筆者認(rèn)為，宇宙起源于超高溫、超高密度的原始火球的大爆炸。原始火球主宰了宇宙天體的起源，產(chǎn)生宇宙的原始火球有磁孔、磁結(jié)及黑子。磁孔、磁結(jié)及黑子是宇宙天體的胚胎。原始火球分層次、分規(guī)模、分先后的大爆炸產(chǎn)生了我們這個(gè)至今還在以對(duì)數(shù)螺線形方式加速膨脹的宇宙。而以磁孔、磁結(jié)及黑子作為星云物質(zhì)的聚集中心，又同樣是以對(duì)數(shù)螺線形方式收縮，形成了宇宙中各個(gè)層次上的宇宙天體。天體運(yùn)行軌道的大小和時(shí)間的對(duì)數(shù)螺線關(guān)系，就是我們這個(gè)宇宙的時(shí)空結(jié)構(gòu)。這是對(duì)數(shù)螺線的幾何性質(zhì)，可以解釋人類為什么向任意方向觀察，宇宙都在加速膨脹。

那么，原始火球的結(jié)構(gòu)怎樣？由它爆炸產(chǎn)生的宇宙是怎樣以對(duì)數(shù)螺線形方式加速膨脹的呢？

一、原始火球的超級(jí)恒星結(jié)構(gòu)模型

1、原始火球的恒星結(jié)構(gòu)模型

筆者認(rèn)為原始火球有類似太陽(yáng)的結(jié)構(gòu)，是宇宙中的第一個(gè)、第0級(jí)唯一超級(jí)特大恒星。它包括內(nèi)核、輻射區(qū)、殼層結(jié)構(gòu)（對(duì)流區(qū)、光球、色球）、日冕等部分，其活動(dòng)規(guī)律與太陽(yáng)相似。

2、原始火球的大爆炸類型

筆者認(rèn)為，宇宙起源于超高溫、超高密度的原始火球的大爆炸。原始火球主宰了宇宙天體的起源，產(chǎn)生宇宙的原始火球有磁孔、磁結(jié)及黑子。磁孔、磁結(jié)及黑子是宇宙天體的胚胎。原始火球分層次、分規(guī)模、分先后的大爆炸產(chǎn)生了我們這個(gè)至今還在以對(duì)數(shù)螺線形方式加速膨脹的宇宙。而以磁孔、磁結(jié)及黑子作為星云物質(zhì)的聚集中心，又同樣是以對(duì)數(shù)螺線形方式收縮，形成了宇宙中各個(gè)層次上的宇宙天體。天體運(yùn)行軌道的大小和時(shí)間的對(duì)數(shù)螺線關(guān)系，就是我們這個(gè)宇宙的時(shí)空結(jié)構(gòu)。這是對(duì)數(shù)螺線的幾何性質(zhì)，可以解釋人類為什么向任意方向觀察，宇宙都在加速膨脹。

那么，原始火球的結(jié)構(gòu)怎樣？由它爆炸產(chǎn)生的宇宙是怎樣以對(duì)數(shù)螺線形方式加速膨脹的呢？

一、原始火球的超級(jí)恒星結(jié)構(gòu)模型

1、原始火球的恒星結(jié)構(gòu)模型

筆者認(rèn)為原始火球有類似太陽(yáng)的結(jié)構(gòu)，是宇宙中的第一個(gè)、第0級(jí)唯一超級(jí)特大恒星。它包括內(nèi)核、輻射區(qū)、殼層結(jié)構(gòu)（對(duì)流區(qū)、光球、色球）、日冕等部分，其活動(dòng)規(guī)律與太陽(yáng)相似。

2、原始火球的大爆炸類型

筆者認(rèn)為，宇宙起源于超高溫、超高密度的原始火球的大爆炸。原始火球主宰了宇宙天體的起源，產(chǎn)生宇宙的原始火球有磁孔、磁結(jié)及黑子。磁孔、磁結(jié)及黑子是宇宙天體的胚胎。原始火球分層次、分規(guī)模、分先后的大爆炸產(chǎn)生了我們這個(gè)至今還在以對(duì)數(shù)螺線形方式加速膨脹的宇宙。而以磁孔、磁結(jié)及黑子作為星云物質(zhì)的聚集中心，又同樣是以對(duì)數(shù)螺線形方式收縮，形成了宇宙中各個(gè)層次上的宇宙天體。天體運(yùn)行軌道的大小和時(shí)間的對(duì)數(shù)螺線關(guān)系，就是我們這個(gè)宇宙的時(shí)空結(jié)構(gòu)。這是對(duì)數(shù)螺線的幾何性質(zhì)，可以解釋人類為什么向任意方向觀察，宇宙都在加速膨脹。

那么，原始火球的結(jié)構(gòu)怎樣？由它爆炸產(chǎn)生的宇宙是怎樣以對(duì)數(shù)螺線形方式加速膨脹的呢？

一、原始火球的超級(jí)恒星結(jié)構(gòu)模型

1、原始火球的恒星結(jié)構(gòu)模型

筆者認(rèn)為原始火球有類似太陽(yáng)的結(jié)構(gòu)，是宇宙中的第一個(gè)、第0級(jí)唯一超級(jí)特大恒星。它包括內(nèi)核、輻射區(qū)、殼層結(jié)構(gòu)（對(duì)流區(qū)、光球、色球）、日冕等部分，其活動(dòng)規(guī)律與太陽(yáng)相似。

2、原始火球的大爆炸類型

筆者認(rèn)為，宇宙起源于超高溫、超高密度的原始火球的大爆炸。原始火球主宰了宇宙天體的起源，產(chǎn)生宇宙的原始火球有磁孔、磁結(jié)及黑子。磁孔、磁結(jié)及黑子是宇宙天體的胚胎。原始火球分層次、分規(guī)模、分先后的大爆炸產(chǎn)生了我們這個(gè)至今還在以對(duì)數(shù)螺線形方式加速膨脹的宇宙。而以磁孔、磁結(jié)及黑子作為星云物質(zhì)的聚集中心，又同樣是以對(duì)數(shù)螺線形方式收縮，形成了宇宙中各個(gè)層次上的宇宙天體。天體運(yùn)行軌道的大小和時(shí)間的對(duì)數(shù)螺線關(guān)系，就是我們這個(gè)宇宙的時(shí)空結(jié)構(gòu)。這是對(duì)數(shù)螺線的幾何性質(zhì)，可以解釋人類為什么向任意方向觀察，宇宙都在加速膨脹。

那么，原始火球的結(jié)構(gòu)怎樣？由它爆炸產(chǎn)生的宇宙是怎樣以對(duì)數(shù)螺線形方式加速膨脹的呢？

一、原始火球的超級(jí)恒星結(jié)構(gòu)模型

1、原始火球的恒星結(jié)構(gòu)模型

筆者認(rèn)為原始火球有類似太陽(yáng)的結(jié)構(gòu)，是宇宙中的第一個(gè)、第0級(jí)唯一超級(jí)特大恒星。它包括內(nèi)核、輻射區(qū)、殼層結(jié)構(gòu)（對(duì)流區(qū)、光球、色球）、日冕等部分，其活動(dòng)規(guī)律與太陽(yáng)相似。

2、原始火球的大爆炸類型

節(jié)日，是民族的盛典。在中華民族這棵大樹(shù)上，各民族都以自己獨(dú)特節(jié)日風(fēng)俗而大放異彩。

火的民族

我國(guó)最初一代文明是被火的光芒照亮的。遠(yuǎn)古先民對(duì)火的蛇舌似的火焰及其熱破壞力感到神秘敬畏。后來(lái)，通過(guò)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)，人們不但用火驅(qū)獸除害，照明煮飯，而且用火改造工具，把農(nóng)業(yè)從中分工出來(lái)，實(shí)行刀耕火種，發(fā)展了原始生產(chǎn)力。因而，中華民族都崇拜火，彝族尤視火為攻無(wú)不克、戰(zhàn)無(wú)不勝的神物，視鍋莊火塘為火神之所在，嚴(yán)禁人畜踐踏或跨越，并在“火把節(jié)”殺牲備酒，“以火為祭”。因此，也把“火把節(jié)”稱為“祭火節(jié)”的。

“火把節(jié)”的一則傳說(shuō)，充分地說(shuō)明了彝族崇拜火的全部?jī)?nèi)涵。

“火把節(jié)”，彝語(yǔ)叫“都宰”?！岸肌笔腔?，“宰”是“賠償”的意思。相傳遠(yuǎn)古時(shí)候，天神恩梯古茲經(jīng)常遣天使則庫(kù)血夫到下界收繳租稅。則庫(kù)血夫趁機(jī)敲詐勒索，魚(yú)肉彝民。一天，他撞到斯惹巴果家催糧要銀，見(jiàn)斯惹巴果不在家，便蠻橫地要飯吃，要酒喝，還揚(yáng)言要摔死斯惹巴果。則庫(kù)血夫吃了兩口摻和了金銀的飯，先后掉了三顆牙，知道斯惹巴果比自己硬，便驚慌地逃進(jìn)了大森林。后來(lái)，被斯惹巴果殺死在樹(shù)洞里。天神因此而大發(fā)雷霆，放天蟲(chóng)下界吃莊稼。云雀看到人間受難很傷心，甘愿從中調(diào)解，向天神賠償“人命金”。人們把家里的金銀全收盡了，還差9兩銀子9錢金。正當(dāng)人們無(wú)計(jì)可施時(shí)，斯惹巴果想到神火。他帶領(lǐng)人們點(diǎn)燃火把，燒死了天蟲(chóng)，使五谷豐登，六畜興旺。

力的角逐－民間傳說(shuō)的體育活動(dòng)。

一、前言

桂西就是廣西西部的簡(jiǎn)稱，包括百色、河池、崇左3市所轄的35個(gè)縣、市、區(qū)，居住著壯族、瑤族、苗族等12個(gè)少數(shù)民族。桂西少數(shù)民族居民創(chuàng)造了頗具地方特色的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，如壯族的舞獅、板鞋、拋繡球、搶花炮、打陀螺等，瑤族的射弩、打火球等，苗族的跳蘆笙、爬坡桿等。這些項(xiàng)目蘊(yùn)含著原始、自然、古樸的精神文化因子，承載著濃郁的民族色調(diào)和地域特征，是世界了解中國(guó)民族多元的傳統(tǒng)體育文化的窗口之一。在多元文化共存的當(dāng)今世界，國(guó)際國(guó)內(nèi)旅游發(fā)展迅速，娛樂(lè)旅游悄然興起，民族傳統(tǒng)體育旅游置身其中，作為桂西民族文化的活化石，桂西民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目面臨機(jī)遇也面臨挑戰(zhàn)?；诠鹞鞯貐^(qū)的民族傳統(tǒng)體育旅游現(xiàn)狀，尋求相應(yīng)的營(yíng)銷策略，有助于推進(jìn)桂西地區(qū)民族傳統(tǒng)體育旅游的競(jìng)爭(zhēng)力。

二、桂西少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游現(xiàn)狀

(一)桂西少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游開(kāi)發(fā)現(xiàn)狀

近年來(lái)，廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目在我國(guó)的旅游行業(yè)不斷得到開(kāi)發(fā)和發(fā)展，搶花炮、打銅鼓、扁擔(dān)舞、拋繡球、打秋千、過(guò)火鏈、跳竹杠、板鞋舞、上刀山、蘆笙踩、跳竹杠走等已得到開(kāi)發(fā)，成為游客喜愛(ài)的旅游項(xiàng)目，主要出現(xiàn)在百色、河池、賀州、南寧、柳州、梧州、桂林、防城港等地的旅游景區(qū)中。桂西各少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目?jī)?nèi)容不一，發(fā)展水平和程度也不盡不同，壯族的項(xiàng)目種類居首，發(fā)展最快，規(guī)模最大，正月有舞龍、舞獅、爬坡桿等，三月的布洛陀文化旅游節(jié)有舞獅、摔跤、搶花炮、拋繡球、打陀螺、大象拔河等，三月三有拋繡球、搶花炮等，四月?；旯?jié)有跳春牛舞等，其他少數(shù)民族也有旅游項(xiàng)目，如瑤族十月盤王節(jié)跳舞王舞，苗族春節(jié)跳八仙桌，仫佬族正月跳螞拐舞等。這些項(xiàng)目反映了桂西少數(shù)民族樣貌各異的民族風(fēng)情，體現(xiàn)了民族居住地的地域風(fēng)貌。根據(jù)項(xiàng)目特征組織的旅游活動(dòng)可分為游戲類、表演類、競(jìng)技類、養(yǎng)生類、節(jié)會(huì)類等，或融于民俗活動(dòng)中，或開(kāi)發(fā)成旅游產(chǎn)品等，發(fā)揮了民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的娛樂(lè)性、健身性、觀賞性和參與性。

(二)桂西少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游發(fā)展瓶頸

編者按：由國(guó)家人事部和國(guó)家安全生產(chǎn)監(jiān)督管理總局主持的注冊(cè)安全工程師執(zhí)業(yè)資格考試工作于2004年9月在全國(guó)已進(jìn)行了第一次考試，今年9月將進(jìn)行第二次考試。在2004年注冊(cè)安全工程師執(zhí)業(yè)資格考試的4科考試中，《生產(chǎn)安全事故案例分析》這一科通過(guò)率較低。本刊編輯部為配合今年第二次注冊(cè)安全工程師執(zhí)業(yè)資格考試工作，特邀請(qǐng)?jiān)瓏?guó)家經(jīng)貿(mào)委安全科學(xué)技術(shù)研究中心（事故調(diào)查分析中心）主任孫連捷研究員和谷玉蘭高級(jí)工程師為本講座撰稿。孫連捷研究員系本次注冊(cè)安全工程師新教材的主要審稿人之一，曾任原勞動(dòng)部職安局局長(zhǎng)，有著豐富的管理經(jīng)驗(yàn)。本次“生產(chǎn)安全事故案例分析”部分的講座共分3期，本期刊登“事故的原因分析”，2005年第8期將刊登“事故責(zé)任的劃分”，2005年第9期將刊登“整改與措施”，敬請(qǐng)關(guān)注。

第一講事故的原因分析

《安全生產(chǎn)法》第十三條規(guī)定：“國(guó)家實(shí)行生產(chǎn)安全事故追究制度，依照本法和有關(guān)法律、法規(guī)的規(guī)定，追究生產(chǎn)安全事故責(zé)任人員的法律責(zé)任?！?/p>

企事業(yè)單位發(fā)生生產(chǎn)安全事故，應(yīng)依照有關(guān)法律、法規(guī)和標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)定，進(jìn)行調(diào)查分析和報(bào)告。其中事故的原因分析是重要內(nèi)容，也是注冊(cè)安全工程師應(yīng)掌握的重點(diǎn)。

一、事故原因分析的基本步驟

1.整理和閱研調(diào)查材料

[摘要]對(duì)熱寂說(shuō)的歷史進(jìn)行了較系統(tǒng)的考察，并對(duì)其產(chǎn)生的社會(huì)影響及批判作了較系統(tǒng)的探討和闡述。全文分四部分：一、全面回顧了在科學(xué)史上熱寂說(shuō)是怎樣提出的，以及一經(jīng)提出后引發(fā)的各種爭(zhēng)論及爭(zhēng)論的焦點(diǎn)；二、分析了熱寂說(shuō)提出后產(chǎn)生的重大社會(huì)影響；三、著重介紹及評(píng)述了對(duì)熱寂說(shuō)進(jìn)行的各種批判，重點(diǎn)是對(duì)后世影響較大的兩個(gè)代表性說(shuō)法恩格斯對(duì)熱寂說(shuō)的批判及較流行的各種觀點(diǎn)；四、闡述和探討了“大爆炸”的宇宙理論及其三個(gè)強(qiáng)有力的直接論據(jù)，以及引力對(duì)宇宙膨脹的作用，從而最終證明宇宙熱寂說(shuō)是不可實(shí)現(xiàn)的。

[關(guān)鍵詞]熱寂說(shuō)；熵增加原理；近代宇宙論

“熱寂說(shuō)”是熱力學(xué)第二定律的宇宙學(xué)推論，它既是哲學(xué)上的一個(gè)原則問(wèn)題，也是物理學(xué)上無(wú)法直接驗(yàn)證的問(wèn)題，它的意義關(guān)系到包括生命物質(zhì)在內(nèi)的萬(wàn)物生長(zhǎng)、發(fā)展和消亡的普遍規(guī)律以及人類和宇宙的未來(lái)等問(wèn)題。所以一經(jīng)提出，就一直受到科學(xué)界和哲學(xué)界的廣泛關(guān)注并引起激烈的爭(zhēng)論，但尚缺乏較全面的專論。本文試圖對(duì)熱寂說(shuō)提出的歷史進(jìn)行較系統(tǒng)的考察，并對(duì)其產(chǎn)生的社會(huì)影響及批判作進(jìn)一步的探討和闡述。

一熱寂說(shuō)的提出

一般的熱學(xué)和物理學(xué)史教科書(shū)都認(rèn)為最早提出熱寂說(shuō)的物理學(xué)家是威廉·湯姆孫和克勞修斯。其實(shí)早在威廉·湯姆孫(W.Thomson)和克勞修斯(R.Clausius)一百多年前牛頓就已看出了他們后來(lái)提出的熱寂說(shuō)(heatdeath)。牛頓在其《光學(xué)》一書(shū)的疑問(wèn)31(problems31)中描述了后人在一百多年后描述的可怕的宇宙毀滅景象：地球、行星、彗星和太陽(yáng)這些物體，以及它們上面所有的一切，均將冷卻和凝凍，變?yōu)榉腔钚缘奈矬w。并且所有腐爛、生長(zhǎng)、繁殖和所有生命現(xiàn)象，均將停止。所有的行星、彗星將不再能留在它們的軌道上運(yùn)動(dòng)。這就是說(shuō)，牛頓在建立自己力學(xué)體系之初，就已意識(shí)到它的體系不能解釋非彈性碰撞過(guò)程(實(shí)際上就是牽涉到熱交換的過(guò)程)的不可逆性與宇宙穩(wěn)定性的矛盾。為了解決這一矛盾，牛頓提出了“主動(dòng)原理保持和補(bǔ)償運(yùn)動(dòng)”的物理思想。他指出：“所以，有一種按照主動(dòng)保持和補(bǔ)償運(yùn)動(dòng)的必要性，這就是重力的原因。行星和彗星由這個(gè)原理保持在軌道上，降落時(shí)物體獲得大的運(yùn)動(dòng)，由發(fā)酵的原因，動(dòng)物的心臟和血液保持永恒的運(yùn)動(dòng)和熱量。地球內(nèi)的部分持續(xù)生熱，某些部分變得很熱……太陽(yáng)保持劇熱并可見(jiàn)，以其光使萬(wàn)物變熱。除去歸之于這些主動(dòng)原理之外，我們?cè)谟钪骈g遇到的運(yùn)動(dòng)很少。”從這段話可以看出，雖然牛頓帶有過(guò)分強(qiáng)烈的思辨性，但他在設(shè)法超脫機(jī)械論的局限性，希望用非機(jī)械論的解釋擺脫力學(xué)帶來(lái)的困難。然而在他那個(gè)時(shí)代，當(dāng)能量、能量守恒定律以及各種運(yùn)動(dòng)形態(tài)均未出籠時(shí)，他的設(shè)想是很難有什么積極的成果的。為此，他只好求助于上帝的存在，希望上帝給以支援。他在同一書(shū)中又指出：“上帝既是宇宙的創(chuàng)造者，又是宇宙的持續(xù)的保持者?！薄皼](méi)有他的治理和監(jiān)督，就會(huì)一事無(wú)成。說(shuō)宇宙是一架大機(jī)器，無(wú)需神的干預(yù)即可以運(yùn)轉(zhuǎn)下去，就如同一個(gè)時(shí)鐘不需要鐘表匠的幫助而繼續(xù)運(yùn)轉(zhuǎn)那樣，這種觀念實(shí)際上是以把上帝說(shuō)成是超凡的神靈為借口，想把天意和上帝對(duì)現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)治排除掉?！?/p>

隨后，歐勒、拉格朗日、拉普拉斯和泊松等一批物理學(xué)家和數(shù)學(xué)家從數(shù)學(xué)分析方面發(fā)展了力學(xué)，他們證明，太陽(yáng)系中所有的變動(dòng)都是周期性的，這種變動(dòng)不僅在某一有限范圍內(nèi)進(jìn)行，而且其增強(qiáng)或減弱的變化也是周期性的。因此，他們得出結(jié)論，認(rèn)為太陽(yáng)系具有一種穩(wěn)定性，而且在無(wú)限長(zhǎng)的時(shí)期里，這種穩(wěn)定性是永遠(yuǎn)不會(huì)改變的。從而他們從物理思想中排除了上帝，這當(dāng)然是一個(gè)了不起的進(jìn)步，但他們卻由此而忽視了牛頓對(duì)于不可逆過(guò)程的擔(dān)心，并想徹底拋棄這種憂慮，而宣布太陽(yáng)系(乃至整個(gè)宇宙)將永遠(yuǎn)穩(wěn)定，應(yīng)該說(shuō)這也是物理思想史上的一次后退。

[摘要]對(duì)熱寂說(shuō)的歷史進(jìn)行了較系統(tǒng)的考察，并對(duì)其產(chǎn)生的社會(huì)影響及批判作了較系統(tǒng)的探討和闡述。全文分四部分：一、全面回顧了在科學(xué)史上熱寂說(shuō)是怎樣提出的，以及一經(jīng)提出后引發(fā)的各種爭(zhēng)論及爭(zhēng)論的焦點(diǎn)；二、分析了熱寂說(shuō)提出后產(chǎn)生的重大社會(huì)影響；三、著重介紹及評(píng)述了對(duì)熱寂說(shuō)進(jìn)行的各種批判，重點(diǎn)是對(duì)后世影響較大的兩個(gè)代表性說(shuō)法恩格斯對(duì)熱寂說(shuō)的批判及較流行的各種觀點(diǎn)；四、闡述和探討了“大爆炸”的宇宙理論及其三個(gè)強(qiáng)有力的直接論據(jù)，以及引力對(duì)宇宙膨脹的作用，從而最終證明宇宙熱寂說(shuō)是不可實(shí)現(xiàn)的。

[關(guān)鍵詞]熱寂說(shuō)；熵增加原理；近代宇宙論

“熱寂說(shuō)”是熱力學(xué)第二定律的宇宙學(xué)推論，它既是哲學(xué)上的一個(gè)原則問(wèn)題，也是物理學(xué)上無(wú)法直接驗(yàn)證的問(wèn)題，它的意義關(guān)系到包括生命物質(zhì)在內(nèi)的萬(wàn)物生長(zhǎng)、發(fā)展和消亡的普遍規(guī)律以及人類和宇宙的未來(lái)等問(wèn)題。所以一經(jīng)提出，就一直受到科學(xué)界和哲學(xué)界的廣泛關(guān)注并引起激烈的爭(zhēng)論，但尚缺乏較全面的專論。本文試圖對(duì)熱寂說(shuō)提出的歷史進(jìn)行較系統(tǒng)的考察，并對(duì)其產(chǎn)生的社會(huì)影響及批判作進(jìn)一步的探討和闡述。

一熱寂說(shuō)的提出

一般的熱學(xué)和物理學(xué)史教科書(shū)都認(rèn)為最早提出熱寂說(shuō)的物理學(xué)家是威廉·湯姆孫和克勞修斯。其實(shí)早在威廉·湯姆孫(W.Thomson)和克勞修斯(R.Clausius)一百多年前牛頓就已看出了他們后來(lái)提出的熱寂說(shuō)(heatdeath)。牛頓在其《光學(xué)》一書(shū)的疑問(wèn)31(problems31)中描述了后人在一百多年后描述的可怕的宇宙毀滅景象：地球、行星、彗星和太陽(yáng)這些物體，以及它們上面所有的一切，均將冷卻和凝凍，變?yōu)榉腔钚缘奈矬w。并且所有腐爛、生長(zhǎng)、繁殖和所有生命現(xiàn)象，均將停止。所有的行星、彗星將不再能留在它們的軌道上運(yùn)動(dòng)。這就是說(shuō)，牛頓在建立自己力學(xué)體系之初，就已意識(shí)到它的體系不能解釋非彈性碰撞過(guò)程(實(shí)際上就是牽涉到熱交換的過(guò)程)的不可逆性與宇宙穩(wěn)定性的矛盾。為了解決這一矛盾，牛頓提出了“主動(dòng)原理保持和補(bǔ)償運(yùn)動(dòng)”的物理思想。他指出：“所以，有一種按照主動(dòng)保持和補(bǔ)償運(yùn)動(dòng)的必要性，這就是重力的原因。行星和彗星由這個(gè)原理保持在軌道上，降落時(shí)物體獲得大的運(yùn)動(dòng)，由發(fā)酵的原因，動(dòng)物的心臟和血液保持永恒的運(yùn)動(dòng)和熱量。地球內(nèi)的部分持續(xù)生熱，某些部分變得很熱……太陽(yáng)保持劇熱并可見(jiàn)，以其光使萬(wàn)物變熱。除去歸之于這些主動(dòng)原理之外，我們?cè)谟钪骈g遇到的運(yùn)動(dòng)很少?！睆倪@段話可以看出，雖然牛頓帶有過(guò)分強(qiáng)烈的思辨性，但他在設(shè)法超脫機(jī)械論的局限性，希望用非機(jī)械論的解釋擺脫力學(xué)帶來(lái)的困難。然而在他那個(gè)時(shí)代，當(dāng)能量、能量守恒定律以及各種運(yùn)動(dòng)形態(tài)均未出籠時(shí)，他的設(shè)想是很難有什么積極的成果的。為此，他只好求助于上帝的存在，希望上帝給以支援。他在同一書(shū)中又指出：“上帝既是宇宙的創(chuàng)造者，又是宇宙的持續(xù)的保持者?！薄皼](méi)有他的治理和監(jiān)督，就會(huì)一事無(wú)成。說(shuō)宇宙是一架大機(jī)器，無(wú)需神的干預(yù)即可以運(yùn)轉(zhuǎn)下去，就如同一個(gè)時(shí)鐘不需要鐘表匠的幫助而繼續(xù)運(yùn)轉(zhuǎn)那樣，這種觀念實(shí)際上是以把上帝說(shuō)成是超凡的神靈為借口，想把天意和上帝對(duì)現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)治排除掉?！?/p>

隨后，歐勒、拉格朗日、拉普拉斯和泊松等一批物理學(xué)家和數(shù)學(xué)家從數(shù)學(xué)分析方面發(fā)展了力學(xué)，他們證明，太陽(yáng)系中所有的變動(dòng)都是周期性的，這種變動(dòng)不僅在某一有限范圍內(nèi)進(jìn)行，而且其增強(qiáng)或減弱的變化也是周期性的。因此，他們得出結(jié)論，認(rèn)為太陽(yáng)系具有一種穩(wěn)定性，而且在無(wú)限長(zhǎng)的時(shí)期里，這種穩(wěn)定性是永遠(yuǎn)不會(huì)改變的。從而他們從物理思想中排除了上帝，這當(dāng)然是一個(gè)了不起的進(jìn)步，但他們卻由此而忽視了牛頓對(duì)于不可逆過(guò)程的擔(dān)心，并想徹底拋棄這種憂慮，而宣布太陽(yáng)系(乃至整個(gè)宇宙)將永遠(yuǎn)穩(wěn)定，應(yīng)該說(shuō)這也是物理思想史上的一次后退。

三十年前著名傳播學(xué)家麥克盧漢（L.MCLUHAN）所謂的"地球村"（1)，隨著占有世界人口總數(shù)四分之一的中國(guó)敞開(kāi)了面對(duì)世界的大門而成為了一種現(xiàn)實(shí)，這一敞開(kāi)不僅是吸收，而且也是突圍：被鎖閉的井蛙突然變成了自由的海豚，它被大海的變幻和浩瀚所蠱惑，急迫地想要投入這片海洋的懷抱，成為風(fēng)口浪尖的弄潮兒--正是在這種背景下，"走向世界"、"走向國(guó)際"成為80年代以來(lái)中國(guó)人一種蒂固根深的民族情結(jié)，從而也為處在這一時(shí)期的中國(guó)大陸電影提供了一種國(guó)際化語(yǔ)境，深刻地影響到中國(guó)大陸電影的意識(shí)形態(tài)/文化/藝術(shù)/經(jīng)濟(jì)策略，也勾畫(huà)了中國(guó)大陸電影在當(dāng)今世界電影格局中的地位。分析這一影響和這一定位產(chǎn)生的過(guò)程、動(dòng)因及其對(duì)于中國(guó)大陸電影的意義，從而對(duì)即將跨入新世紀(jì)的電影發(fā)展提供一種批評(píng)性參照，是本文試圖達(dá)到的基本目的。



中國(guó)大陸電影的國(guó)際化語(yǔ)境



電影的誕生和發(fā)展，正是中國(guó)從一個(gè)閉關(guān)鎖國(guó)的封建專制王朝裂變?yōu)橐粋€(gè)現(xiàn)代民主國(guó)家的時(shí)期。中國(guó)電影的出現(xiàn)，不僅意味著電影形式本身是一種舶來(lái)品，而且也意味著它一開(kāi)始就是在一種世界性的國(guó)際背景下產(chǎn)生的，所以，第一部中國(guó)電影《定軍山》（北京豐泰照相館1905年攝制）的出現(xiàn)僅僅只是在盧米埃爾兄弟的實(shí)驗(yàn)性影片出現(xiàn)后10年，而西方各國(guó)的電影在當(dāng)時(shí)幾乎可以同步進(jìn)入中國(guó)電影市場(chǎng)。盡管如此，由于各種復(fù)雜的社會(huì)歷史原因，當(dāng)時(shí)的中國(guó)電影卻并沒(méi)有贏得一種國(guó)際性的聲譽(yù)，所以，在西方各國(guó)權(quán)威的世界電影史中，我們很難見(jiàn)到關(guān)于中國(guó)電影的評(píng)述，亞洲電影只有日本偶爾還有印度電影得到了世界關(guān)注。隨后，由于東西方兩大政治陣營(yíng)的對(duì)立，中國(guó)大陸電影則走上了一條獨(dú)特的自足的政治電影的道路，以一種叛逆的姿態(tài)傲立于世界電影舞臺(tái)，拒絕著西方世界的承認(rèn)。

但隨著中國(guó)社會(huì)所發(fā)生的歷史性變化，向世界開(kāi)放成為一種勢(shì)不可擋的趨勢(shì)，特別是由于全球化的經(jīng)濟(jì)交往和信息傳播的發(fā)展，世界成為一個(gè)互動(dòng)的網(wǎng)絡(luò)，環(huán)環(huán)相扣、息息相關(guān)，世界在涌向中國(guó)，中國(guó)也在奔向世界，于是國(guó)際化意味的不僅是一種背景而且也是一種動(dòng)力，交互作用于中國(guó)的政治/經(jīng)濟(jì)/文化。因而，中國(guó)大陸電影的國(guó)際化語(yǔ)境首先就是80年代以來(lái)一種全球化的互動(dòng)的語(yǔ)境。