàng)造或轉(zhuǎn)達一個人的內(nèi)心世界的完美媒介。其內(nèi)核是社會文化的傳遞與超越，其本質(zhì)是創(chuàng)造，同時，它作為視覺語言符號，又是信息傳達的媒介和一種社會文化的載體。動畫的創(chuàng)作過程中，設(shè)計師扮演著翻譯的角色，將多樣化的信息和感官體驗迅速而準確地轉(zhuǎn)譯為各種視覺元素傳播給受眾。

一、符號元素

1.1符號元素與符號學(xué)

事物顯現(xiàn)出的主要信息特征、標記就是它的符號。人們對事物特征化的主要信息產(chǎn)生的記憶可稱為符號記憶。符號的顯現(xiàn)是任意的，可為某種圖像、聲音、色彩等。在當代各個門類的視覺藝術(shù)形式中，藝術(shù)家在對符號的運用作不斷的研究與探索，通過作品將某一圖像不斷地運用、錘煉并符號化，作視覺意義的升華，這是現(xiàn)代藝術(shù)的特征之一。符號的運用強化了作品自身的面貌特點，讓人過目不忘，這就是符號的力量。符號學(xué).正是研究符號規(guī)律的科學(xué)它涉及交際的全部，任何表意的東西都在符號學(xué)研究范圍之內(nèi)。因其看似簡單卻深刻的影響作用逐漸被引申到動漫設(shè)計領(lǐng)域，也正是由于它的存在，使動畫中的視覺語言傳達得更加科學(xué)準確，表現(xiàn)手法更加豐富多彩。

摘要:隨著時代文化多元化的發(fā)展，人們對視覺審美的提高，接受信息的心理也在發(fā)生著轉(zhuǎn)變，復(fù)雜的信息傳播方式已經(jīng)不能滿足當前時代的發(fā)展的需求，人們接受信息的方式更加傾向于簡潔的視覺元素的信息傳遞，對于平面設(shè)計從事者來說視覺語言符號在平面設(shè)計中的價值體現(xiàn)顯得越來越重要。

關(guān)鍵詞:多元化;信息時代;視覺語言符號;平面設(shè)計

談到視覺語言一定要從它的平面構(gòu)成談起，平面構(gòu)成的視覺元素包括:點、線、面、明暗、色彩、空間、質(zhì)感等。

平面構(gòu)成研究的重點在于尋求其在二維空間中的表達方式，將既有的形式和樣式(具象形式和抽象形式)在二維空間中依照形式美的排列法則和特定的要求進行分解組合，從而創(chuàng)造出全新的形態(tài)和理想的組合方式，構(gòu)成強調(diào)形態(tài)之間的比例、位置、對比、節(jié)奏、韻律、黑白、肌理的同時還要講究不同的圖形符號構(gòu)成樣式所傳達的視覺感受和心理效應(yīng)。這里的視覺感受和心理效應(yīng)，海德格爾在《存在于時間》中表示哲學(xué)的傳統(tǒng)一開始就把“看”定位為傳達存在者和傳達存在的首要方式，他明確認定西方哲學(xué)始終維持一種視覺主義傳統(tǒng)，不管是一般意義上的視覺主義還是嚴格的哲學(xué)視覺主義，都是圍繞“如何看”和“看什么”而展開的，無論這里的“眼看”還是“心看”二者有何區(qū)別，在某一時刻二者又相互結(jié)合，這存在于個體生理機能視覺直觀感受和通過意識轉(zhuǎn)化的間接感受，二者不同的視覺語言體驗。在梅洛龐蒂《眼與心》中對于梅洛龐蒂而言不在有“心”與“眼”二者的對立，因為他強調(diào)身心相融的第三維度，不存在誰為主導(dǎo)，而是通過眼看的生理視覺感轉(zhuǎn)化為心看的意識感受的共同作用?？傊斘覀兺ㄟ^生理的雙眼看事物時卻不在單單局限于生理之眼去看也不是在心得主宰下用眼去看，因為當我們?nèi)ビ^察事物時已經(jīng)是“眼”與“心”的結(jié)合。因而在平面設(shè)計中主要是依賴于視覺來傳遞信息，因此平面設(shè)計有著更加直觀的信息表現(xiàn)能力。

一副平面設(shè)計作品由于基本設(shè)計的目的性，決定了其不僅要具有一定的審美形式，同時還要具有傳達信息的準確性，對于平面設(shè)計師來說根據(jù)所表現(xiàn)主題的不同從而用不同的視覺語言符號進行展現(xiàn)，達到最簡潔的信息直觀傳達的感受。在視覺語言中，“符號”作為視覺語言中的主體充當著不可替代的作用，在平面設(shè)計中一個圖像由不同的符號所組成，以達到信息傳遞的效果，或者利用某種符號隱含其中的象征意義達到同樣傳達信息的效果。“符號”是符號學(xué)中的一個基本概念，通常一個畫面的組成形式都可用不同的符號來代替，符號的產(chǎn)生是人類活動的一種文明方式也是意識的主體，符號的產(chǎn)生和發(fā)展始于原始社會，早在原古時期人類活動就開始利用一些符號進行簡單的生活和生產(chǎn)的記錄，這些符號行為有時是自覺的有時是不自覺的，而這些符號卻極大程度上豐富了人類活動。符號學(xué)中“符號”的形成是根據(jù)時間和歷史發(fā)展中沉淀下來的一種文化形式，它所包含某種特定的信息，在視覺語言中通過符號的隱喻進行著信息的傳遞，而每個符號的形成是人類活動中的一個漫長的文化進程，每一個符號代表其不同于它本身的信息文化成分，符號學(xué)理論的核心是給卷入創(chuàng)造和解釋符號這一持久過程因素下定義，隨著符號進入文化活動中的各個領(lǐng)域，概念工具的發(fā)展有助于我們把握這一過程。當事物作為另一事物的替代從而代表另一事物時，它的功能被標注為“符號功能”而承擔這個功能的事物被稱為“符號”。在平面設(shè)計中符號化的圖形具有較強的視覺張力，能夠達到較強的視覺語言傳達效果，而視覺藝術(shù)和視覺語言的基本功能特點既是較快和準確的信息傳遞。

在福田繁雄的平面設(shè)計作品《1945年的勝利》海報中采用類似于漫畫的表現(xiàn)形式，創(chuàng)造出一種簡潔、詼諧的視覺符號語言，畫面中描繪了一顆子彈反方向飛回槍管的形象，借此諷刺發(fā)動戰(zhàn)爭者自食其果，含義深刻。這張紀念二戰(zhàn)結(jié)束30周年的海報設(shè)計以一種幽默、風趣的視覺語言帶給觀者一種愉悅的視覺感受。而1987年在《福田繁雄招貼展》的招貼設(shè)計中，福田繁雄將靜止坐在臺前的人物以四個不同的視角展現(xiàn)狀態(tài)，表現(xiàn)在同一畫面之中，用單穿的線、面造成視覺空間的穿插，大面積的黃色與人物剪影的黑色形成強烈的對比，使得整個畫面產(chǎn)生強的視覺語言符號，這種視覺語言表現(xiàn)帶給觀者多重意義的感受。德國當代國際著名視覺設(shè)計大師霍爾戈－馬蒂斯曾這樣說:“一副好的平面設(shè)計應(yīng)該是靠視覺圖形符號語言說話而不是靠文字注解”。在平面設(shè)計中以視覺語言符號的形式重現(xiàn)在作品上，使簡潔的圖形符號成為信息傳遞的媒介，由此使設(shè)計作品兼具藝術(shù)性與精神性的內(nèi)涵。時代的發(fā)展視覺語言符號的演變都離不開其精神內(nèi)涵。

摘要：秦漢時期我國道家文化進入到鼎盛時期，而朱雀作為道家文化中“四神”之一，具有羽化升仙之意，這也使得朱雀紋成為了當時主流裝飾紋樣之一。同時朱雀紋具有王者之風，在我國傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)中具有獨特的價值。為此，本文主要對秦漢時期朱雀紋藝術(shù)符號形式語言進行解讀。

關(guān)鍵詞：秦漢時期；朱雀紋；藝術(shù)符號；形式語言

朱雀紋樣是秦漢時期的主要裝飾紋樣，而這與秦漢時期流行的道家文化以及統(tǒng)治階級沖上仙道的思想有著非常密切的關(guān)系。朱雀紋最早可以追溯到廟底溝彩陶中的鳥紋造型，其對于中國鳳造型的發(fā)展起著承上啟下的作用，后世的鳳造型不論是在造型元素上還是在造型手法上都借鑒了于此。傳統(tǒng)鳳鳥紋在秦漢時期以道教“四神”之一的朱雀之名而出現(xiàn)，朱雀成為了當時主流文化中羽化升天思想的象征符號，正好迎合了當時人們對于仙境的向往之情。這也使得朱雀紋成為了當時重要的裝飾題材之一，并衍生出了形式多樣藝術(shù)符號語言。

1秦漢時期朱雀紋的形式語言

1.1朱雀頭部姿勢語解。秦漢時期朱雀紋的頭部姿勢主要受到早期鳳鳥形態(tài)的影響，頭部表述多為單冠，是整個朱雀形態(tài)造型中最具動態(tài)引導(dǎo)性的元素。頭元素是人類的視覺元素中非常重要的一個點，而這個點對于整個朱雀動態(tài)表現(xiàn)能夠起到?jīng)Q定性的作用。在秦漢時期，朱雀形象的表述在民間得到了豐富，朱雀頭部姿勢也變得更加的多元化，不再是單一的側(cè)面或朝前的姿態(tài)，出現(xiàn)了很多更多生動的姿態(tài)，如顧盼回首、昂首鳴叫、低頭銜食、眺望凝視等。而民間匠人在對朱雀頭部動態(tài)進行表達時，也不再拘泥于雀冠的造型，創(chuàng)造出了多變的造型，如以雙支的卷曲羽毛造型、3個1組的卷云紋造型、以“S”形的單支羽毛造型等（見圖1）。朱雀在生動的頭部動態(tài)和多變的雀冠造型的輔助下，透入出了虎虎生威的王者之氣。1.2朱雀身體造型語解。身軀造型是朱雀紋整體動態(tài)造型展現(xiàn)的重要載體，秦漢時期的朱雀紋的身軀呈現(xiàn)出概括化和曲線化的特征，朱雀具有一定體積的流線軀體，如此一來，不僅能夠?qū)⒚芗闹烊干碥|結(jié)構(gòu)線條變得有條不紊，同時還極大地擴大了朱雀紋整體的覆蓋面。因此，秦漢時期的朱雀紋經(jīng)常會被用于圓形或方形的磚瓦上，曲線造型能夠?qū)⒅烊讣y樣的適形能力得以充分發(fā)揮。另外，秦漢時期的朱雀造型在腿部姿勢走向上進行了擴張，使得整體造型更具空間感和形式感。但是就目前所收集到的秦漢時期朱雀紋樣來看，大多數(shù)朱雀形象都是在地上奔跑或展翅欲飛的動態(tài)姿勢，沒有刻意去繪制朱雀在空中翱翔的形象，由此我們可以看出，秦漢時期人們對于羽化升仙的強烈向往。1.3朱雀羽尾的語解。秦漢時期朱雀造型側(cè)重于氣勢的張揚，為了將朱雀蓄勢待發(fā)的氣勢體現(xiàn)出來，當時的匠人們通常會將朱雀尾部造型進行曲線處理，以此來形成一種意猶未盡、氣勢張揚之態(tài)。秦漢時期的朱雀尾部造型注重整體動態(tài)的把握，羽尾與頭部和身軀造型相協(xié)調(diào)，如當朱雀展翅欲飛時，羽尾多為向下垂墜；當朱雀原地佇立時，羽尾多為平行拖撒；當朱雀奔跑疾走時，羽尾多為高高翹起。另外，秦漢時期朱雀尾部造型向上或向下蜷曲時，末端通常被分為3股或4股，而羽毛則向上或向下鋪展，如此一來既能夠?qū)⒅烊缚⌒愕纳碥|烘托出來，同時也使得尾部造型變得更加的具有層次感和變化感。

2秦漢時期朱雀紋的藝術(shù)符號特征

新聞采訪過程是記者綜合素質(zhì)的全面體現(xiàn)過程，尤其是記者新聞采訪的水平高低以及在采訪過程中隊語言符號和非語言符號的有力掌控、應(yīng)用，關(guān)系到采訪質(zhì)量的優(yōu)劣，記者巧妙的運用技巧，實現(xiàn)記者在采訪過程中與采訪對象交流分享的聲音、語言、文字、圖像、手勢姿態(tài)等符號的準確應(yīng)用，構(gòu)建良好的采訪模式。

1簡述新聞采訪中語言符號和非語言符號的涵義

1.1語言符號的基本內(nèi)涵

從傳播學(xué)的角度來講，信息傳播符號是一種有形和無形的最佳應(yīng)用。在新聞采訪過程中，語言符號是一種重要的媒介，是進行信息傳播與情感交流的主要工具，尤其對于記者綜合素質(zhì)的要求，語言符號是必不可少的一個環(huán)節(jié)。語言符號的掌握，是新聞采訪記者的基本技能，既要掌握好和受訪者的語言溝通能力，也要實現(xiàn)非語言符號的準確拿捏，否則就會給整個新聞采訪帶來被動局面，從而使新聞采訪陷入一定的困境和誤區(qū)。語言符號氛圍聲音語言和文字語言，聲音語言是一種直接的表達方式，是記者與受訪者的語言溝通，文字語言是后期制作過程的文字處理能力，將口頭表達的語言通過文字的形式描述出來，形成通俗易懂、新聞趣味、真實可靠的新聞采訪節(jié)目，達到與觀眾的理解溝通。通過文字語言對聲音語言的補充，更好的形成概念準確，時間精準、事件鮮明的合乎邏輯、規(guī)范的新聞文體[1]。

1.2非語言符號的具體表現(xiàn)特征

非語言符號是存在于語言符號之外的一種傳播媒介，是對新聞采訪記者綜合素質(zhì)的更高要求，是記者對新聞采訪過程中各種要素的及時應(yīng)用能力，如果沒有一定的綜合素質(zhì)和應(yīng)變處理能力，就很難掌控好非語言符號的實際應(yīng)用。非語言符號是指在聲音語言與文字語言以外的為人們的感覺器官接收的各類表象符號，例如人的神態(tài)、姿勢、服飾、色彩、人際距離、環(huán)境景別、音響、畫面等。非語言符號是記者對符號本身認識的一種升華，將具體的語言抽象化，通過與受訪者的心靈溝通，在察言觀色中掌握使用語言的技巧和新聞采訪的方式進步，從而避免在采訪過程形成被動的、蠻目的、機械化的采訪模式，尤其是在特殊采訪對象，比如群體采訪、高端采訪等一些素質(zhì)高、知識面廣的采訪對象，運用非語言的能力更是采訪的本質(zhì)要求。