摘要：創(chuàng)新是藝術(shù)發(fā)展的動(dòng)力。藝術(shù)創(chuàng)新受到民族文化、道德、法律等社會(huì)條件的制約。對(duì)危害社會(huì)又阻礙藝術(shù)健康發(fā)展的極端的藝術(shù)探索、藝術(shù)創(chuàng)新，采取放任自流的態(tài)度是錯(cuò)誤的。寬容對(duì)待藝術(shù)探索、藝術(shù)創(chuàng)新，展開正常的藝術(shù)批評(píng)，是藝術(shù)繁榮和發(fā)展的要求。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)創(chuàng)新；社會(huì)制約性；藝術(shù)批評(píng)

一、民族文化、道德、法律制約藝術(shù)探索和藝術(shù)創(chuàng)新

社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)是歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)。作為社會(huì)意識(shí)形式之一的藝術(shù)是社會(huì)存在的反映。藝術(shù)雖具有能動(dòng)性、創(chuàng)造性等特點(diǎn)，但它必定受到社會(huì)存在的制約。藝術(shù)探索、藝術(shù)創(chuàng)新只能在社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的前提下進(jìn)行。人類社會(huì)是經(jīng)濟(jì)政治文化的復(fù)合體，經(jīng)濟(jì)政治文化又具有內(nèi)在的聯(lián)系。一方的變化受到其它兩個(gè)方面的制約，一方的變動(dòng)必然引起其它方面的變化。文化的發(fā)展不能離開政治經(jīng)濟(jì)的制約而單刀直入，也不能離開政治經(jīng)濟(jì)的制約而畸形發(fā)展。文化是由科技、文學(xué)、藝術(shù)、政治法律思想等因素構(gòu)成的精神力量。組成文化的各因素是互相滲透互相作用的。因此，作為文化因素之一的藝術(shù)的探索和創(chuàng)新，不能不考慮道德、法律等因素的制約。

在經(jīng)濟(jì)全球化日益發(fā)展的情況下，各個(gè)國(guó)家各個(gè)民族的文化相互交往越來(lái)越密切，相互碰幢越來(lái)越激烈。如何正確對(duì)待外來(lái)文藝思潮對(duì)我國(guó)文藝的影響，是擺在我們面前而又必須盡快解決的問(wèn)題。同志早就指出，對(duì)待外來(lái)文化應(yīng)本著“洋為中用”的方針，“取其精華，去其糟粕”。然而，在藝術(shù)探索、藝術(shù)創(chuàng)新中，一些人分不清香花和毒草，對(duì)外來(lái)文化全盤照搬，機(jī)械模仿。近幾年，對(duì)我國(guó)藝術(shù)影響較大的是西方后現(xiàn)代主義藝術(shù)思潮。消解藝術(shù)與非藝術(shù)的界限、藝術(shù)作品與非藝術(shù)作品的界限、藝術(shù)與生活的界限，把藝術(shù)與非藝術(shù)、藝術(shù)作品與非藝術(shù)作品、藝術(shù)與生活等同起來(lái)，取消藝術(shù)的審美、認(rèn)識(shí)、教育等功能，是后現(xiàn)代主義文藝的基本特征。在后現(xiàn)代主義理論的負(fù)面影響下，藝術(shù)領(lǐng)域出現(xiàn)了以消解民族文化、道德，甚至法律為時(shí)尚，背離社會(huì)主義核心價(jià)值體系的現(xiàn)象，浮躁、刺激、自我撫摩、回避是非、消解道義、逃避責(zé)任、告別崇高、低俗化、庸俗化等有所抬頭。前幾年,行為藝術(shù)極端化比較突出，吃死孩子、烙印、植皮、把人腦制成腦漿到超市去賣、男女裸體摞在一起等行為被賦予了藝術(shù)的意義。近幾年，也出現(xiàn)了《@41》及把自己的女性外陰特寫照公開展出的事情。搞笑要有一定的限度，超出一定度的搞笑就會(huì)走向變態(tài)。無(wú)論在國(guó)外還是國(guó)內(nèi)，都能看到一些搞笑走向變態(tài)的“藝術(shù)作品”。如可口可樂廣告竟是在衛(wèi)生巾上用可口可樂的顏色涂上可樂瓶的圖案；紅艷艷的雙唇張著大嘴的男性小便池；男青年戴著鑲有豐滿“乳房”的圍巾，女青年穿著織有逼真“男性生殖器”的褲子……。任何事物都有它的“度”，一旦超出了它的“度”，就會(huì)走向反面。任何民族的藝術(shù)都有其文化積淀。脫離文化的藝術(shù)是懸空的，是沒有生命力的。中華民族有其豐富的文化基礎(chǔ)，有重倫理道德、重人格修養(yǎng)、積極向上的價(jià)值取向。而極少數(shù)行為藝術(shù)家搞的所謂“行為藝術(shù)”與我國(guó)的道德、法律相悖，實(shí)屬“垃圾文化”，丑惡行為。當(dāng)某行為藝術(shù)家食死嬰、喝男性生殖器泡的酒的行為公布與世時(shí)，連外國(guó)記者也不得不承認(rèn)中國(guó)前衛(wèi)藝術(shù)的大膽堪稱世界之最?？档赂嬲]人們應(yīng)該從藝術(shù)中看到道德的責(zé)任。如果藝術(shù)沒有道德的責(zé)任，就會(huì)變成社會(huì)的毒素。

離開民族文化民族道德，以藝術(shù)的名義，進(jìn)行所謂的創(chuàng)新，實(shí)際上是為了名和利。“人們?cè)絹?lái)越清楚地發(fā)現(xiàn)：重要的不是藝術(shù)，而是藝術(shù)的‘生效’。藝術(shù)的背后是金錢。金錢是酵母，是春藥，是動(dòng)力，是手段，更是目的。金錢的魔力人人皆知。金錢不僅可以使藝術(shù)家變得艷俗，同樣可以使批評(píng)變得浮夸?！涝?、市場(chǎng)才是衡量藝術(shù)家成功的標(biāo)準(zhǔn)。藝術(shù)家成功了肯定有錢，最有錢的藝術(shù)家肯定就是最成功的藝術(shù)家。于是，按照這種’現(xiàn)鈔主義’價(jià)值原則，呂澎的‘90年代藝術(shù)史’在一些人眼里，自然也就成了變相的財(cái)富論壇或者類似財(cái)富排行榜的化名冊(cè)”?！吧蟼€(gè)世紀(jì)90年代初期的政治波譜、玩世現(xiàn)實(shí)主義等品牌化藝術(shù)以及至今仍在’倒賣’中國(guó)古董的藝術(shù)家的的一些作品已成為西方藝術(shù)大餐不可缺少的中國(guó)‘春卷’?！糠值貪M足了中國(guó)藝術(shù)家渴望與西方交流、對(duì)話的欲望，并使一些藝術(shù)家一夜暴富或步入小康”。上個(gè)世紀(jì)80年代后期，國(guó)內(nèi)某藝術(shù)批評(píng)家“面對(duì)當(dāng)時(shí)正轟轟烈烈的中國(guó)前衛(wèi)藝術(shù)用最不招人喜歡的腔調(diào)說(shuō)：中國(guó)前衛(wèi)藝術(shù)家都是倒?fàn)敗薄?/p>

摘要：創(chuàng)新是藝術(shù)發(fā)展的動(dòng)力。藝術(shù)創(chuàng)新受到民族文化、道德、法律等社會(huì)條件的制約。對(duì)危害社會(huì)又阻礙藝術(shù)健康發(fā)展的極端的藝術(shù)探索、藝術(shù)創(chuàng)新，采取放任自流的態(tài)度是錯(cuò)誤的。寬容對(duì)待藝術(shù)探索、藝術(shù)創(chuàng)新，展開正常的藝術(shù)批評(píng)，是藝術(shù)繁榮和發(fā)展的要求。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)創(chuàng)新；社會(huì)制約性；藝術(shù)批評(píng)

創(chuàng)新是藝術(shù)發(fā)展的動(dòng)力。藝術(shù)要發(fā)展，就要不斷探索，不斷創(chuàng)新。然而，人們不能隨心所欲地探索和創(chuàng)新，探索和創(chuàng)新受到社會(huì)條件的制約。不顧民族文化、道德、法律的制約，熱衷于展現(xiàn)黃色的、淫穢的主題和出格行為等等所謂的探索和創(chuàng)新，既不利于藝術(shù)的發(fā)展，也不利于社會(huì)的文明和進(jìn)步。

一、民族文化、道德、法律制約藝術(shù)探索和藝術(shù)創(chuàng)新

社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)是歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)。作為社會(huì)意識(shí)形式之一的藝術(shù)是社會(huì)存在的反映。藝術(shù)雖具有能動(dòng)性、創(chuàng)造性等特點(diǎn)，但它必定受到社會(huì)存在的制約。藝術(shù)探索、藝術(shù)創(chuàng)新只能在社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的前提下進(jìn)行。人類社會(huì)是經(jīng)濟(jì)政治文化的復(fù)合體，經(jīng)濟(jì)政治文化又具有內(nèi)在的聯(lián)系。一方的變化受到其它兩個(gè)方面的制約，一方的變動(dòng)必然引起其它方面的變化。文化的發(fā)展不能離開政治經(jīng)濟(jì)的制約而單刀直入，也不能離開政治經(jīng)濟(jì)的制約而畸形發(fā)展。文化是由科技、文學(xué)、藝術(shù)、政治法律思想等因素構(gòu)成的精神力量。組成文化的各因素是互相滲透互相作用的。因此，作為文化因素之一的藝術(shù)的探索和創(chuàng)新，不能不考慮道德、法律等因素的制約。

在經(jīng)濟(jì)全球化日益發(fā)展的情況下，各個(gè)國(guó)家各個(gè)民族的文化相互交往越來(lái)越密切，相互碰幢越來(lái)越激烈。如何正確對(duì)待外來(lái)文藝思潮對(duì)我國(guó)文藝的影響，是擺在我們面前而又必須盡快解決的問(wèn)題。同志早就指出，對(duì)待外來(lái)文化應(yīng)本著“洋為中用”的方針，“取其精華，去其糟粕”。然而，在藝術(shù)探索、藝術(shù)創(chuàng)新中，一些人分不清香花和毒草，對(duì)外來(lái)文化全盤照搬，機(jī)械模仿。近幾年，對(duì)我國(guó)藝術(shù)影響較大的是西方后現(xiàn)代主義藝術(shù)思潮。消解藝術(shù)與非藝術(shù)的界限、藝術(shù)作品與非藝術(shù)作品的界限、藝術(shù)與生活的界限，把藝術(shù)與非藝術(shù)、藝術(shù)作品與非藝術(shù)作品、藝術(shù)與生活等同起來(lái)，取消藝術(shù)的審美、認(rèn)識(shí)、教育等功能，是后現(xiàn)代主義文藝的基本特征。在后現(xiàn)代主義理論的負(fù)面影響下，藝術(shù)領(lǐng)域出現(xiàn)了以消解民族文化、道德，甚至法律為時(shí)尚，背離社會(huì)主義核心價(jià)值體系的現(xiàn)象，浮躁、刺激、自我撫摩、回避是非、消解道義、逃避責(zé)任、告別崇高、低俗化、庸俗化等有所抬頭。前幾年,行為藝術(shù)極端化比較突出，吃死孩子、烙印、植皮、把人腦制成腦漿到超市去賣、男女裸體摞在一起等行為被賦予了藝術(shù)的意義。近幾年，也出現(xiàn)了《@41》及把自己的女性外陰特寫照公開展出的事情。搞笑要有一定的限度，超出一定度的搞笑就會(huì)走向變態(tài)。無(wú)論在國(guó)外還是國(guó)內(nèi)，都能看到一些搞笑走向變態(tài)的“藝術(shù)作品”。如可口可樂廣告竟是在衛(wèi)生巾上用可口可樂的顏色涂上可樂瓶的圖案；紅艷艷的雙唇張著大嘴的男性小便池；男青年戴著鑲有豐滿“乳房”的圍巾，女青年穿著織有逼真“男性生殖器”的褲子……。任何事物都有它的“度”，一旦超出了它的“度”，就會(huì)走向反面。任何民族的藝術(shù)都有其文化積淀。脫離文化的藝術(shù)是懸空的，是沒有生命力的。中華民族有其豐富的文化基礎(chǔ)，有重倫理道德、重人格修養(yǎng)、積極向上的價(jià)值取向。而極少數(shù)行為藝術(shù)家搞的所謂“行為藝術(shù)”與我國(guó)的道德、法律相悖，實(shí)屬“垃圾文化”，丑惡行為。當(dāng)某行為藝術(shù)家食死嬰、喝男性生殖器泡的酒的行為公布與世時(shí)，連外國(guó)記者也不得不承認(rèn)中國(guó)前衛(wèi)藝術(shù)的大膽堪稱世界之最?？档赂嬲]人們應(yīng)該從藝術(shù)中看到道德的責(zé)任。如果藝術(shù)沒有道德的責(zé)任，就會(huì)變成社會(huì)的毒素。

星海是一位真正有才華的、多產(chǎn)的作曲家。他繼承和發(fā)展了“五四”運(yùn)動(dòng)以來(lái)的新音樂傳統(tǒng)，運(yùn)用豐富多樣的音樂體裁形式，深刻地反映了人民革命和民族解放運(yùn)動(dòng)的偉大現(xiàn)實(shí)，創(chuàng)造了許多具有強(qiáng)烈時(shí)代精神和民族氣派的優(yōu)秀作品。冼星海的名字許多人并不陌生。他的名字常常同《黃河大合唱》、《太行山上》、《二月里來(lái)》等抗日救亡歌曲聯(lián)系一起。而他的一些藝術(shù)歌曲卻很少為世人所知，這是非常令人遺憾的。上世紀(jì)四十年代，黨組織委派星海去當(dāng)時(shí)的蘇聯(lián)學(xué)習(xí)與工作。由于國(guó)民黨當(dāng)局的阻撓，他在西安停留了一段時(shí)間，直至當(dāng)年的十二月份才到達(dá)莫斯科。在西安逗留期間，他根據(jù)古典詩(shī)詞譜寫了四首藝術(shù)歌曲。這四首古詩(shī)詞都是寫離情別緒的。據(jù)冼星海的《創(chuàng)作扎紀(jì)》中記載“一九三九年五月十一日，離別了韻玲，在西安逗留了幾個(gè)月，閑暇無(wú)事寫這四首以志別離之情。一九四O年才完成和聲。”由于短時(shí)間離開了戰(zhàn)爭(zhēng)的環(huán)境，冼星海開始靜下心來(lái)，認(rèn)真考慮和探究藝術(shù)問(wèn)題，并嘗試用民族音調(diào)進(jìn)行藝術(shù)歌曲的創(chuàng)作。筆者認(rèn)為：研究冼星海的藝術(shù)歌曲應(yīng)當(dāng)從以下六個(gè)方面入手。

一、音樂創(chuàng)作中民族化音樂語(yǔ)言的運(yùn)用。藝術(shù)歌曲是舶來(lái)品，其靈魂就是旋律，如果不能在這方面取得突破，那么，我們的藝術(shù)歌曲只能是西方音樂的復(fù)制品，沒有任何存在的價(jià)值。

二、民族音樂對(duì)其作品的滲透影響。從冼星海的藝術(shù)歌曲中你不難感受到一股強(qiáng)烈的民族音樂的鄉(xiāng)土氣息，這一點(diǎn)與他當(dāng)時(shí)所處的生活環(huán)境有密切的關(guān)系。

三、創(chuàng)造性地把民歌、說(shuō)唱音樂，戲曲音樂的因素用于藝術(shù)歌曲的創(chuàng)作中。在藝術(shù)歌曲的創(chuàng)作中大膽地融入民歌、說(shuō)唱音樂，戲曲音樂的因素，這在當(dāng)時(shí)是非常有創(chuàng)造性的舉動(dòng)，不拘一格、開拓創(chuàng)新的理念是冼星海留給我們后人的極其寶貴的精神財(cái)富。

四、借鑒民族音樂樂音帶腔的特點(diǎn)，在詞曲的結(jié)合上，采用一字多音的處理方法手法。

五、歌曲中拖腔與甩腔的處理手法。

為了迎合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的需要,越來(lái)越多的高職院校開辦了裝潢藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)，面對(duì)“精英化”教育向“大眾化”教育轉(zhuǎn)變的新形勢(shì)，構(gòu)建新型的人才培養(yǎng)模式，優(yōu)化人才培養(yǎng)質(zhì)量。具體說(shuō)，高等職業(yè)教育離“市場(chǎng)”更近，通過(guò)及時(shí)跟蹤市場(chǎng)需求的變化，主動(dòng)適應(yīng)區(qū)域、行業(yè)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的需要，以服務(wù)為宗旨，以就業(yè)為導(dǎo)向，培養(yǎng)高端技能人才。

1.更新教學(xué)觀念，重組優(yōu)化課程體系

（1）.共研“崗位課程”目標(biāo)任務(wù)首先應(yīng)明確畢業(yè)生在企業(yè)專門崗位上做什么和怎么做,應(yīng)具備哪些知識(shí)和能力，這就要求共研“崗位課程”。以就業(yè)為導(dǎo)向的高等職業(yè)教育的專業(yè)課程,應(yīng)根據(jù)就業(yè)崗位來(lái)設(shè)計(jì),由學(xué)校和企業(yè)共同組成課程教學(xué)團(tuán)隊(duì),根據(jù)學(xué)生專業(yè)所涉崗位,共同深入細(xì)致研討該崗位的目標(biāo)任務(wù),進(jìn)而形成課程的知識(shí)和能力點(diǎn),最終構(gòu)建“崗位課程”目標(biāo)、任務(wù)、知識(shí)和能力體系。

（2）.開發(fā)“雙堂雙標(biāo)”教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)課程教學(xué)方案的執(zhí)行需要課程教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。制定課程標(biāo)準(zhǔn)要規(guī)定課程性質(zhì)、課程基本理念,明確課程目標(biāo)(知識(shí)與技能、過(guò)程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀),提出課程實(shí)施建議(教學(xué)建議、教材編寫建議、課程資源開發(fā)和利用建議、學(xué)生學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)建議)等。專業(yè)課程要融“教、學(xué)、做”為一體,交融“課堂”與“店堂”、理論與實(shí)踐,必需要開發(fā)“雙堂雙綱”教學(xué)標(biāo)準(zhǔn),包括在校教學(xué)和在企業(yè)教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)、理論教學(xué)和實(shí)踐教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。

（3）.圍繞專業(yè)課程與企業(yè)合作開展專業(yè)技術(shù)應(yīng)用能力與專業(yè)技能實(shí)訓(xùn)在實(shí)訓(xùn)中可采用“主題———合作式”的學(xué)習(xí)模式根據(jù)社會(huì)需要提出項(xiàng)目并結(jié)合項(xiàng)目進(jìn)行實(shí)踐教學(xué)。在校內(nèi)實(shí)習(xí)基地進(jìn)行，利用學(xué)校自有的教師和企業(yè)的教師共同承擔(dān)教學(xué)任務(wù)。結(jié)合企業(yè)要求真題真做，利用小組工作法，以培養(yǎng)協(xié)作意識(shí)；

(4).發(fā)揮裝潢設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)的協(xié)調(diào)和指導(dǎo)作用加強(qiáng)與專業(yè)教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)成員的聯(lián)系，充分發(fā)揮行業(yè)、企業(yè)對(duì)人才培養(yǎng)的引導(dǎo)作用；繼續(xù)發(fā)揮與大型骨干企業(yè)聯(lián)合辦學(xué)的途徑，吸納企業(yè)對(duì)人才培養(yǎng)設(shè)備投入，并參與教學(xué)建設(shè)和管理；成立產(chǎn)學(xué)結(jié)合領(lǐng)導(dǎo)小組，加強(qiáng)對(duì)產(chǎn)學(xué)結(jié)合的組織與管理。

一、現(xiàn)代展示空間中的交互方式變革

從信息傳遞的時(shí)空關(guān)系角度，展示的實(shí)現(xiàn)可以在不同時(shí)空范圍內(nèi)進(jìn)行，本文所探討的展示過(guò)程，主要是指參觀者進(jìn)入到某個(gè)預(yù)先設(shè)計(jì)好的空間內(nèi)，在一定時(shí)間內(nèi)與這個(gè)空間中的各種裝置進(jìn)行信息交換，從而獲得一定審美感受與體驗(yàn)的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程的特點(diǎn)是參觀者可以自由地在展示空間內(nèi)發(fā)生各種位置上的變化，因此在同一時(shí)刻里這個(gè)空間內(nèi)的每一位參觀者正在接受的信息都是不同的，這是參觀展示活動(dòng)與欣賞電影或舞臺(tái)表演的明顯區(qū)別。每個(gè)人都是不同的個(gè)體，都有自己的審美特點(diǎn)與喜好，因此展示內(nèi)容的最佳藝術(shù)化呈現(xiàn)必然是因人而異的。即使在同一個(gè)展示空間內(nèi)，也應(yīng)該針對(duì)每一位參觀者的不同特點(diǎn)智能化地呈現(xiàn)出最適合他個(gè)人的展示信息形式，而這就需要在展示空間設(shè)計(jì)中，綜合運(yùn)用各種體感交互技術(shù)為主的展示裝置來(lái)實(shí)現(xiàn)。首先，展示中的藝術(shù)信息個(gè)性化呈現(xiàn)就意味著需要得知每位參觀者的個(gè)人特點(diǎn)，這就需要多方位的體感信息收集工作；另外，展示的空間特點(diǎn)決定了更適合采用非直接肢體接觸式的控制方式來(lái)改變所呈現(xiàn)的內(nèi)容與形式。所以，實(shí)現(xiàn)個(gè)性化與智能化的互動(dòng)將是未來(lái)展示形式的變革方向；運(yùn)用各種體感交互方式來(lái)進(jìn)行展示的空間與裝置必然是未來(lái)展示設(shè)計(jì)的主要內(nèi)容；運(yùn)用各種交互技術(shù)與藝術(shù)充分融合也必然成為未來(lái)展示行業(yè)的發(fā)展趨勢(shì)。

二、展示設(shè)計(jì)中的交互技術(shù)與藝術(shù)融合

未來(lái)的展示設(shè)計(jì)將會(huì)是交互形態(tài)的設(shè)計(jì)，是不斷改變或者隨輸入和輸出而改變的設(shè)計(jì)，這種設(shè)計(jì)考慮更多的是行為設(shè)計(jì)[1]。展示空間中的交互信息傳遞是一個(gè)通過(guò)“控制信息通道”和“展示信息通道”來(lái)實(shí)現(xiàn)的雙向過(guò)程[2]。（一）控制信息的獲得與定位技術(shù)。進(jìn)行展示空間中的交互形式設(shè)計(jì)時(shí)，首先要通過(guò)控制信息通道來(lái)精確采集和判斷參觀者的信息，包括人物的位置、體形、體態(tài)、樣貌、動(dòng)作、姿勢(shì)、表情、視線及生理信號(hào)等體感信息，所采集到的信息可以用來(lái)對(duì)參觀者進(jìn)行定位?！岸ㄎ弧钡暮x不僅是指確定參觀者在展示空間中的位置，還要確定其特征、身份、所進(jìn)行的行動(dòng)和下一步的意圖、正在注意的目標(biāo)與方向、接觸到各種展示內(nèi)容后的反應(yīng)等，可概括為：人物位置定位、頭部方向定位、人物特征定位、身體姿態(tài)定位、身心狀態(tài)定位等。當(dāng)前可以實(shí)現(xiàn)對(duì)參觀者進(jìn)行較精確定位的技術(shù)，主要可分為位置定位技術(shù)與計(jì)算機(jī)視覺技術(shù)兩大類。目前可實(shí)現(xiàn)復(fù)雜室內(nèi)環(huán)境中的精確位置定位技術(shù)的突破重點(diǎn)主要包括：紅外傳播技術(shù)、WLAN技術(shù)、超聲波技術(shù)、射頻識(shí)別等。其中，射頻識(shí)別作為一種快速發(fā)展的技術(shù)，因具有無(wú)接觸、高數(shù)據(jù)速率、高安全性、非視線識(shí)別與低成本等優(yōu)點(diǎn)，在室內(nèi)定位中獲得了廣泛應(yīng)用[3]。展示環(huán)境相對(duì)獨(dú)立，一般場(chǎng)地面積也不會(huì)特別大，使用單獨(dú)的低功率射頻發(fā)射器就可以在全場(chǎng)范圍內(nèi)對(duì)參觀者佩戴的信號(hào)反饋器（可集成在胸牌、無(wú)線耳機(jī)、虛擬現(xiàn)實(shí)眼鏡等可穿戴設(shè)備內(nèi)）或手機(jī)進(jìn)行位置定位。同時(shí)如果還要對(duì)人物特征、身體姿態(tài)和部分身心狀態(tài)進(jìn)行定位的話，就還需要結(jié)合計(jì)算機(jī)視覺技術(shù)來(lái)完成。計(jì)算機(jī)視覺技術(shù)試圖通過(guò)圖像處理或視頻處理而使計(jì)算機(jī)具備“看”的能力，現(xiàn)今其在人機(jī)交互中的應(yīng)用已取得了顯著成功，尤其是目前較成熟的人臉檢測(cè)與識(shí)別技術(shù)已成為實(shí)現(xiàn)人物定位的重要手段之一。（二）展示信息的形式與藝術(shù)化呈現(xiàn)。展示空間中的交互形式設(shè)計(jì)的另一重要部分，就是實(shí)現(xiàn)展示內(nèi)容的最佳藝術(shù)化呈現(xiàn)方式。在展示空間中，可以令人產(chǎn)生審美感受的藝術(shù)呈現(xiàn)形式主要包括各種形態(tài)、色彩、光影、肌理、聲音，甚至是溫度、味道等等，這些都要通過(guò)展示信息通道傳遞給參觀者。除了傳統(tǒng)的藝術(shù)載體外，各種可以呈現(xiàn)展示信息的新興技術(shù)也日漸豐富，其中目前最為受關(guān)注、有較高實(shí)用價(jià)值和前沿發(fā)展空間的主要包括：計(jì)算機(jī)虛擬現(xiàn)實(shí)、三維立體顯示與裸眼3D等。當(dāng)前對(duì)虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的研發(fā)已經(jīng)成為主流，除了谷歌、EMC、IBM、微軟等大企業(yè)致力開發(fā)虛擬現(xiàn)實(shí)軟硬件外，還有眾多企業(yè)投入到這一領(lǐng)域，相信虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)實(shí)用化與普及化已經(jīng)為期不遠(yuǎn)。裸眼3D現(xiàn)在已經(jīng)不是一個(gè)陌生名詞，三維立體顯示也快速發(fā)展。日韓歐美等國(guó)家20世紀(jì)80年代起就已經(jīng)開始對(duì)三維立體顯示進(jìn)行基礎(chǔ)研究，開發(fā)出各種技術(shù)與產(chǎn)品，國(guó)內(nèi)也有不少科研單位和企業(yè)對(duì)立體顯示技術(shù)展開研究并取得一定成果。除上述主要面向視覺的展示信息通道外，還有很多人體感覺通道可以在展示信息的藝術(shù)化呈現(xiàn)中加以利用，例如利用多聲道立體聲技術(shù)來(lái)實(shí)現(xiàn)更震撼的展示音效，利用空氣調(diào)節(jié)裝置調(diào)整氣溫、濕度、風(fēng)速、風(fēng)量甚至是空氣的味道，利用空間裝置實(shí)現(xiàn)更多運(yùn)動(dòng)、平衡或失重感……（三）展示空間設(shè)計(jì)中的科技與藝術(shù)融合思路。交互式展示空間設(shè)計(jì)過(guò)程，就是將各項(xiàng)交互技術(shù)通過(guò)各種交互裝置融合進(jìn)整個(gè)展示活動(dòng)中的過(guò)程。其設(shè)計(jì)思路，首先是要考慮到不同參觀者具有各自不同的特點(diǎn)，因此需要設(shè)計(jì)出能夠通過(guò)運(yùn)用前文列舉的各種體感定位技術(shù)來(lái)分辨出每位參觀者特點(diǎn)的裝置；然后以所獲取的信息為依據(jù)，分析不同個(gè)體對(duì)展示信息呈現(xiàn)方式的個(gè)性化需求；再設(shè)計(jì)出運(yùn)用各種展示信息呈現(xiàn)技術(shù)的裝置為其提供最適合的展示內(nèi)容呈現(xiàn)方式；最終達(dá)到對(duì)每位參觀者來(lái)說(shuō)都是最佳的藝術(shù)欣賞效果。下面就通過(guò)幾個(gè)設(shè)計(jì)構(gòu)思的例子加以說(shuō)明。

三、交互式展示空間與裝置設(shè)計(jì)構(gòu)思舉例

（一）場(chǎng)景元素智能化調(diào)節(jié)設(shè)計(jì)。通過(guò)體感定位可以獲得參觀者的人數(shù)、位置以及其身高、面部朝向等信息，展示場(chǎng)景中的各種元素就可以此為依據(jù)進(jìn)行智能化調(diào)節(jié)。比如對(duì)于場(chǎng)地固定、持續(xù)展覽、有較多展廳和廊道的環(huán)境里（如較大的博物館），可以對(duì)燈光亮度、空調(diào)溫度、導(dǎo)視系統(tǒng)及某些電動(dòng)裝置的啟動(dòng)與關(guān)閉等進(jìn)行控制，在一個(gè)區(qū)域內(nèi)沒有參觀者時(shí)可以關(guān)閉各種裝置，既保證每位參觀者獲得最佳照明效果，又能實(shí)現(xiàn)節(jié)能的目的。（二）適應(yīng)每一位參觀者的視聽場(chǎng)景設(shè)計(jì)。通過(guò)各種科技化呈現(xiàn)方式，可以在展示空間內(nèi)實(shí)現(xiàn)各種虛擬現(xiàn)實(shí)的視聽場(chǎng)景。傳統(tǒng)展示空間設(shè)計(jì)中的影像與音響來(lái)源位置是固定的，因此參觀者必須固定于一個(gè)最佳位置不動(dòng)時(shí)才能欣賞到最好的視聽效果，但現(xiàn)實(shí)的展示場(chǎng)景中往往參觀者眾多，每個(gè)人的位置都不同，而且人聲嘈雜往往會(huì)互相影響。此時(shí)如果為每一位參觀者配發(fā)無(wú)線耳機(jī)，結(jié)合體感定位技術(shù)，就可以實(shí)現(xiàn)根據(jù)每位參觀者的不同位置來(lái)為其傳送與當(dāng)前場(chǎng)景最匹配的音響效果。（三）個(gè)性化智能隨身虛擬向?qū)гO(shè)計(jì)。通過(guò)參觀者隨身攜帶的具有體感定位技術(shù)的講解設(shè)備，可以在整個(gè)參觀過(guò)程中對(duì)參觀者的位置、視線目標(biāo)、情緒等都隨時(shí)有準(zhǔn)確判斷，從而實(shí)現(xiàn)更多智能化、個(gè)性化的展示效果。例如參觀者可以根據(jù)自己的喜好選擇一個(gè)虛擬形象作為向?qū)?，然后在整個(gè)參觀過(guò)程中這位向?qū)б宦放惆閰⒂^者，為其適時(shí)進(jìn)行講解和發(fā)出提示，甚至可以在參觀者視線附近的墻面上顯現(xiàn)出身影做出各種互動(dòng)。在參觀者走到一件展品前很感興趣時(shí)，向?qū)У慕庹f(shuō)就在耳畔響起，當(dāng)參觀者在幾個(gè)通道口前不知所措的時(shí)候，會(huì)得到提示哪個(gè)通道方向還沒有參觀過(guò)……總之，通過(guò)在展示空間設(shè)計(jì)中融入體感交互裝置，將有助于提高展示內(nèi)容個(gè)性化呈現(xiàn)的藝術(shù)效果。隨著技術(shù)的不斷發(fā)展，各項(xiàng)藝術(shù)設(shè)計(jì)門類都不同程度地呈現(xiàn)出與科技相融合的趨勢(shì)，而在展示空間設(shè)計(jì)領(lǐng)域中，以體感交互技術(shù)為主的科技與藝術(shù)的融合將是其必然發(fā)展方向。

民族化，即音樂家在尊重本民族文化藝術(shù)創(chuàng)作原則和規(guī)律的基礎(chǔ)上，嫻熟運(yùn)用本民族文化藝術(shù)的藝術(shù)形式、表現(xiàn)手法來(lái)開展的，且所創(chuàng)作出的藝術(shù)作品呈現(xiàn)一定的民族韻味及濃厚風(fēng)格的一系列藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐。小提琴是西方音樂中最為重要的樂器之一，素來(lái)有“音樂皇后”的美譽(yù)。自隨“西學(xué)東漸”之風(fēng)傳入我國(guó)至今，小提琴藝術(shù)就不斷地進(jìn)行著“民族化”的發(fā)展探索。在眾多小提琴藝術(shù)家積極的音樂實(shí)踐活動(dòng)支持下，對(duì)小提琴藝術(shù)進(jìn)行民族化的改造，使其更符合華夏民族的文化審美，為中華音樂藝術(shù)之林培育了一株嬌艷嫵媚的奇葩，也為推動(dòng)中國(guó)文化藝術(shù)事業(yè)發(fā)展做出了杰出貢獻(xiàn)。

一、中國(guó)小提琴藝術(shù)民族化探索的價(jià)值

民族化是文化藝術(shù)發(fā)展的必然選擇。眾多的藝術(shù)家們積極采用符合本民族的藝術(shù)規(guī)律、藝術(shù)特點(diǎn)并具有民族氣質(zhì)和民族風(fēng)格的藝術(shù)形式、手法和技巧，對(duì)其他民族優(yōu)秀藝術(shù)元素進(jìn)行接納、吸收和融合，使之呈現(xiàn)出獨(dú)特的“民族化”風(fēng)格，并以此來(lái)豐富本民族的精神世界，展現(xiàn)本民族的思想、愿望與精魂。小提琴藝術(shù)也概莫能外，中國(guó)小提琴藝術(shù)的發(fā)展和小提琴音樂創(chuàng)作的僅歷時(shí)百余年，卻已經(jīng)取得了豐碩的藝術(shù)成果。從近現(xiàn)代至今的這些藝術(shù)家所進(jìn)行的“民族化”探索，具有極為重要的藝術(shù)價(jià)值：一是，對(duì)于小提琴藝術(shù)本身。任何一種文化藝術(shù)的生存、壯大及發(fā)展，都需要有廣泛的民眾基礎(chǔ)，更高效的傳播路徑，如此才能具有極其旺盛的生命力。小提琴藝術(shù)傳入中國(guó)，力求在中國(guó)的藝術(shù)園林開出美麗的花朵，就必須要深深地扎根在這片土地，否則只能“水土不服”，移植失??；二是，對(duì)于本民族音樂藝術(shù)發(fā)展。從人類文化藝術(shù)發(fā)展的全局來(lái)看，全民族文化只有是一個(gè)開放的系統(tǒng)，不斷吸收和接納有益于本民族音樂發(fā)展的外來(lái)元素，使其經(jīng)過(guò)不斷的修正、調(diào)整，以適應(yīng)這個(gè)不斷變化的內(nèi)外部環(huán)境，如此方能具備更旺盛的生命力；三是，對(duì)于世界音樂藝術(shù)發(fā)展。對(duì)抗與交融是音樂藝術(shù)發(fā)展的重要方式，多種類型的藝術(shù)要素之間持續(xù)對(duì)抗、不斷交融，最終形成新的藝術(shù)特征，使既有的世界音樂藝術(shù)體系呈現(xiàn)開放、包容和發(fā)展的良好狀態(tài)，最終為人類文化藝術(shù)寶庫(kù)奉上最寶貴的珍品。綜上，中國(guó)小提琴藝術(shù)民族化探索具有極高的價(jià)值。

二、中國(guó)小提琴藝術(shù)民族化探索的成果

如前所述，中國(guó)小提琴藝術(shù)家們，在積極地進(jìn)行小提琴藝術(shù)民族化探索的實(shí)踐之中，形成了自身的藝術(shù)風(fēng)格特色和創(chuàng)造性，全方位、深刻地展現(xiàn)濃厚而突出的民族特色。這一重要的藝術(shù)探索取得了極為重要的成就：（一）音樂作品創(chuàng)作擁有眾多優(yōu)秀的小提琴音樂作品，是小提琴藝術(shù)民族化的重要標(biāo)志。中國(guó)小提琴藝術(shù)要立足民族，走向世界，就必須擁有一定數(shù)量的，能反映中華五千年文明的、展現(xiàn)華夏民族十?dāng)?shù)億人口、五十多個(gè)民族絢爛多彩風(fēng)格的小提琴作品。可以嘗試將中國(guó)音樂作品運(yùn)用小提琴來(lái)演奏，借助音調(diào)、節(jié)奏、運(yùn)用器樂技巧來(lái)展現(xiàn)傳統(tǒng)的中國(guó)音樂文化，使之成為適合中國(guó)觀眾欣賞的音樂作品，而這些作品與西方小提琴傳統(tǒng)曲目形成了一定差異，這些優(yōu)秀的作品有洗星海的《紅麥子》、廖勝京的《紅河山歌》、楊善樂的《夏夜》、馬耀先和李中漢的《新疆之春》等等，其中還要重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是，深受觀眾喜愛的小提琴協(xié)奏曲，由何占豪、陳鋼創(chuàng)作的《梁山伯與祝英臺(tái)》。（二）小提琴家擁有了一定數(shù)量的音樂作品，還要有能夠恰當(dāng)展現(xiàn)民族特色和風(fēng)味的小提琴演奏家。中國(guó)小提琴演奏者要在機(jī)能上、技巧上和風(fēng)格上認(rèn)真地進(jìn)行訓(xùn)練，以具備更高的曲目掌控力。自小提琴藝術(shù)傳入中國(guó)至今，一大批的小提琴之星就在中國(guó)這片廣袤的天空中冉冉升起，我們可以細(xì)數(shù)出眾多的名字，如司徒夢(mèng)巖和司徒華城父子、馬思聰、蕭友梅、陳鋼、何占豪……等等，他們都為小提琴藝術(shù)民族化做出了極為突出的貢獻(xiàn)。（三）創(chuàng)作技法小提琴音樂的“民族化”發(fā)展，還體現(xiàn)在會(huì)為了更符合中國(guó)民族音樂審美習(xí)慣而進(jìn)行一些創(chuàng)造性的技術(shù)創(chuàng)新。在中國(guó)民樂改編曲中大量運(yùn)用雙音、跳弓、滑音、抹音等技巧，如在《漁舟唱晚》中利用同指滑音來(lái)模仿古箏撥奏，在《喜相逢》中利用頓音、拋弓、跳弓、顫弓來(lái)模仿口笛吹奏，在《二泉映月》中運(yùn)用抹音、上滑音、下滑音來(lái)模仿二胡的音色。另外，還會(huì)在一些作品中運(yùn)用小提琴藝術(shù)的新技法，如，將小提琴的琴弓從琴碼前移到琴碼后，或是運(yùn)用類似敲擊琴弦和敲擊琴身的表現(xiàn)手法來(lái)使小提琴發(fā)出特色的音色，這些都極大地豐富了增強(qiáng)了中國(guó)小提琴藝術(shù)“民族化”的表現(xiàn)力。

三、中國(guó)小提琴藝術(shù)民族化探索的展望

近年來(lái)，我院創(chuàng)新開展“高雅藝術(shù)進(jìn)校園”和藝術(shù)活動(dòng)，初步探索出了以“一體兩翼”知識(shí)教育為主題的“5保障、6平臺(tái)、6品牌、5注重”的藝術(shù)活動(dòng)普惠教育新模式，力求藝術(shù)活動(dòng)能突破理論與欣賞、欣賞與實(shí)踐的障礙，切實(shí)讓藝術(shù)活動(dòng)影響和覆蓋全體學(xué)生，讓藝術(shù)活動(dòng)能陶冶學(xué)生情操，培養(yǎng)精致而文雅的錦城學(xué)子，取得良好實(shí)效。

一、五保障——全面保障“高雅藝術(shù)進(jìn)校園”和藝術(shù)活動(dòng)長(zhǎng)效開展

一是理念保障。將藝術(shù)教育納入“一體兩翼”知識(shí)教育范疇，明確藝術(shù)和體育是培養(yǎng)一個(gè)合格公民最重要的兩翼，藝術(shù)陶冶情操，使人精致文雅。二是組織保障。成立以校長(zhǎng)為組長(zhǎng)，分管校長(zhǎng)為副組長(zhǎng)并集合了學(xué)工、團(tuán)委、藝術(shù)系、教務(wù)等為成員的藝術(shù)教育活動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)小組。三是學(xué)科保障。充分整合并利用藝術(shù)系、教研室、藝術(shù)團(tuán)等各級(jí)各層藝術(shù)學(xué)科資源，不斷提高藝術(shù)活動(dòng)的品質(zhì)和影響。四是人才保障。建立以專兼職教師為主體的藝術(shù)活動(dòng)指導(dǎo)教師隊(duì)伍，并計(jì)入教師目標(biāo)考核和工作量。五是后勤保障。為藝術(shù)活動(dòng)開展提供了堅(jiān)實(shí)的后勤保障，主要體現(xiàn)在經(jīng)費(fèi)保障和場(chǎng)地保障上面。

二、六個(gè)平臺(tái)——全面構(gòu)建“高雅藝術(shù)進(jìn)校園”和藝術(shù)活動(dòng)實(shí)踐平臺(tái)

一是搭建課程學(xué)習(xí)平臺(tái)。一方面針對(duì)藝術(shù)類專業(yè)學(xué)生而開設(shè)的專業(yè)必修課并通過(guò)現(xiàn)場(chǎng)或網(wǎng)絡(luò)面向全校學(xué)生開放共享；其次針對(duì)普通學(xué)生群體而開設(shè)的藝術(shù)類專業(yè)選修課；再次針對(duì)困難學(xué)生群體而開設(shè)的一對(duì)一素養(yǎng)能力特訓(xùn)營(yíng)，以幫助學(xué)生提升素養(yǎng)能力。二是搭建班團(tuán)文藝平臺(tái)。組建和優(yōu)化班團(tuán)文藝隊(duì)伍，為同學(xué)文藝生活和培養(yǎng)文藝人才提供了最好、最近、最便的平臺(tái)。廣泛舉辦每周一歌、周末舞會(huì)等活動(dòng)，擴(kuò)大活動(dòng)的覆蓋。三是搭建文藝社團(tuán)平臺(tái)。鼓勵(lì)和調(diào)動(dòng)全校廣大文藝愛好者跨專業(yè)、系參與藝術(shù)活動(dòng)，孵化、組建學(xué)生文藝類社團(tuán)。四是搭建專業(yè)文藝平臺(tái)?；谂d趣愛好和專業(yè)提升成立錦城藝術(shù)團(tuán)，參與演出1000余場(chǎng)次。五是搭建社會(huì)實(shí)踐平臺(tái)。通過(guò)送文藝進(jìn)社區(qū)、農(nóng)村、企業(yè)等活動(dòng)，促進(jìn)學(xué)生對(duì)藝術(shù)實(shí)踐和藝術(shù)創(chuàng)作的認(rèn)知和對(duì)祖國(guó)人民的感恩情懷。共200支團(tuán)隊(duì)1萬(wàn)多人次參加活動(dòng)，榮獲國(guó)省市社會(huì)實(shí)踐先進(jìn)單位。六是搭建網(wǎng)絡(luò)交互平臺(tái)。通過(guò)網(wǎng)頁(yè)、微博、博客、人人網(wǎng)和微信群，創(chuàng)建網(wǎng)絡(luò)交互平臺(tái)，信息及時(shí)聯(lián)動(dòng)，開展藝術(shù)活動(dòng)探討和交流，使藝術(shù)活動(dòng)更具主動(dòng)和深入性。

三、六品牌——全面提升“高雅藝術(shù)進(jìn)校園”和學(xué)生藝術(shù)活動(dòng)質(zhì)量影響

摘要：民族聲樂藝術(shù)扎根于我國(guó)民間音樂藝術(shù)，不同于民歌、說(shuō)唱、戲曲的演唱，其“草根性”、“民間性”、“通俗性”等特征，深受廣大人民群眾的喜愛。民族聲樂教學(xué)在促進(jìn)聲樂藝術(shù)特色發(fā)展、持續(xù)創(chuàng)新等方面意義重大。本文以民族聲樂教學(xué)為切入點(diǎn)，在分析民族聲樂教學(xué)過(guò)程中存在的問(wèn)題的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)探討了優(yōu)化民族聲樂教學(xué)藝術(shù)的有效途徑，旨在說(shuō)明優(yōu)化民族聲樂教學(xué)的重要性，以期指導(dǎo)教學(xué)實(shí)踐。

關(guān)鍵詞：民族聲樂；教學(xué)藝術(shù)；問(wèn)題；優(yōu)化途徑

新時(shí)期時(shí)代的巨變，給社會(huì)的方方面面都帶來(lái)了新的氣象。近年來(lái)，我國(guó)藝術(shù)歌曲的興起，促進(jìn)了聲樂表演藝術(shù)的繁榮。民族聲樂是我國(guó)各個(gè)民族極具特色的音樂演奏，民族聲樂的演唱藝術(shù)，力求在保證傳統(tǒng)演唱風(fēng)格的基礎(chǔ)上，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，創(chuàng)作出具有鮮明時(shí)代氣息和濃郁民族色彩的作品。聲樂教師作為民族藝術(shù)傳承的橋梁，如何提高民族聲樂教學(xué)的教學(xué)水平，是當(dāng)前民族聲樂教學(xué)關(guān)注的焦點(diǎn)問(wèn)題。因此，探討優(yōu)化民族聲樂教學(xué)藝術(shù)的有效途徑具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。鑒于此，筆者對(duì)民族聲樂的教學(xué)藝術(shù)進(jìn)行了相關(guān)思考。

一、民族聲樂教學(xué)過(guò)程中存在的問(wèn)題分析

當(dāng)前，民族聲樂教學(xué)的現(xiàn)狀不容樂觀，還存在著諸多亟待解決的問(wèn)題，這些問(wèn)題主要表現(xiàn)在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中，忽視了民族聲樂教學(xué)的重要性、民族聲樂教學(xué)課程設(shè)置不合理。民族聲樂教學(xué)的師資力量不足、民族聲樂教學(xué)的藝術(shù)效果弱化等，其具體內(nèi)容如下：1.忽視了民族聲樂教學(xué)的重要性。民族聲樂教學(xué)過(guò)程中忽視了民族聲樂教學(xué)的重要性是關(guān)鍵問(wèn)題所在。長(zhǎng)期以來(lái)，高校音樂教學(xué)中沒有意識(shí)到民族聲樂教學(xué)的重要性，往往重視“美聲唱法”而忽視了“民族聲樂”，民族聲樂難以在音樂教學(xué)中得到良好的發(fā)展，造成了民族聲樂教學(xué)滯后，即便想要學(xué)好民族聲樂的學(xué)生，由于沒有學(xué)習(xí)民族聲樂的環(huán)境，在聲樂課堂上了解到的聲樂知識(shí)也寥寥無(wú)幾，嚴(yán)重制約了民族聲樂的發(fā)展，非常不利于培養(yǎng)優(yōu)秀的聲樂藝術(shù)家。2.民族聲樂教學(xué)課程設(shè)置不合理。民族聲樂教學(xué)課程設(shè)置不合理，使得民族聲樂教學(xué)效果大打折扣。在當(dāng)前音樂教學(xué)中，受西方思想影響，更多的注重美聲唱法，對(duì)民族聲樂課程設(shè)置不合理，民族聲樂教學(xué)課程所占的比重較小，即便少量安排了民族聲樂教學(xué)課程，教師均以枯燥講解和反復(fù)訓(xùn)練為主要教學(xué)模式，難以調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，容易造成學(xué)生對(duì)原汁原味的古典民族聲樂藝術(shù)興致不高，這都是由于民族聲樂教學(xué)課程設(shè)置不合理造成的。3.民族聲樂教學(xué)的師資力量不足。民族聲樂教學(xué)的師資力量不足使得民族聲樂教學(xué)陷入困境。從整體上看，當(dāng)前民族聲樂教師的師資力量嚴(yán)重不足，很多民族聲樂教師不是?？瞥錾?，更加注重“美式唱法”，有些民族聲樂教師是由教“美式唱法”的教師補(bǔ)充的，缺乏專業(yè)的民族聲樂教師素養(yǎng)和技能，難以提高學(xué)生的民族聲樂水平。此外，教材是民族聲樂教學(xué)是基本組成部分，民族聲樂教學(xué)的教材不足，現(xiàn)有的教材種類過(guò)于單一，都將無(wú)法促進(jìn)民族聲樂教師開展教學(xué)工作。4.民族聲樂教學(xué)的藝術(shù)效果弱化。民族聲樂教學(xué)中存在的問(wèn)題還表現(xiàn)在民族聲樂教學(xué)的藝術(shù)效果弱化。民族聲樂教學(xué)不僅僅是簡(jiǎn)單的民族聲樂唱法的傳授，更重要的是激發(fā)學(xué)生對(duì)民族聲樂的情感體會(huì)和藝術(shù)效果。但是當(dāng)前很多教師還不同程度地存在弱化藝術(shù)效果的問(wèn)題，為了民族聲樂教學(xué)而教學(xué)，只注重民族演唱技巧、發(fā)聲方法的練習(xí)，由此可見，不利于民族聲樂藝術(shù)的長(zhǎng)遠(yuǎn)健康發(fā)展，反而使得民族聲樂教學(xué)舉步維艱。因此，探索優(yōu)化民族聲樂教學(xué)藝術(shù)的有效途徑勢(shì)在必行。

二、優(yōu)化民族聲樂教學(xué)藝術(shù)的有效途徑

摘要：在農(nóng)業(yè)院校開設(shè)公共藝術(shù)選修課具有培養(yǎng)學(xué)生美學(xué)素養(yǎng)、豐富學(xué)生想象力和培養(yǎng)學(xué)生樂觀性格作用。農(nóng)業(yè)院校公共藝術(shù)選修課存在重視程度不足、師資力量薄弱和教學(xué)質(zhì)量不高等問(wèn)題。應(yīng)對(duì)公共藝術(shù)選修課給予充分重視，優(yōu)化教材內(nèi)容，提高師資水平，采取靈活適用的教學(xué)方法，使之在人才培養(yǎng)過(guò)程中發(fā)揮應(yīng)有作用。

關(guān)鍵詞：農(nóng)業(yè)院校；公共藝術(shù)選修課；藝術(shù)教育；教學(xué)改革

高等院校在完成人才培養(yǎng)目標(biāo)即為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)高素質(zhì)人才的同時(shí)，還應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生審美素養(yǎng)、創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。因此高等院校公共藝術(shù)選修課的美育教育作用逐漸凸顯。教育部于2006年提出《全國(guó)普通高等學(xué)校公共藝術(shù)課程指導(dǎo)方案》（以下簡(jiǎn)稱《方案》），明確提出全日制本科院校的公共藝術(shù)教育目標(biāo)，為高等院校開設(shè)公共藝術(shù)選修課奠定理論基礎(chǔ)[1]。然而，大部分高等院校未按《方案》要求設(shè)置公共藝術(shù)選修課，公共藝術(shù)選修課的地位亟待提高。目前學(xué)界對(duì)公共藝術(shù)選修課研究重點(diǎn)主要在以下幾個(gè)方面：關(guān)于公共藝術(shù)選修課內(nèi)涵、特征等理論性研究，如林玉恒、魯士發(fā)提出高校藝術(shù)類公共選修課設(shè)置的四個(gè)原則，即人文性、普及性、多樣性、參與性[2]；關(guān)于公共藝術(shù)選修課功能、必要性的分析，如李蓮香指出藝術(shù)教育對(duì)提高人的素質(zhì)有其他學(xué)科不可替代的作用[3]；關(guān)于公共藝術(shù)選修課的問(wèn)題及對(duì)策，如馮蘭芳從師資、課程建設(shè)、藝術(shù)學(xué)科群建設(shè)和教學(xué)評(píng)估等方面，分析高等院校公共藝術(shù)教育的現(xiàn)狀與問(wèn)題；針對(duì)具體藝術(shù)選修課的微觀研究，如陶冶分析《戲曲鑒賞》課程建設(shè)的實(shí)踐及存在問(wèn)題[4]。農(nóng)業(yè)院校本科人才培養(yǎng)計(jì)劃提出藝術(shù)教育培養(yǎng)形式主要包括開設(shè)藝術(shù)類選修課與組織開展各類藝術(shù)活動(dòng)[5]。作為高校公共藝術(shù)教育的中心環(huán)節(jié)，藝術(shù)類選修課在普及藝術(shù)知識(shí)、提高大學(xué)生審美能力和藝術(shù)素養(yǎng)等方面發(fā)揮積極作用，也取得一定成效。農(nóng)業(yè)院校比綜合類高校更需重視公共藝術(shù)選修課，主要原因包括兩點(diǎn)。一是學(xué)生渴望藝術(shù)教育。農(nóng)業(yè)院校涉農(nóng)專業(yè)較多且農(nóng)村戶籍生源比例較高，這些學(xué)生普遍缺乏藝術(shù)學(xué)習(xí)經(jīng)歷與藝術(shù)活動(dòng)體驗(yàn)，因此在藝術(shù)學(xué)習(xí)與活動(dòng)中表現(xiàn)出更高熱情與積極性。二是相關(guān)專業(yè)需要學(xué)生具有一定藝術(shù)素養(yǎng)。如動(dòng)物醫(yī)學(xué)專業(yè)畢業(yè)生就業(yè)范圍包括在寵物醫(yī)院從事寵物美容與服飾搭配等工作；園林與園藝專業(yè)畢業(yè)生在園林景觀設(shè)計(jì)、植物種植、場(chǎng)地規(guī)劃等活動(dòng)中需要具備空間造型、色彩運(yùn)用、景觀構(gòu)圖等藝術(shù)知識(shí)。通過(guò)對(duì)藝術(shù)選修課相關(guān)文獻(xiàn)的梳理發(fā)現(xiàn)，僅10篇文獻(xiàn)與農(nóng)業(yè)院校藝術(shù)選修課研究有關(guān)，其中5篇文獻(xiàn)研究?jī)?nèi)容較具體：3篇是針對(duì)具體課程的微觀研究，分別是洪勇輝研究論述農(nóng)業(yè)院校園林植物繪畫實(shí)驗(yàn)創(chuàng)新課教學(xué)；岳敏、施芬從學(xué)校、教師、學(xué)生、社會(huì)四個(gè)維度探討高等農(nóng)業(yè)院校“插花藝術(shù)”課實(shí)踐教學(xué)的影響因素[6]；孟媛媛從個(gè)案出發(fā)，分析某學(xué)校的藝術(shù)課程[7]。另2篇分別是張立波、程貴銘從理論上指出公共藝術(shù)教育的必要性，唐圣菊根據(jù)教育改革新形勢(shì)下農(nóng)林院校的藝術(shù)教學(xué)實(shí)際，提出創(chuàng)新課程設(shè)置、刷新教學(xué)方法、建立合理的評(píng)價(jià)體系等對(duì)策建議。綜上，加強(qiáng)農(nóng)業(yè)院校藝術(shù)教育與藝術(shù)教育研究勢(shì)在必行。

一、農(nóng)業(yè)院校公共藝術(shù)選修課的重要作用

（一）有助于培養(yǎng)學(xué)生綜合素養(yǎng)

藝術(shù)教育在學(xué)生成長(zhǎng)中具有語(yǔ)言教育無(wú)法取代的獨(dú)特作用和價(jià)值，在培養(yǎng)學(xué)生綜合素養(yǎng)方面也具有重要作用。通過(guò)學(xué)習(xí)音樂、美術(shù)、戲劇和園藝等選修課程，提高學(xué)生藝術(shù)評(píng)價(jià)、欣賞和理解能力，激發(fā)學(xué)生內(nèi)心情感，形成正確人生觀與價(jià)值觀，同時(shí)培養(yǎng)氣質(zhì)，完善人格，促進(jìn)個(gè)性，使其成為具有健全人格、健康體魄、樂觀向上精神的高素質(zhì)人才[8]。農(nóng)業(yè)院校藝術(shù)教育培養(yǎng)目標(biāo)，是在藝術(shù)教育中完成審美與素質(zhì)教育，實(shí)現(xiàn)大學(xué)生德、智、體、美全面發(fā)展。

內(nèi)容摘要:當(dāng)今文化背景下，群眾藝術(shù)教育面臨著新的形式與課題，必須以新的思路與舉措來(lái)應(yīng)對(duì)。基于此，文章從群眾藝術(shù)教育意義新識(shí)、群眾藝術(shù)教育原則新解、群眾藝術(shù)教育內(nèi)容新擴(kuò)、群眾藝術(shù)教育方式新創(chuàng)四個(gè)理論層面，對(duì)這一新課題進(jìn)行了探索性研究，以期為群眾藝術(shù)教育提供全新的理性思辨與教育實(shí)踐參照。

關(guān)鍵詞:多元文化;群眾藝術(shù)教育;以人為本

進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，文化日益多元化。在這種多元文化背景下，我國(guó)群眾藝術(shù)教育面臨著新的形勢(shì)與問(wèn)題，肩負(fù)著新任務(wù)，也有著新內(nèi)涵。對(duì)此，群眾藝術(shù)教育必須以全新的思路與舉措來(lái)應(yīng)對(duì)，才能適應(yīng)時(shí)代的需要，取得良好的效果。本文從群眾藝術(shù)教育意義新識(shí)、原則新解、內(nèi)容新擴(kuò)、方式新創(chuàng)四個(gè)層面，對(duì)多元文化背景下的群眾藝術(shù)教育展開探討。

一、群眾藝術(shù)教育意義新識(shí)

當(dāng)今文化背景下，我國(guó)群眾教育工作者首先要對(duì)群眾藝術(shù)教育的重要意義形成全新的認(rèn)識(shí)。只有在思想認(rèn)識(shí)上充分理解藝術(shù)教育在當(dāng)今文化背景下的重要意義，才能做好全新的群眾藝術(shù)教育工作。當(dāng)今世界是一個(gè)多元文化的世界。文化的重要意義被提高到前所未有的高度。所謂文化，“廣義指人類在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中所獲得的物質(zhì)、精神的生產(chǎn)能力和創(chuàng)造的物質(zhì)、精神財(cái)富的總和。狹義指精神生產(chǎn)能力和精神產(chǎn)品，包括一切社會(huì)意識(shí)形式：自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)、社會(huì)意識(shí)形態(tài)。有時(shí)又專指教育、科學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、體育等方面的知識(shí)與設(shè)施?！雹僖簿褪钦f(shuō)，文化是人類物質(zhì)文明與精神文明的總和。許多人認(rèn)為：國(guó)家與民族之間各種各樣的競(jìng)爭(zhēng)，歸根結(jié)底都是文化的競(jìng)爭(zhēng)。因?yàn)槊褡逦幕且粋€(gè)民族的精神支柱與血脈，文化素質(zhì)是國(guó)民素質(zhì)的核心與生命。因此，在當(dāng)今的文化背景下觀照、考量群眾藝術(shù)教育工作，就需要從文化的視角、文化的高度、文化的深度來(lái)認(rèn)識(shí)這一問(wèn)題。藝術(shù)是文化的重要組成部分，所以群眾藝術(shù)教育自然是群眾文化教育的重要組成部分。藝術(shù)教育是美育的核心。群眾藝術(shù)教育的根本目的是培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的人，提高全民族的綜合素質(zhì)，而不是培養(yǎng)專門的藝術(shù)家。在當(dāng)下快節(jié)奏的高科技電子化時(shí)代，藝術(shù)作為文化的重要組成部分，借助科技的發(fā)展得到了進(jìn)一步的普及。藝術(shù)教育的重要功能——普及藝術(shù)知識(shí)，提高人的藝術(shù)修養(yǎng)、想像力和創(chuàng)造力，陶冶人的情感，凈化人的心靈，美化人的人格等，都得到了充分的發(fā)揮。因此，“藝術(shù)教育對(duì)于社會(huì)主義精神文明建設(shè)，對(duì)于全民族精神素質(zhì)的提高，對(duì)于人文精神的高揚(yáng)，都具有不容忽視的重要意義?！雹?/p>

二、群眾藝術(shù)教育原則新解