山東省榮成市石島實(shí)驗(yàn)中學(xué)自1994年建校以來(lái)，堅(jiān)持以“讓每個(gè)人都成為最好的自我”為辦學(xué)宗旨，堅(jiān)守“嚴(yán)格規(guī)范、自主平等、修身健體、篤學(xué)勵(lì)志、鼓勵(lì)揚(yáng)長(zhǎng)、創(chuàng)新發(fā)展”辦學(xué)方針，以強(qiáng)化藝術(shù)教育為突破口，按照“用藝術(shù)浸染生命，讓藝術(shù)美化心靈”的理念，探索出了具有我校特色的藝術(shù)教育新思路，走出了一條碩果累累的藝術(shù)辦學(xué)之路。

一是多途徑提升學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)。學(xué)校注重學(xué)生整體藝術(shù)素質(zhì)的提高，在藝術(shù)課程改革創(chuàng)新和藝術(shù)活動(dòng)開(kāi)展方面進(jìn)行了探索。學(xué)校制訂的《藝術(shù)教育課堂指南》提出了以下要求：歌，唱準(zhǔn)旋律不是目的，要學(xué)會(huì)演唱方法；曲，認(rèn)真聆聽(tīng)不是目的，要學(xué)會(huì)情感感知；畫(huà)，臨得逼真不是目的，要學(xué)會(huì)設(shè)計(jì)創(chuàng)新；字，寫(xiě)得漂亮不是目的，要寫(xiě)出神韻風(fēng)格。在此基礎(chǔ)上，我們把書(shū)法和鼓樂(lè)作為必修藝術(shù)課程。為拓寬文化藝術(shù)活動(dòng)種類(lèi)，周一至周五的活動(dòng)課程分別開(kāi)設(shè)拉丁舞、陶藝、古箏、快板等選修課程，并延請(qǐng)校外藝人前來(lái)教授。此外，按照“低年級(jí)段激發(fā)興趣愛(ài)好，中年級(jí)段打好基礎(chǔ)、高年級(jí)段重在提高”的思路，各班組建了繪畫(huà)、攝影、舞蹈、寫(xiě)字、陶藝等各種興趣小組，形成人人都參與、班班有活動(dòng)、全校有特色的具有濃郁藝術(shù)氛圍的良好局面。在藝術(shù)特長(zhǎng)生培養(yǎng)方面，學(xué)校注重對(duì)各類(lèi)有潛質(zhì)、有特長(zhǎng)學(xué)生的塑造，堅(jiān)決落實(shí)“四到位”：措施到位、保障到位、管理到位、指導(dǎo)到位。加強(qiáng)特長(zhǎng)生的專(zhuān)業(yè)化、標(biāo)準(zhǔn)化訓(xùn)練，保證訓(xùn)練的專(zhuān)業(yè)水準(zhǔn)。

二是多舉措構(gòu)建學(xué)校藝術(shù)氛圍。為促使藝術(shù)教育工作向縱深發(fā)展，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)教育活動(dòng)的經(jīng)?；?、制度化，學(xué)校成立了“藝術(shù)教育辦公室”來(lái)落實(shí)藝術(shù)教育的各項(xiàng)制度和措施，對(duì)藝術(shù)教育課程、興趣小組的設(shè)置及教研活動(dòng)的開(kāi)展等都有明確的分工。同時(shí)，學(xué)校還加大了藝術(shù)教育的投入力度，不惜重金購(gòu)置了陶藝工具、打擊樂(lè)器、銅管樂(lè)器等。此外，學(xué)校在校園文化建設(shè)上也十分注重藝術(shù)氛圍的營(yíng)造，如組建了“小百靈”廣播電臺(tái)和校園電視臺(tái)，開(kāi)設(shè)了中外名曲欣賞欄目；修建了40米長(zhǎng)的藝術(shù)長(zhǎng)廊，開(kāi)展一年一度的科技文化藝術(shù)節(jié)活動(dòng)。

三是多方面結(jié)出藝術(shù)教育碩果。育英才，創(chuàng)名校，提升學(xué)校內(nèi)涵，是我們的不懈追求。幾年來(lái)，學(xué)校培養(yǎng)了大批德才兼?zhèn)涞奶亻L(zhǎng)生，有兩千多人次在學(xué)校、區(qū)、市級(jí)的各類(lèi)藝術(shù)比賽中獲獎(jiǎng)，有300余名同學(xué)獲得了各類(lèi)藝術(shù)等級(jí)證書(shū)，“小海星”藝術(shù)團(tuán)連續(xù)幾年獲得了全市中小學(xué)生文藝匯演比賽第一名。另外，藝術(shù)組教師的業(yè)務(wù)水平也得到了眾多的認(rèn)可，如孫波老師被評(píng)為“山東省音樂(lè)教學(xué)能手”，并連續(xù)兩屆被評(píng)為“威海市音樂(lè)學(xué)科帶頭人”；姜濤和王福兵老師分別榮任榮成書(shū)法家協(xié)會(huì)副主席、榮成市美術(shù)家協(xié)會(huì)常務(wù)理事。

學(xué)校先后獲得“山東省教學(xué)示范?！?、“威海市基礎(chǔ)教育課程改革先進(jìn)單位”、“威海市素質(zhì)教育先進(jìn)單位”、“威海市科研示范?！?、“威海市藝術(shù)教育示范?！?、“山東省藝術(shù)教育示范學(xué)?！钡榷囗?xiàng)榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)，連續(xù)十一年被評(píng)為榮成市教育質(zhì)量先進(jìn)單位。《山東教育》以《擷藝術(shù)教育之花，建和諧發(fā)展校園》為題，對(duì)學(xué)校的藝術(shù)教育辦學(xué)實(shí)踐進(jìn)行了報(bào)道。在藝術(shù)教育辦學(xué)過(guò)程中，我們深深體會(huì)到：藝術(shù)教育是陶冶情操，凈化靈魂，影響人一生的教育。藝術(shù)教育是實(shí)施素質(zhì)教育的重要途徑之一，全力打造藝術(shù)教育特色，用藝術(shù)的靈性去浸濡學(xué)生的生活，是我們今后努力的方向。

一、書(shū)籍設(shè)計(jì)教學(xué)要知根知底

一本好書(shū)，在設(shè)計(jì)之前要了解書(shū)籍本身的內(nèi)容，雖然可能會(huì)有各種原因使得不能夠?qū)?shū)讀完，但是也要去對(duì)書(shū)的內(nèi)容概述進(jìn)行詳細(xì)了解，通過(guò)已有的對(duì)書(shū)的了解，如何去查閱收集資料素材，最后確定整本書(shū)的設(shè)計(jì)方案。一本書(shū)，最先看到的是對(duì)書(shū)的客觀形象，通常形象對(duì)于人的心靈感受是書(shū)中的文字無(wú)法比擬的。好的設(shè)計(jì)師往往就會(huì)抓住這個(gè)關(guān)鍵，一個(gè)具有心靈震撼力的設(shè)計(jì)是讀者能夠去讀下去的必要前提，這往往會(huì)形成書(shū)籍的附加價(jià)值。設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)過(guò)程中往往會(huì)根據(jù)圖書(shū)的整體性質(zhì)進(jìn)行對(duì)書(shū)籍的藝術(shù)性設(shè)計(jì)，其中在設(shè)計(jì)過(guò)程中會(huì)對(duì)開(kāi)本、封面、護(hù)封、書(shū)脊、版式、環(huán)襯、扉頁(yè)、插圖、封底、版權(quán)頁(yè)等諸多的書(shū)籍自身硬實(shí)力進(jìn)行設(shè)計(jì)，同時(shí)在書(shū)函在內(nèi)的開(kāi)本設(shè)計(jì)、封面設(shè)計(jì)、版式設(shè)計(jì)和裝訂設(shè)計(jì)形式，使用材料等諸多軟實(shí)力方面進(jìn)行充分考慮。目前在國(guó)際上對(duì)于書(shū)籍的設(shè)計(jì)通常會(huì)以一個(gè)專(zhuān)業(yè)詞性統(tǒng)稱(chēng)，即bookdesign，指的是對(duì)于書(shū)籍整個(gè)整體進(jìn)行全方面的設(shè)計(jì)，其中主要是在對(duì)于書(shū)籍本身制作過(guò)程中，所有的參與者，如作家、編輯、設(shè)計(jì)者、印刷者諸多人員，在文字、內(nèi)容以及諸多方面上共同投入濃厚感情的生命體。是他們將自己對(duì)于書(shū)籍的感受用自己的想法用自己的方式融入到書(shū)籍中去，以此形成了具有濃厚的文學(xué)氣息的書(shū)籍狀態(tài)。

二、書(shū)籍設(shè)計(jì)教學(xué)要具備靈性

書(shū)，一本好書(shū)，在設(shè)計(jì)過(guò)程中，就要有自己的靈性一面的展示。每本書(shū)都是有自己的靈性對(duì)于書(shū)的靈性，要熏陶，要領(lǐng)會(huì)。同樣的書(shū)出自不同的設(shè)計(jì)者手中，就會(huì)體現(xiàn)出不同的文學(xué)風(fēng)格以及自身魅力的體現(xiàn)。在書(shū)的設(shè)計(jì)過(guò)程中，主要是要強(qiáng)調(diào)書(shū)籍的靈性，書(shū)是具有生命靈性的立體物，是能夠從書(shū)本身逐漸延伸到方方面面的靈性物體。書(shū)的靈性要用書(shū)的內(nèi)容中所聯(lián)系到的各種要素進(jìn)行梳理協(xié)調(diào)后才能體現(xiàn)出來(lái)。一本書(shū)，一本好書(shū)，如果沒(méi)有了它靈性的一面，那么這本書(shū)就失去了它的生命力以及它的設(shè)計(jì)意義。也就是因?yàn)殪`性對(duì)于書(shū)的重要使得我們不斷的開(kāi)拓思維推動(dòng)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新。

三、書(shū)籍設(shè)計(jì)教學(xué)中民俗文化的回歸

改革開(kāi)放后經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，全球化的發(fā)展，西方文化對(duì)于我國(guó)社會(huì)文化的沖擊以及目前藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的全盤(pán)西化等等，對(duì)于我國(guó)現(xiàn)在的設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)過(guò)程中都產(chǎn)生了很大的影響。由于我國(guó)設(shè)計(jì)師在和設(shè)計(jì)的教育體制從出現(xiàn)就被灌輸著西方設(shè)計(jì)的思維，學(xué)習(xí)的是西方的藝術(shù)設(shè)計(jì)。這些對(duì)于中國(guó)這一代設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)思維以及思維方式產(chǎn)生了潛移默化的影響，使得我國(guó)的設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)靈性書(shū)籍過(guò)程中失去了自身的意識(shí)。的確，現(xiàn)有的西方設(shè)計(jì)理念對(duì)于設(shè)計(jì)師來(lái)說(shuō)是一個(gè)捷徑，但是往往就是這樣一個(gè)捷徑使得我國(guó)的設(shè)計(jì)師永遠(yuǎn)走在原來(lái)設(shè)計(jì)師的道路上，而失去了自身的道路，真正的路是需要我們的設(shè)計(jì)師用時(shí)間去磨礪，用自身的設(shè)計(jì)理念以及中華民族共同的藝術(shù)語(yǔ)言進(jìn)行融入的道路，這才是中國(guó)設(shè)計(jì)師要走的道路，也是整個(gè)教學(xué)的重點(diǎn)。

摘要：寫(xiě)作是用文字表達(dá)和交流的重要方式，是理解世界、自我和創(chuàng)造性表達(dá)的過(guò)程，寫(xiě)作能力是語(yǔ)文素養(yǎng)的綜合體現(xiàn)。多年來(lái)，作文是“以文為本”還是“以人為本”一直是師生討論的焦點(diǎn)。隨著“應(yīng)試教育”向“素質(zhì)教育”的轉(zhuǎn)變，“以人為本”作文逐漸被廣大師生所接受和應(yīng)用。充滿創(chuàng)新、個(gè)性、生活氣息、“放飛自我”的有靈性的作文無(wú)論是從語(yǔ)文教學(xué)上還是更廣的素質(zhì)教育上來(lái)看都是有重要推動(dòng)意義的。

關(guān)鍵詞：靈性作文；素質(zhì)教育；語(yǔ)文教學(xué)

1什么是有靈性的作文

我理解的靈性作文就是用一個(gè)又一個(gè)新奇的點(diǎn)子去豐富作文的效果，為作文添加有創(chuàng)造性的美，并享受這個(gè)過(guò)程。

2靈性作文對(duì)語(yǔ)文教學(xué)和素質(zhì)教育的推動(dòng)作用和意義

2.1有助于教師改善語(yǔ)文教學(xué)方式和質(zhì)量。藝術(shù)是一種精神表達(dá)，它與語(yǔ)言藝術(shù)本身是相通的。靈活的作文，首先要求教師是一個(gè)富有精神或善于發(fā)現(xiàn)靈性和精神啟迪的人。有的老師會(huì)寫(xiě)會(huì)畫(huà)，有的老師會(huì)唱歌跳舞，有的老師擅長(zhǎng)表達(dá)，有的老師喜歡“動(dòng)”。但是在傳統(tǒng)的作文教學(xué)中，他們可能沒(méi)有發(fā)揮這些優(yōu)勢(shì)。然而，在素質(zhì)教育要求學(xué)生綜合素質(zhì)全面發(fā)展的背景下，將文字符號(hào)構(gòu)成的語(yǔ)言藝術(shù)與舞蹈、繪畫(huà)、手工藝、表演藝術(shù)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，給學(xué)生上了一堂富有個(gè)性、令人難忘的好課。雖然有些老師不是專(zhuān)業(yè)語(yǔ)文老師，甚至與普通老師教語(yǔ)文完全相反，卻能善于發(fā)現(xiàn)和啟發(fā)學(xué)生的心靈閃光;他滿口方言，普通話極差，但在他的智慧提煉下，他的學(xué)生都豁然開(kāi)朗，會(huì)讀一篇有聲有色、波浪形的文章。“放飛自我”的靈性作文有助于培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力和素養(yǎng)。全面推進(jìn)素質(zhì)教育,越來(lái)越多的中學(xué)教學(xué)改變了“實(shí)施素質(zhì)教育”從一個(gè)純粹的口號(hào)變成實(shí)際行動(dòng),這有效地增強(qiáng)了學(xué)生的培養(yǎng)的道德、知識(shí)、體育、美育和勞動(dòng)品質(zhì),并提高了學(xué)生的創(chuàng)新能力。這種學(xué)生素質(zhì)的全面發(fā)展體現(xiàn)在語(yǔ)文中，尤其是反映語(yǔ)文綜合素質(zhì)的作文中，可以理解為學(xué)生認(rèn)識(shí)自己和生活的能力等。從這個(gè)意義上講，靈性作文正符合當(dāng)前素質(zhì)教育的主題。2.2引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)自我、戰(zhàn)勝自我和超越自我。有利于培養(yǎng)學(xué)生的自我認(rèn)識(shí)、自我勝利和自我超越意識(shí)。這種主張也充分體現(xiàn)了指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行“自我教育”的教育思想，使學(xué)生不斷完善自我，發(fā)展自我，挖掘潛能，產(chǎn)生巨大的動(dòng)力，從根本上提高學(xué)習(xí)效率。2.3培養(yǎng)學(xué)生敏銳的觀察力。讓學(xué)生觀察學(xué)校、家庭和社會(huì)。這種命題能激發(fā)學(xué)生對(duì)生活的深刻思考和探索，提高學(xué)生的思想水平和認(rèn)知能力，引導(dǎo)學(xué)生善于發(fā)現(xiàn)真、善、美，追求良好的品德和情操，從而產(chǎn)生自豪感和幸福感。這些都是素質(zhì)教育的一部分。2.4有助于中學(xué)生“放飛自我”，豐富創(chuàng)造力和想象力。例如，在作文中引導(dǎo)學(xué)生預(yù)測(cè)未來(lái)，大膽想象幻想的命題。想象力是創(chuàng)造力的翅膀，它對(duì)下一代想象力的發(fā)展非常重要，也符合當(dāng)今世界作文教學(xué)的新趨勢(shì)。引導(dǎo)學(xué)生的目光走向明天和未來(lái)，讓他們對(duì)未來(lái)充滿憧憬，對(duì)未來(lái)充滿責(zé)任，用創(chuàng)造的欲望去沖擊他們。2.5培養(yǎng)學(xué)生對(duì)自然、對(duì)生活的熱情。引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)自然。目的是安排學(xué)生利用假期旅游，探索大自然的奧秘。為作文找素材，培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)自然、環(huán)保意識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生細(xì)致、敏銳的觀察力和持久的注意力，培養(yǎng)學(xué)生探索自然、追求知識(shí)情趣。2.6讓語(yǔ)文成為“學(xué)科語(yǔ)文”，成為其他學(xué)科的推動(dòng)力。引導(dǎo)學(xué)生理解各學(xué)科之間的內(nèi)在關(guān)系命題。有意識(shí)地使學(xué)生意識(shí)到漢語(yǔ)在其他學(xué)科學(xué)習(xí)中的工具性作用。使學(xué)生認(rèn)識(shí)到各門(mén)學(xué)科的知識(shí)緊密相連，擺脫作文的神秘感，提高作文的趣味性。由此可見(jiàn),作文和教育、素質(zhì)教育是密切相關(guān),靈性作文引導(dǎo)學(xué)生寫(xiě)的真實(shí)感受,充分調(diào)動(dòng)學(xué)生寫(xiě)作的積極性,寫(xiě)出來(lái)的內(nèi)容是自己的眼睛看,心的感覺(jué),充滿了生活的思想和獨(dú)特的個(gè)性。充分發(fā)揮作文對(duì)學(xué)生心理和人格的塑造作用。作文與怎樣做一個(gè)人在一起，通過(guò)作文對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育和美育，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)自己，認(rèn)識(shí)自然，認(rèn)識(shí)生活，認(rèn)識(shí)美好的事物，熱愛(ài)美好的生活。通過(guò)作文發(fā)展學(xué)生的智力，以適應(yīng)時(shí)代和社會(huì)的需要。通過(guò)作文教學(xué)，有計(jì)劃、有目的地開(kāi)發(fā)和培養(yǎng)智力因素，使語(yǔ)文教學(xué)能有效地開(kāi)展智力教育。

摘要：在舞蹈作品中，恰當(dāng)運(yùn)用無(wú)音樂(lè)伴奏這種表現(xiàn)手法，不僅為作品創(chuàng)造出了意境美，而且讓作品有了更加廣闊的思維空間，使其更加具有靈性，從而也使得舞蹈作品更加人性化。

關(guān)鍵詞：舞蹈作品無(wú)音樂(lè)伴奏運(yùn)用

隨著時(shí)代的進(jìn)步，編創(chuàng)者思維方式的拓展，舞蹈作品打破了從開(kāi)始到結(jié)尾都用音樂(lè)的傳統(tǒng)模式，出現(xiàn)了在作品中音樂(lè)休止、無(wú)伴奏的狀態(tài)，讓觀眾想象力空間得到無(wú)限的發(fā)揮，舞蹈得以個(gè)性化的發(fā)展。音樂(lè)休止、無(wú)伴奏在舞蹈作品中的運(yùn)用，能形成一種節(jié)奏的對(duì)比和內(nèi)心的沖擊，更能夠深刻地表達(dá)感情，引起觀眾的共鳴，具有一種傳情達(dá)意、以此物幽彼物和寄托隱含意念的比喻和寓意的功能。同時(shí)，它是前面一系列動(dòng)作所要表達(dá)的“結(jié)果”，也是后面某些動(dòng)作所要表達(dá)的“原因”，為舞蹈起到承上啟下的作用。在編舞中，如果能很好地運(yùn)用這種無(wú)聲的藝術(shù)，那將會(huì)達(dá)到“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”的藝術(shù)境界。

一、為舞蹈創(chuàng)造“意境”美

“意境”來(lái)自于文學(xué)藝術(shù)中的專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)，是作者得于心、觀眾會(huì)于意的產(chǎn)物。著名舞蹈家賈作光很精辟地論述了這個(gè)觀點(diǎn)：“意境就是景與情的交融，客觀的境與主觀的意完善結(jié)合。”從審美欣賞角度來(lái)看，藝術(shù)意境的創(chuàng)造是靠審美創(chuàng)作者和審美欣賞者共同完成的。在無(wú)音樂(lè)伴奏的狀況之下，作品給予編導(dǎo)和表演者更大的創(chuàng)造意境的平臺(tái)。在無(wú)聲的環(huán)境中，舞者對(duì)作品的控制力來(lái)自于內(nèi)心真實(shí)感受，舞者內(nèi)心的音響帶動(dòng)他的肢體語(yǔ)言牽動(dòng)了欣賞者的情緒，制造出作品用音樂(lè)無(wú)法表達(dá)的意境。想要這種若有似無(wú)的意境能夠更充分地展現(xiàn)在舞蹈作品里，我們不能單純只靠音樂(lè)與舞蹈一成不變的組合，更多的是需要音樂(lè)與舞蹈的多元化結(jié)合，不僅僅在作品中注重流動(dòng)的音樂(lè)與舞蹈結(jié)合，同時(shí)也注重音樂(lè)休止、無(wú)伴奏手法在舞蹈中的運(yùn)用，給作品營(yíng)造高境界的“意境美”。

賈作光的《海浪》在舞蹈動(dòng)作的處理上，開(kāi)端是以靜止的形式出現(xiàn)，演員背向觀眾，坐在平臺(tái)上，伏腰低頭，慢慢地張開(kāi)雙臂，像要把整個(gè)大海擁抱起來(lái)，這里沒(méi)有音樂(lè)。當(dāng)音樂(lè)慢慢響起，一只只海燕在海面上飛舞，讓人感覺(jué)一種浩大的氣勢(shì)，忽而海燕展翅，忽而波浪起伏，這兩種形象互相配合而且有機(jī)地連接起來(lái)，賦予了整個(gè)舞蹈詩(shī)的意境。

內(nèi)容提要:一套“靈性文學(xué)叢書(shū)”的出版問(wèn)世把靈性文學(xué)作品推向了大眾。這也就自然引起了專(zhuān)家學(xué)者的關(guān)注和議論。諸如靈性文學(xué)的名稱(chēng)問(wèn)題、走向問(wèn)題、創(chuàng)作技巧問(wèn)題以及與宗教信仰的關(guān)系問(wèn)題等都是引起探討的話題。本文作者以肯定和贊同的基調(diào)，從四個(gè)方面對(duì)中國(guó)靈性文學(xué)進(jìn)行分述，即文學(xué)與基督信仰、靈性文學(xué)的名稱(chēng)、人與靈性以及靈性、理性和文學(xué)創(chuàng)作。其中特別是結(jié)合圣經(jīng)對(duì)靈性的認(rèn)知及與其有關(guān)的理性和文學(xué)創(chuàng)作等作了一些探討。最后在結(jié)束語(yǔ)中提出了中國(guó)靈性文學(xué)所處的階段及其在圣經(jīng)光照下肩負(fù)的使命和意義。

關(guān)鍵詞:靈性文學(xué);基督信仰;圣經(jīng);文學(xué)創(chuàng)作

手捧這套由中國(guó)廣播電視出版社和中國(guó)電影出版社聯(lián)合出版的小說(shuō)家兼詩(shī)人施瑋主編的“靈性文學(xué)叢書(shū)”，[1]

非常高興。終于在中國(guó)見(jiàn)到了有中國(guó)作家自己撰寫(xiě)的，正式出版發(fā)行的，切入當(dāng)今生活的又與基督教文化有著某些關(guān)聯(lián)的文學(xué)作品。這套叢書(shū)主要選編了海內(nèi)外一百多位當(dāng)代中國(guó)作家的文學(xué)作品，包括散文卷《此岸與彼岸》、詩(shī)歌卷《琴與爐》、小說(shuō)卷《新城路100號(hào)》（上、下）、長(zhǎng)篇小說(shuō)《放逐伊甸》（中國(guó)電影出版社）共五冊(cè)。

心想何不干脆就用“基督教文學(xué)叢書(shū)”，為何卻要繞著彎子起名“靈性文學(xué)叢書(shū)”呢？掩卷三思，終于還是明白了施瑋先生之所以這樣做的獨(dú)特見(jiàn)解和良苦用心。我在舉雙手贊成的同時(shí)，甚至也萌生了一點(diǎn)個(gè)人的領(lǐng)悟和感受。適逢上海師范大學(xué)中文系中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)博士點(diǎn)與“靈性文學(xué)叢書(shū)”主編施瑋合作，于2008年10月11日（星期六）在上海師范大學(xué)舉辦“漢語(yǔ)靈性文學(xué)”學(xué)術(shù)研討會(huì)，金秋十月，佳美良機(jī)，舊朋新友，學(xué)術(shù)暢談，我也來(lái)湊湊熱鬧，把自己的這點(diǎn)看法談出來(lái)，豈不快哉！

當(dāng)然只打算來(lái)湊湊熱鬧，隨意發(fā)言估計(jì)還是不行，誠(chéng)如會(huì)議主辦者所言，此次會(huì)議是此方面研究領(lǐng)域?qū)W者的一次聚會(huì)，將匯集在基督教文化與文學(xué)研究方面的朋友，將對(duì)于“靈性文學(xué)”的研究具有重要的意義。既然如此，就當(dāng)慎重。言下之意，就是把贊成的這點(diǎn)原因，借著發(fā)言講出來(lái)，與大家分享，共同探討。

摘要：作文是用語(yǔ)言和文字表達(dá)和表達(dá)自己觀點(diǎn)和情感的一種重要方式，它是認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)自我、創(chuàng)新發(fā)展的有效過(guò)程，也是提高學(xué)生綜合素質(zhì)發(fā)展水平的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，現(xiàn)代學(xué)生在日常寫(xiě)作中往往缺乏精神性，主要是因?yàn)樗麄兊奈幕e淀不深。在現(xiàn)代素質(zhì)教育，全面教育的要求下，讓學(xué)生開(kāi)啟閱讀之門(mén)，以健康豐厚的人文修養(yǎng)，開(kāi)啟靈性，調(diào)動(dòng)靈性，留住靈性成為了現(xiàn)在語(yǔ)文教學(xué)的當(dāng)務(wù)之急。而教師們也有能力引導(dǎo)學(xué)生在語(yǔ)文的世界里靈性飛揚(yáng)。

關(guān)鍵詞：素質(zhì)教育；小學(xué)語(yǔ)文；作文教學(xué)

所謂靈性作文是指學(xué)生的智慧與靈氣外化的才能，它能借助文字呈現(xiàn)出新意、具體、獨(dú)特的情感思想。但當(dāng)下，由于學(xué)生受電子產(chǎn)品影響頗深，使得大多數(shù)學(xué)生在寫(xiě)作文時(shí)都缺少靈性，造成文字所蘊(yùn)含的文化有所欠缺。那怎么樣讓我們的學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中充滿靈性呢？“汝果欲學(xué)詩(shī)，功夫在詩(shī)外”，學(xué)生們應(yīng)該立足生活，不僅從“課內(nèi)”汲取老師給予的養(yǎng)分，更應(yīng)該從“詩(shī)外”了解生活的真諦。而這時(shí)候老師就需要充分發(fā)揮領(lǐng)路人的作用，具體來(lái)說(shuō)就是以下幾個(gè)方面：

1激活靈性，使學(xué)生“心動(dòng)”

如果我們想激活學(xué)生的語(yǔ)言靈活性，我們必須有源頭活水，而作文中活水的來(lái)源是古老的，唯一的答案是閱讀。閱讀豐富了學(xué)生的文化內(nèi)涵，那么什么更適合閱讀呢？我認(rèn)為閱讀應(yīng)該打開(kāi)兩個(gè)窗口：古詩(shī)閱讀的窗口和古典作品閱讀的窗口。著名哲學(xué)家周?chē)?guó)平先生指出：“任何有效的閱讀，不僅是吸收和接受，而且是投入和創(chuàng)造”，因此，在古典閱讀中，教師也應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生將現(xiàn)有的文化內(nèi)涵轉(zhuǎn)化為寫(xiě)作中的靈性，由此展現(xiàn)更加美好的作文心境。我國(guó)獨(dú)特的唐宋詩(shī)歌被稱(chēng)為世界文學(xué)寶庫(kù)中的“奇葩”。四聲調(diào)的語(yǔ)調(diào)和挫折，連詞的回聲響亮，重疊詞的聲音蒼翠，對(duì)句的節(jié)奏和諧„„音樂(lè)和形象豐富的語(yǔ)言特點(diǎn)適合小學(xué)生閱讀和背誦。通過(guò)“口頭背誦，唯心”的語(yǔ)言意識(shí)的影響，學(xué)生的語(yǔ)言實(shí)踐逐漸受到影響，有助于語(yǔ)言風(fēng)格的形成，由此在潛移默化中地提高學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)，在無(wú)形的積淀中慢慢形成胸有成竹的底氣。比如學(xué)生們以前寫(xiě)過(guò)關(guān)于雪的文章，大多是“雪如鵝毛從天而降”，或者“像棉花，像柳花”等等。但這一次，它讓雪煥然一新。例如，引用“千里冰封，萬(wàn)里雪飄”展現(xiàn)雪的氣勢(shì)；“忽如一夜春風(fēng)來(lái)，千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花開(kāi)”寫(xiě)出了雪的奇景壯觀；“深夜知雪重，時(shí)聞?wù)壑衤暋睂?xiě)出了的造勢(shì)盛大。再說(shuō)古典作品，自然會(huì)想到中外名著。這對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)是合適和可接受的，通過(guò)童話、寓言、科幻作品等能喚起學(xué)生對(duì)美好事物的向往和對(duì)自然、生活的關(guān)注；借助閱讀散文和簡(jiǎn)單的詩(shī)歌，感受語(yǔ)言的美，獲得最初的情感體驗(yàn)；閱讀成長(zhǎng)過(guò)程和經(jīng)驗(yàn)的作品，凈化心靈，似乎能與許多受過(guò)教育的人交談；閱讀科普書(shū)籍，體驗(yàn)科學(xué)的發(fā)展過(guò)程和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈谋窘Y(jié)構(gòu)。

2調(diào)動(dòng)靈性，使學(xué)生“筆動(dòng)”

二十一世紀(jì)是一個(gè)社會(huì)高速發(fā)展，科技迅猛進(jìn)步，國(guó)際化、信息化的時(shí)代。我國(guó)加入WTO及申奧成功以后，與國(guó)際間的合作日益頻繁，需要大量的扎實(shí)的專(zhuān)業(yè)知識(shí)、較高的信息素養(yǎng)和較強(qiáng)的英語(yǔ)能力的復(fù)合型人才。因此，作為英語(yǔ)教師，我們肩負(fù)著不可推卸的責(zé)任——讓我們的學(xué)生學(xué)好英語(yǔ)。要讓學(xué)生學(xué)好英語(yǔ)，就要要求我們教師運(yùn)用各種有效的教學(xué)方式、教學(xué)手段，增強(qiáng)課堂教學(xué)效果，提升課堂教學(xué)藝術(shù)，力求每堂課都能吸引每一位學(xué)生，讓學(xué)生感受課堂的魅力，體驗(yàn)學(xué)習(xí)的愉悅，增強(qiáng)學(xué)習(xí)興趣。那么，怎樣提升課堂教學(xué)藝術(shù)與魅力呢？我認(rèn)為傳統(tǒng)的教學(xué)模式已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足學(xué)生的需求。憑借這次的課改大潮之風(fēng)，我通過(guò)大膽探索、實(shí)踐，使得我們的英語(yǔ)課堂出現(xiàn)了勃勃生機(jī)，感悟也頗深，具體如下：

一、改變課堂教學(xué)模式，讓學(xué)生成為課堂的主角

課標(biāo)指出：一切的教學(xué)活動(dòng)要以學(xué)生為主體，充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，要?jiǎng)?chuàng)設(shè)一種民主、平等、和諧寬松的氛圍。教育家葉瀾提出：“把課堂還給學(xué)生，讓課堂充滿生命氣息?！绷己玫拈_(kāi)端是成功的一半，所以在上課開(kāi)始時(shí)，我改變了傳統(tǒng)復(fù)習(xí)舊知識(shí)的方法，即把由教師問(wèn)學(xué)生答，由教師帶領(lǐng)學(xué)生走向課堂的教學(xué)模式，改為由師生、生生互動(dòng)的教學(xué)模式。通過(guò)嘗試，不僅調(diào)動(dòng)了全體學(xué)生的積極性，培養(yǎng)了學(xué)生用英語(yǔ)思維的能力，而且學(xué)生為了在課堂上能順利的進(jìn)行問(wèn)答、對(duì)話討論，課前就要自覺(jué)地對(duì)要學(xué)的知識(shí)進(jìn)行預(yù)習(xí)，對(duì)已學(xué)知識(shí)進(jìn)行復(fù)習(xí)，使學(xué)習(xí)的效果得到了很大的提高。

二、從學(xué)生的情感著手，引領(lǐng)學(xué)生展開(kāi)想象，展現(xiàn)自我

主動(dòng)性是產(chǎn)生靈性的溫床，是產(chǎn)生靈性的基礎(chǔ)。而情感是靈性的主旋律，有了情感，才會(huì)發(fā)現(xiàn)美、理解美、創(chuàng)造美。作為教師，就應(yīng)該俯下身來(lái)聽(tīng)聽(tīng)學(xué)生的心靈之音，重視他們的喜怒哀樂(lè)，關(guān)注他們的情感傾向。學(xué)生喜歡什么，不喜歡什么，教師不能把自己的情感強(qiáng)加于學(xué)生，在課堂這個(gè)大舞臺(tái)上，一定要從學(xué)生的情感、興趣出發(fā)，把課上到學(xué)生的心里，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中無(wú)拘無(wú)束地塑造，并張揚(yáng)自己的個(gè)性。在新課程標(biāo)準(zhǔn)基本理念的引導(dǎo)下，讓學(xué)生真正在自主、合作、探究的學(xué)習(xí)過(guò)程中張揚(yáng)自己的個(gè)性，展現(xiàn)自已的才能。讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主人。教師應(yīng)該給學(xué)生設(shè)計(jì)一些學(xué)生感興趣的任務(wù)，例如，在教學(xué)JEFCBook1Unit20Lesson77What’syourfavouritesport？一課時(shí)，在學(xué)生說(shuō)出了他們最喜歡的運(yùn)動(dòng)之后。我就設(shè)計(jì)了一個(gè)任務(wù)：Whyisityourfavouritesport？而且在一部分學(xué)生講了理由之后，我一再鼓勵(lì)學(xué)生：Canyougivemedifferentideas？Ithinkyouareallveryclever．并及時(shí)給予每一位學(xué)生評(píng)價(jià)，激起了學(xué)生好表現(xiàn)的心理，學(xué)生們爭(zhēng)著發(fā)言，有的說(shuō)：Ilikeplayingtabletennisbecauseitcanmakemyeyesquick．有的說(shuō)：Ilikeplayingvolleyballbecauseit’sournationalball．還有的說(shuō)：Ilikeplayingfootballbecausemyfatherlikesplayingfootball．等等。這對(duì)在農(nóng)村剛上初中而小學(xué)又沒(méi)學(xué)過(guò)英語(yǔ)的初一學(xué)生來(lái)說(shuō)，真的是很了不起。又如，在教學(xué)JEFCBook3Unit15Lesson58Adoctorforanimalvet一課時(shí)，我設(shè)計(jì)的任務(wù)是：Whatkindofanimalwouldyoumostliketokeep？ThenIaskedthemtosaydifferentreasons．學(xué)生說(shuō)出了各種各樣的動(dòng)物及其獨(dú)特的理由。有學(xué)生說(shuō)喜歡蜘蛛因?yàn)樗矚g影片蜘蛛俠。我想，正是因?yàn)槲以O(shè)計(jì)課堂任務(wù)時(shí)，考慮到了學(xué)生的情感，抓住了特征，才使得課堂教學(xué)充滿了生機(jī)和活力。學(xué)生能仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，說(shuō)出自己獨(dú)特的感受，時(shí)常讓作為教師的我也為之驚嘆不已。

三、給學(xué)生一點(diǎn)空間，讓課堂成為學(xué)生展示風(fēng)采的舞臺(tái)

一、灶畫(huà)的溯源

（一）灶畫(huà)溯源與民間信仰的關(guān)聯(lián)。如發(fā)源于中國(guó)本土道教中八仙，鐵拐李、漢鐘離、呂洞賓、張果老、曹?chē)?guó)舅、韓湘子、藍(lán)采和、何仙姑的敬仰，在民間流傳著他們懲惡獎(jiǎng)善、抑富濟(jì)貧的故事，傳說(shuō)中八仙分別代表著男、女、老、幼、富、貴、貧、賤。而八神仙故事，早期出現(xiàn)在東漢末年的《理感論》一書(shū)中。在對(duì)福、祿、壽、禧、財(cái)五神的渴望和追求，代表著民間智慧對(duì)吉祥體現(xiàn)，五神早在漢代《史記天官書(shū)》中已提到，類(lèi)似主題的繪畫(huà)多出現(xiàn)在灶頭主體，據(jù)上述分析可得出民間對(duì)吉祥、幸福、財(cái)富的依托和夢(mèng)想是灶畫(huà)由來(lái)的因素之一，而在起源時(shí)間上可追溯到秦漢或隋唐時(shí)期。

（二）灶畫(huà)溯源與吉祥圖案的關(guān)聯(lián)。就民間百姓而言，人生的最高理想是加官進(jìn)爵、長(zhǎng)命富貴、子孫滿堂等，故而“多子”、“多?！?、“多壽”成為我國(guó)民間追求的永恒主題，由此江南灶畫(huà)也產(chǎn)生了大量相關(guān)的主題紋飾。如荷花、石榴、鯉魚(yú)、喜鵲、大公雞等。大公雞的圖案，在江南灶畫(huà)中較為常見(jiàn)。公雞具有文、武、勇、仁、信五德。頭頂紅冠，文也；腳踩斗距，武也；見(jiàn)敵能斗，勇也；找到食物讓之，仁也；按時(shí)報(bào)告時(shí)辰，信也。灶畫(huà)中將公雞鳴叫，引喻為“功名”。一只大公雞引頸長(zhǎng)啼，旁邊配上幾株牡丹，牡丹為花王，雍容華貴，其結(jié)合意味“功名富貴”。由一只公雞和五只小雞畫(huà)在一起，寓意“家庭和睦”、“五子登科”“金榜高中”。吉祥圖案內(nèi)容非常豐富、寓意深刻、極富想象力。表達(dá)了民間智慧對(duì)美好祈求和平安如意的體現(xiàn)，反映了人們求全、求美、求富的普遍心理。吉祥物圖案均源于商周，始于秦漢，盛于唐宋，發(fā)展在明清，這說(shuō)明以吉樣圖案為主的灶頭畫(huà)產(chǎn)生的時(shí)間是非常久遠(yuǎn)的。

（三）灶畫(huà)溯源與歷史故事的關(guān)聯(lián)。戲曲故事和小說(shuō)為題材創(chuàng)作的灶畫(huà)多是采用遵循倫理道德規(guī)范的故事，在娛樂(lè)的同時(shí)起到教化的作用。我們?cè)O(shè)想在文化生活匱乏的年代，戲曲和小說(shuō)為百姓帶來(lái)了精神的愉悅，經(jīng)典故事廣為流傳，擁有廣泛的受眾群體。在選擇這類(lèi)題材時(shí)，一般都截取忠君報(bào)國(guó)、仁人義士、忠于職守、遵守倫理道德的片段進(jìn)行創(chuàng)作。如“三英戰(zhàn)呂布”、“岳飛挑梁王”、“桃園結(jié)義”、“蕭何月下追韓信”等?！稘h書(shū)霍光傳》關(guān)于《曲突徙薪》故事中，在灶口上方有寫(xiě)“火”倒置的圖案，漢代出現(xiàn)的能操一家生死禍福的灶神。[1]綜上分析，灶畫(huà)溯源至漢代的可能性應(yīng)該是存在的。

二、從對(duì)“理想”的夢(mèng)幻到灶畫(huà)藝術(shù)生命之源

灶畫(huà)是江南重要的文化現(xiàn)象。在煙雨江南的農(nóng)村民間灶畫(huà)流傳廣泛，直至今日仍是民間生活的一種重要符號(hào)，代表了獨(dú)特而濃厚的江南民間文化傳統(tǒng)與人民群眾的民間智慧。這種在民間傳承近兩千年的藝術(shù)形式為何具有如此堅(jiān)韌和旺盛的生命力，是筆者一直思考的問(wèn)題，也是本文撰寫(xiě)的初衷和探討的核心。當(dāng)走進(jìn)江南農(nóng)家廚房時(shí)，依附于灶頭上的壁畫(huà)，當(dāng)?shù)厝朔Q(chēng)“灶頭畫(huà)”。向我們展示了一幅幅生命延續(xù)與繁榮的畫(huà)卷：“魚(yú)躍荷塘，蓮花盛開(kāi)，龍飛鳳舞，彩蝶翩翩；生命之樹(shù)長(zhǎng)青，……”筆者感悟到灶畫(huà)維系著一種理想，讓人們看到藝術(shù)與她源出于斯的人們之間的鮮活的關(guān)系，其價(jià)值不在于在怎樣程度上接近了專(zhuān)業(yè)繪畫(huà)和城市觀眾的趣味，而在于它在怎樣的程度上發(fā)掘了鄉(xiāng)土氣息和農(nóng)民的生命活力。作為農(nóng)業(yè)與農(nóng)村的主體，農(nóng)民在中國(guó)，不僅代表一種職業(yè)，代表了千百年民間生活延續(xù)的遼闊的農(nóng)村。農(nóng)民遠(yuǎn)離城市及其全球趨同的文明，而被寄予某種希望：在他們身上存持著某種人之初的靈性，存持著與大地相望相約的原發(fā)狀態(tài)。這種靈性與原發(fā)狀態(tài)總是被保存在某些原發(fā)而自由的語(yǔ)言之中。[2]我們相信這里邊隱存著某種原生的視覺(jué)境域。在《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中論述道“生活中本來(lái)存在著文學(xué)藝術(shù)原料的礦藏，這是自然形態(tài)的東西，是粗糙的東西，但也是最生動(dòng)、最豐富、最根本的東西是一切文學(xué)藝術(shù)取之不盡，用之不竭的唯一源泉。”要想使自己的作品鮮活起來(lái)，就要匯入鄉(xiāng)土融入生活。所以當(dāng)我們看到民間灶畫(huà)時(shí)，無(wú)不被這種由理想（對(duì)未來(lái)美好生活的祈盼）維系、寄予某種人之初靈性的、隱存著某種原生的視覺(jué)境域的藝術(shù)生命力所折服。正如張仃先生談到“他們熱愛(ài)生活，自己是生活的創(chuàng)作者，房子自己蓋，衣服自己縫，百褶裙自己繡，雕花床自己刻”！對(duì)于藝術(shù)上“絲毫不見(jiàn)半殖民地半封建、十里洋場(chǎng)頹廢庸俗的美學(xué)污染”，反而與中國(guó)古代壁畫(huà)、民間年畫(huà)一脈相承的現(xiàn)象由衷感言，只要“不帶偏見(jiàn)，虛心對(duì)待，就會(huì)得到啟發(fā)和反省?！笨傊?，理想（對(duì)未來(lái)美好生活的祈盼）在江南灶畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐中，己經(jīng)成為創(chuàng)作活動(dòng)的基木動(dòng)力和符號(hào)，成為灶畫(huà)藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的核心成分。

“耶和華神用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔里，他就成了有靈的活人，名叫亞當(dāng)”。（創(chuàng)世紀(jì)2：7）

1、關(guān)鍵詞：“塵土”“生氣”“有靈的活人”。“塵土”的人接受了“生氣”成了“有靈的活人”。詩(shī)歌亦如此。一首詩(shī)歌的意象，語(yǔ)境、比喻、借代等是“塵土”的必要構(gòu)成部分，我們稱(chēng)之為“詩(shī)客體”。詩(shī)歌反映的對(duì)象是真正意義上的“有靈的活人”，通過(guò)“有靈的活人”所體現(xiàn)出來(lái)的“有靈的詩(shī)歌”。所謂真正意義上的“有靈的詩(shī)歌”是反映了詩(shī)歌的一筋一骨一肉，一舉手一投足，都閃耀著神本的光輝。

“耶和華神便打發(fā)他出伊甸園去，耕種他所自出之土”。（創(chuàng)世紀(jì)3：23）

2、關(guān)鍵詞：“出”“出自土”。由于罪的介入，“有靈的活人”和神的形象產(chǎn)生了分離和隔閡而被逐伊甸園，并在“出自土”的“荊棘和蒺藜”上繁衍出各種詩(shī)派。目前中國(guó)詩(shī)壇有“格律派”、“山水派”、“土豆派”、“三指派”、“波波派”、“立根派”、“先鋒派”、“后衛(wèi)派”、“QQ派”、“夢(mèng)幻派”、“流浪派”、“智性派”、“非非派”、“口語(yǔ)派”、“垃圾派”等等。每一派都有自己的“風(fēng)動(dòng)說(shuō)”、“旗動(dòng)說(shuō)”、“心動(dòng)說(shuō)”。這些在“荊棘和蒺藜”中產(chǎn)生的作品，有的唯古是求，亦步亦趨，有的生吞活剝，東施效顰，怪模怪樣、有的作品瘋狂、色情、變態(tài)，粗鄙不堪；有的作品形式古怪，如無(wú)字天書(shū)，無(wú)人能解。然而這些汗流滿面的耕作只能是“糊口”而已，并不能喂養(yǎng)里面的靈，年復(fù)一年的“糊口”仍要?dú)w于塵土。

“若有人在基督里，他就是新造的人。舊事已過(guò)，都變成新的了”。[林后5：17]

3、關(guān)鍵詞：“新”。在西斯廷教堂的天花板上，有世界美術(shù)史上最大的壁畫(huà)之一—《創(chuàng)世紀(jì)》。當(dāng)神把有著無(wú)限力量的手伸向亞當(dāng)，

一、教學(xué)中的三種公共藝術(shù)設(shè)計(jì)要素

在前述的三種主要設(shè)計(jì)方法之外，公共藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容還包含三種必不可少的設(shè)計(jì)元素——能動(dòng)要素、環(huán)境要素和功能要素。公共藝術(shù)的這三種設(shè)計(jì)要素是公共藝術(shù)作品除形式之外，與人、大自然和人工環(huán)境發(fā)生互動(dòng)關(guān)系的主要途徑，也是公共藝術(shù)作品與純粹雕塑和景觀的區(qū)別之處。為藝術(shù)品添加上可旋轉(zhuǎn)的樞軸機(jī)構(gòu)，藝術(shù)品就有了與風(fēng)、與大氣互動(dòng)的輕盈；為藝術(shù)品添加上噴頭、管路和水泵，藝術(shù)品就有了與水交融的靈性；將原本服務(wù)于形式美的結(jié)構(gòu)在離地45厘米的高度水平展開(kāi)，就可以為游人提供一方休息的樂(lè)土；在作品的結(jié)構(gòu)中融入滑梯、隧道，就滿足了兒童甚至成年人游樂(lè)探幽的天性；按照預(yù)定空間的尺度設(shè)計(jì)作品的形態(tài)，作品就有了更多融入環(huán)境的機(jī)會(huì)；將藝術(shù)品設(shè)置于高山之上、深峽之中，可以讓作品更加高峻、奇?zhèn)ァ瓗缀鯖](méi)有哪件公共藝術(shù)作品能夠完全摒棄設(shè)計(jì)要素而存在，相當(dāng)多的經(jīng)典公共藝術(shù)作品都身兼數(shù)職，一專(zhuān)多能。可以說(shuō)，設(shè)計(jì)要素在很多時(shí)候是一件藝術(shù)作品，之所以能夠稱(chēng)作公共藝術(shù)的關(guān)鍵，這決定了設(shè)計(jì)要素在公共藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容中占有的重要地位。能動(dòng)要素、環(huán)境要素和功能要素這三種公共藝術(shù)設(shè)計(jì)要素可以融入或嵌入現(xiàn)成品公共藝術(shù)、二維型公共藝術(shù)或構(gòu)成型公共藝術(shù)當(dāng)中，成為整體公共藝術(shù)教學(xué)體系中的重要環(huán)節(jié)。此外，三種要素也可以自成一體，學(xué)習(xí)者可以?xún)H針對(duì)這種要素的屬性展開(kāi)能動(dòng)性公共藝術(shù)、景觀型公共藝術(shù)和實(shí)用型公共藝術(shù)的設(shè)計(jì)訓(xùn)練。由于公共藝術(shù)的設(shè)計(jì)要素往往要與環(huán)境和具體人物產(chǎn)生聯(lián)系，因此人體工學(xué)和相關(guān)技術(shù)規(guī)范的講授都變得重要。如何使作品順利融入公共空間，介入公眾生活中，既實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)要求，又不致引起危險(xiǎn)和公眾的不便，需要設(shè)計(jì)者的理性思考與分析。如何在表達(dá)作品藝術(shù)觀念的過(guò)程中不像塞拉的《傾斜之弧》那樣引起巨大的爭(zhēng)議，則需要設(shè)計(jì)者放棄藝術(shù)精英的自我認(rèn)同，時(shí)時(shí)保持一顆尊重公眾的心。

二、教學(xué)中的兩種公共藝術(shù)設(shè)計(jì)主題

在前述的三種主要設(shè)計(jì)方法之外，公共藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容還包含三種必不可少的設(shè)計(jì)元素——能動(dòng)要素、環(huán)境要素和功能要素。公共藝術(shù)的這三種設(shè)計(jì)要素是公共藝術(shù)作品除形式之外，與人、大自然和人工環(huán)境發(fā)生互動(dòng)關(guān)系的主要途徑，也是公共藝術(shù)作品與純粹雕塑和景觀的區(qū)別之處。為藝術(shù)品添加上可旋轉(zhuǎn)的樞軸機(jī)構(gòu)，藝術(shù)品就有了與風(fēng)、與大氣互動(dòng)的輕盈；為藝術(shù)品添加上噴頭、管路和水泵，藝術(shù)品就有了與水交融的靈性；將原本服務(wù)于形式美的結(jié)構(gòu)在離地45厘米的高度水平展開(kāi)，就可以為游人提供一方休息的樂(lè)土；在作品的結(jié)構(gòu)中融入滑梯、隧道，就滿足了兒童甚至成年人游樂(lè)探幽的天性；按照預(yù)定空間的尺度設(shè)計(jì)作品的形態(tài)，作品就有了更多融入環(huán)境的機(jī)會(huì)；將藝術(shù)品設(shè)置于高山之上、深峽之中，可以讓作品更加高峻、奇?zhèn)ァ瓗缀鯖](méi)有哪件公共藝術(shù)作品能夠完全摒棄設(shè)計(jì)要素而存在，通的全部熱忱，所以它們就有了生氣。這就是具有人文性的主題在公共藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中的重要作用。公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的主題可以分為最基本的兩種——幽默的和嚴(yán)肅的。前者能夠發(fā)現(xiàn)生活中的幽默之處，以活躍人文環(huán)境，還能轉(zhuǎn)而以辛辣的諷刺批判社會(huì)現(xiàn)實(shí)。后者甚至可以重新詮釋紀(jì)念碑這樣歷史悠久的藝術(shù)形式，令對(duì)英雄、對(duì)重大事件的紀(jì)念以一種更為有效的新方式進(jìn)入當(dāng)代人心中。兩者互為補(bǔ)充，缺一不可，很多時(shí)候甚至互換身份。很多深刻思想的表達(dá)需要傳統(tǒng)的雕塑造型手法，很多年輕學(xué)子對(duì)社會(huì)認(rèn)識(shí)的程度還有待加深，這也是主題部分不對(duì)學(xué)習(xí)效果和進(jìn)度作硬性規(guī)定的原因。但是，在當(dāng)今的中國(guó)，藝術(shù)的自覺(jué)、文化的傳承、軟實(shí)力的提升，都是留給年青一代的重任。年輕學(xué)子不僅應(yīng)成為熟練掌握表現(xiàn)技法和相關(guān)知識(shí)技能的應(yīng)用型人才，還不應(yīng)忘記作為一個(gè)人所應(yīng)當(dāng)具有的人文關(guān)懷。我們?cè)O(shè)計(jì)的作品在為環(huán)境提供“有意味的形式”之余，在滿足人們休息、獲取信息等需求之外，還應(yīng)體現(xiàn)設(shè)計(jì)者對(duì)社會(huì)、對(duì)人生的思考，對(duì)善與惡、對(duì)美與丑的分辯。只有這樣設(shè)計(jì)出的作品，才不會(huì)輕易被人遺忘。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，以方法、要素、主題為綱的公共藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容充分體現(xiàn)了對(duì)海量公共藝術(shù)知識(shí)和多元公共藝術(shù)技能進(jìn)行科學(xué)化編組和系統(tǒng)化集成的成果。上述八個(gè)部分既具有自身獨(dú)立性，有針對(duì)性地鍛煉了學(xué)習(xí)者的能力，又體現(xiàn)了循序漸進(jìn)的特征，能夠?yàn)閷W(xué)習(xí)者完成一個(gè)設(shè)計(jì)方法新穎、設(shè)計(jì)要素全面、設(shè)計(jì)主題深刻的方案提供全程支持，以滿足社會(huì)對(duì)公共藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)用性人才的需求。同時(shí)，還體現(xiàn)了結(jié)構(gòu)上的開(kāi)放性和適用范圍的廣泛性，以滿足相關(guān)學(xué)科學(xué)習(xí)者完善知識(shí)體系和對(duì)非藝術(shù)專(zhuān)業(yè)大學(xué)生進(jìn)行人文通識(shí)教育的現(xiàn)實(shí)需求。