導(dǎo)語(yǔ)：靈性詩(shī)歌探究論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

“耶和華神用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔里，他就成了有靈的活人，名叫亞當(dāng)”。（創(chuàng)世紀(jì)2：7）

1、關(guān)鍵詞：“塵土”“生氣”“有靈的活人”?！皦m土”的人接受了“生氣”成了“有靈的活人”。詩(shī)歌亦如此。一首詩(shī)歌的意象，語(yǔ)境、比喻、借代等是“塵土”的必要構(gòu)成部分，我們稱(chēng)之為“詩(shī)客體”。詩(shī)歌反映的對(duì)象是真正意義上的“有靈的活人”，通過(guò)“有靈的活人”所體現(xiàn)出來(lái)的“有靈的詩(shī)歌”。所謂真正意義上的“有靈的詩(shī)歌”是反映了詩(shī)歌的一筋一骨一肉，一舉手一投足，都閃耀著神本的光輝。

“耶和華神便打發(fā)他出伊甸園去，耕種他所自出之土”。（創(chuàng)世紀(jì)3：23）

2、關(guān)鍵詞：“出”“出自土”。由于罪的介入，“有靈的活人”和神的形象產(chǎn)生了分離和隔閡而被逐伊甸園，并在“出自土”的“荊棘和蒺藜”上繁衍出各種詩(shī)派。目前中國(guó)詩(shī)壇有“格律派”、“山水派”、“土豆派”、“三指派”、“波波派”、“立根派”、“先鋒派”、“后衛(wèi)派”、“QQ派”、“夢(mèng)幻派”、“流浪派”、“智性派”、“非非派”、“口語(yǔ)派”、“垃圾派”等等。每一派都有自己的“風(fēng)動(dòng)說(shuō)”、“旗動(dòng)說(shuō)”、“心動(dòng)說(shuō)”。這些在“荊棘和蒺藜”中產(chǎn)生的作品，有的唯古是求，亦步亦趨，有的生吞活剝，東施效顰，怪模怪樣、有的作品瘋狂、色情、變態(tài)，粗鄙不堪；有的作品形式古怪，如無(wú)字天書(shū)，無(wú)人能解。然而這些汗流滿面的耕作只能是“糊口”而已，并不能喂養(yǎng)里面的靈，年復(fù)一年的“糊口”仍要?dú)w于塵土。

“若有人在基督里，他就是新造的人。舊事已過(guò)，都變成新的了”。[林后5：17]

3、關(guān)鍵詞：“新”。在西斯廷教堂的天花板上，有世界美術(shù)史上最大的壁畫(huà)之一—《創(chuàng)世紀(jì)》。當(dāng)神把有著無(wú)限力量的手伸向亞當(dāng)，

而亞當(dāng)將在握住上帝之手的剎那獲得生命和力量。當(dāng)亞當(dāng)沒(méi)有觸及到神這雙手時(shí)，他黃金比例的身軀，強(qiáng)健的機(jī)體、只是相對(duì)完美的“塵土”之人。只有當(dāng)亞當(dāng)握住了神的手時(shí)才獲得了“生氣”。作品體現(xiàn)的精神正是“有靈的活人”。我們?cè)谛蕾p這幅作品時(shí)透過(guò)了“塵土”的人，看見(jiàn)了里面的靈。

在原文圣經(jīng)中有兩個(gè)“新”字，一個(gè)新字是指時(shí)間的先后稱(chēng)為“尼阿司”（提前4：12）。另一個(gè)新字叫“開(kāi)那司”，是本質(zhì)上的新。如新人（弗2：15）當(dāng)亞當(dāng)被用泥土創(chuàng)造時(shí)，雖然他是“新”的；但是這個(gè)“新”會(huì)隨著時(shí)間的推移而發(fā)生質(zhì)的變化（歸于塵土）。只有觸到神之手時(shí)，另一個(gè)不改變的“新”就進(jìn)入了他的心靈，成為一個(gè)新造的人了。

在中國(guó)詩(shī)壇也有一些出類(lèi)拔萃的詩(shī)歌，對(duì)于繼承和發(fā)揚(yáng)漢語(yǔ)詩(shī)歌有著不可低估的作用。從詩(shī)經(jīng)，楚辭、漢賦、樂(lè)府、唐詩(shī)、宋詞、元曲到現(xiàn)在的漢語(yǔ)詩(shī)歌不乏許多優(yōu)秀作品。但是這些作品只是相對(duì)完美的“塵土”作品，它的審美意識(shí)局限在人的感官情趣或自我喜好上。它只能是糊口的存在，并不能抵達(dá)靈性的彼岸。

“以我們借著洗禮歸入死，和他一同埋葬，原是叫我們一舉一動(dòng)有新生的樣式，像基督借著父的榮耀從死里復(fù)活一樣”。（羅6：34）

4、關(guān)鍵詞“埋葬”“新生的樣式”。詩(shī)歌要離開(kāi)熟悉的家鄉(xiāng)?！耙腿A對(duì)亞伯蘭說(shuō)，你要離開(kāi)本地，本族，父家，往我所要指示你的地去”。（創(chuàng)世記12：1）要使詩(shī)歌成為“有靈的詩(shī)歌”你必須離開(kāi)家鄉(xiāng)的審美意識(shí)，拋棄你熟悉的審美情趣、砸碎那些經(jīng)典的偶像，往神所指示的地方去。請(qǐng)你的溫暖圍裹我的靈魂/請(qǐng)你的手牽引我/深入光的內(nèi)部（《接近諦造恩寵的源泉》空夏）。靈性詩(shī)歌的特點(diǎn)就是“風(fēng)格即人”，是埋葬后從死里復(fù)活的新人、一舉一動(dòng)有新生的樣式，這樣的詩(shī)才能“深入光的內(nèi)部”探到生命的本質(zhì)。毫無(wú)疑問(wèn)，沒(méi)有埋葬也就沒(méi)有新生的樣式，沒(méi)有新生的樣式也就沒(méi)有自己的風(fēng)格，當(dāng)然就不稱(chēng)其為詩(shī)人。這也是詩(shī)歌創(chuàng)作的重要法則，對(duì)誰(shuí)都一樣。

一首有靈性的詩(shī)歌就象老子所云：“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道”。詩(shī)歌越有靈性，它的承載和融合性越強(qiáng)，詩(shī)歌必須進(jìn)入主的活水；這樣你的詩(shī)歌處在一種永遠(yuǎn)不渴的境界。詩(shī)人空夏用這樣的句子來(lái)描寫(xiě)埋葬與新生，直接插入詩(shī)句的內(nèi)部/點(diǎn)燃一個(gè)獨(dú)特的詞/（《穿行于歸隱的歌者》空夏）這里的“插入”即是一次“埋葬”，“內(nèi)部”即是心靈棲息之地，是可安息的溪水邊；而“獨(dú)特的詞”正是靈性詩(shī)歌的本身。

“看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美”。（詩(shī)篇133：1）

5、關(guān)鍵詞：“和睦同居”。法國(guó)存在主義作家薩特有句名言：“他人就是我的地域”。薩特的思想表現(xiàn)了人性心靈的冷漠和不融性。為什么會(huì)這樣呢？原因很簡(jiǎn)單，“地獄”就是人與人之間的疏離和隔閡，是恐怖的陌生。在這種情形下，詩(shī)人筆下的詩(shī)歌是孤立的，排他的、冰冷的文字。不關(guān)注生活，不關(guān)注他人，不承載對(duì)現(xiàn)實(shí)、歷史與未來(lái)的責(zé)任。這樣的詩(shī)往往是喧泄狹隘的內(nèi)心囈語(yǔ)，遠(yuǎn)離真善美，毫無(wú)意義和價(jià)值。

詩(shī)人施瑋把這種形態(tài)下的生存環(huán)境喻成“字洞”?！耙粋€(gè)字就是一個(gè)洞”，這個(gè)“字洞”就是薩特所說(shuō)的“地獄”。在這個(gè)“字洞”里，他人變成了我的地獄，“彼岸的存在”完全被“字洞”淹沒(méi)。而靈，像“一匹急欲掙脫肉體的駿馬”渴望“抵達(dá)，字另一端的真實(shí)”。另一端的真實(shí)是什么？很明顯指的是人類(lèi)和睦相處的美善。這種美善存在于“未見(jiàn)之信”中。一首好的詩(shī)歌一定是在“和睦同居”的基礎(chǔ)上發(fā)出美善的光亮，并以弟兄相稱(chēng)。一信，一洗、一靈、將生命中的愛(ài)與人分享；在這個(gè)團(tuán)契中，詩(shī)歌的自覺(jué)性是在圣靈中運(yùn)行的。

“起初神創(chuàng)造天地。地是空虛混沌。淵面黑暗。神的靈運(yùn)行在水面上”。（創(chuàng)世記1:1-2)

6、關(guān)鍵詞：“起初”。在詩(shī)歌中也有“起初”，這個(gè)“起初”是人最原始的心靈之處；是沒(méi)有罪污染過(guò)的凈地，我們稱(chēng)之為上帝創(chuàng)造的世界。在這個(gè)世界中，它的美麗，組織、排列、一切都是那么的井然有序；如“佩戴黃金裝飾”（耶4：3），“神看著一切所造的都甚好”（創(chuàng)世記1：31）。自從始祖犯罪以后，人心靈的秩序就被徹底破壞了。藏在人心里的是傲慢、貪婪、饕餮、淫欲、懶惰、嫉妒、暴怒如吼叫的獅子遍地游行。由此可見(jiàn)，詩(shī)歌的回歸實(shí)際上也是人性的回歸。詩(shī)歌的語(yǔ)言必須用心靈去表達(dá)，在形式上詩(shī)歌是各種體裁的語(yǔ)言藝術(shù)的濃縮，詩(shī)歌可以在“只言片語(yǔ)”之間說(shuō)盡“千古巨變”；詩(shī)歌可以用一字千金來(lái)詮釋事物在一瞬間的細(xì)微變化；可以深入到萬(wàn)事萬(wàn)物神秘的內(nèi)部世界，又可以反過(guò)來(lái)把萬(wàn)事萬(wàn)物在一瞬間同時(shí)囊括其中，詩(shī)歌作為一種藝術(shù)，首先必須沉淀了豐富，深厚的思想，文化底蘊(yùn)，符合原始的“真，善，美”的審美觀。一首詩(shī)歌只有擁有了它想達(dá)到的信仰高度，才有可能達(dá)到預(yù)期的心靈高度。

詩(shī)人北村在他的詩(shī)中是這樣描述人性之回歸。“從現(xiàn)在開(kāi)始不再醉酒”，為的是“做一個(gè)清醒的人”，并用“用眼睛注視孩子”，“做所有人的朋友”。詩(shī)中所表達(dá)的正是人性中“神的靈運(yùn)行在水面上”的“起初”。在北村《活著》這首詩(shī)歌中，所有的語(yǔ)詞的運(yùn)用是平實(shí)的、簡(jiǎn)單的，詩(shī)的意義是深廣的、多層次的、凝練而又密度。如果沒(méi)有信仰作為心靈的載體，語(yǔ)言就會(huì)顯得蒼白無(wú)力。詩(shī)歌只有在“起初”中才能看見(jiàn)人性的率真和淳樸，這種自我意識(shí)不是狂熱和媚俗，而是表現(xiàn)在真實(shí)的性情和美善的良知之中。

一首優(yōu)秀的詩(shī)歌，必須在人性最初的答卷上向上帝作出懺悔。這種懺悔不是表現(xiàn)人性，而是發(fā)現(xiàn)人性；從而在不完美的人性中向完美的神性靠近，與基督的心合二為一。在最安靜的地方/麥田浮現(xiàn)真理的面容/我愿用一生來(lái)?yè)Q取/這神圣的一瞥（《神圣的一瞥》北村）。一顆張狂的心是寫(xiě)不出好的詩(shī)歌來(lái)的，詩(shī)人，首先要作為一個(gè)罪人在上帝面前請(qǐng)求赦免和寬恕，從而得到心的清潔和靈的正直。一個(gè)詩(shī)人要自如地打開(kāi)靈魂的窗戶，內(nèi)省一切不義的東西；只有回到神的起初中去，我們的詩(shī)歌才會(huì)有真性情，大境界、并充滿神性的大美善。

“我若能說(shuō)萬(wàn)人的方言，并天使的話語(yǔ)，卻沒(méi)有愛(ài)，我就成了鳴的鑼?zhuān)懙拟撘话恪?。《哥林多前?shū)13:1》

7、關(guān)鍵詞：“愛(ài)”。愛(ài)是什么？圣經(jīng)說(shuō)：愛(ài)是恒久忍耐，又有恩慈。愛(ài)是不嫉妒，愛(ài)是不自夸，不張狂，不做害羞的事，不求自己的益處，不輕易發(fā)怒，不計(jì)算人的惡，不喜歡不義，只喜歡真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。愛(ài)是永不止息。（《圣經(jīng).新約》哥林多前書(shū)十三章四節(jié)至八節(jié)）靈性詩(shī)歌與今天的中國(guó)文化不約而至，使我們看到圣靈大能的作為，長(zhǎng)期以來(lái)漢語(yǔ)詩(shī)歌在民族的“巴別”文化中“燒磚建塔”，可悲的是這塔不但不能通天，而且只會(huì)在各執(zhí)一詞的陌生言語(yǔ)中失去自己。欣喜的是，漢語(yǔ)詩(shī)歌已經(jīng)從民族文化的自戀中走出來(lái)了，它不僅僅是單一的尋找精神出路，而是在深刻的反省和懺悔中認(rèn)識(shí)到基督教文化不只是理性、倫理、道德上的絕對(duì)真理，更重要的是進(jìn)入上帝的生命里?！耙?yàn)樯窬褪菒?ài)”（約翰一書(shū)4:81），因著愛(ài)，基督的稱(chēng)謂是“并且叫他弟兄，然后稱(chēng)他為父”（北村），因著愛(ài)，“疼痛中祝福仍如白鴿般柔情”（《十字架上的耶穌》施瑋），因著愛(ài)，膝蓋上/膝眼觸地/就得見(jiàn)天開(kāi)。（《我跪下》姜慶乙）沒(méi)有愛(ài)的靈魂是脆弱的，沒(méi)有愛(ài)的人生是荒謬的，沒(méi)有愛(ài)的生命是空虛的。這是一種何等的愛(ài),無(wú)論是西方的哲學(xué)先賢,還是東方的圣人先知都無(wú)法完成這種完全委身與人類(lèi)的愛(ài).人與人之間正是需要這種愛(ài)來(lái)來(lái)維系互相的生命與愛(ài)情,惟有這種愛(ài)才"千萬(wàn)年都不會(huì)冷卻，也不被稀釋"

詩(shī)歌來(lái)自生命,而生命卻來(lái)自上帝.我們將會(huì)看見(jiàn)震撼心靈的詩(shī)歌會(huì)在中國(guó)大地上長(zhǎng)出參天大樹(shù),并碩果累累.因?yàn)橐呀?jīng)有人在舉起詩(shī)歌的火把,雖不亮眼卻暖人心靈."我趁著靠近你就向你訴說(shuō)我的愛(ài)情你不倦地聽(tīng)著，我就不倦地行"(施瑋十字架上的耶穌).是的一切都要過(guò)去,惟有愛(ài)是永不止息的。

靈性詩(shī)歌的宗旨在于體現(xiàn)基督精神，以苦杯的形式飲泣生命中的痛苦，從而完成愛(ài)的使命。在漢（民歌）樂(lè)府里我們讀到的是一種“天地合，乃敢與君絕”，的情感氣勢(shì)，雖感人肺腑，卻不震撼心靈?！案赴。饷馑麄?！因?yàn)樗麄兯鞯模麄儾粫缘??！蔽ㄓ幸d在十字架上所說(shuō)的話語(yǔ)才折服我們的身心靈。在詩(shī)人雁子的筆下，靈性詩(shī)歌已經(jīng)化作心靈的祈禱語(yǔ)言：聽(tīng)的見(jiàn)你的聲音溫馨在耳邊/看的見(jiàn)你的笑臉深夜面對(duì)面/聞的見(jiàn)你的發(fā)香/一縷在眉間/望的見(jiàn)你的雙眼/春水入心田/。這樣的語(yǔ)言來(lái)自凈化的心靈，來(lái)自對(duì)上帝國(guó)度的期盼和仰望，

是經(jīng)久不息的愛(ài)的音符。

詩(shī)歌的意境是生命之樹(shù)在伊甸園的茂密生長(zhǎng)。詩(shī)歌的理念是心靈之音在天國(guó)的奏響。詩(shī)歌的意象是語(yǔ)言被圣靈奇特的更新。

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詩(shī)歌創(chuàng)作點(diǎn)滴：

1只有心靈的歌者才是詩(shī)人。

2詩(shī)歌是向上帝說(shuō)話，象日用的飲食不多也不少。

3詩(shī)歌不可虛張聲勢(shì)，空城計(jì)不會(huì)持久。

4脫掉華麗的外衣，方見(jiàn)詩(shī)歌血肉。

5詩(shī)歌就象一團(tuán)面，揉久了才會(huì)有韌性。

6有靈性的詩(shī)歌象女人的眼睛會(huì)說(shuō)話。

7有一些語(yǔ)言不是詩(shī)歌，有一些詩(shī)歌卻是語(yǔ)言。對(duì)于詩(shī)人，靈的感動(dòng)很重要。

8沒(méi)有靈性的詩(shī)歌就像一朵紙花，有色無(wú)香。

9詩(shī)歌的意象就象岸上的垂柳入水，釣池里的游魚(yú)。

10詩(shī)稱(chēng)為斧下之歌，是砍出來(lái)的。

11詩(shī)歌要精煉，即使心中有千言萬(wàn)語(yǔ)，也要惜字如金。

12寫(xiě)詩(shī)就是解剖自己，把那根羞人的刺找出來(lái)。

13詩(shī)歌要簡(jiǎn)單。在天堂里每一個(gè)人都會(huì)寫(xiě)詩(shī)，因?yàn)樗麄儾辉購(gòu)?fù)雜。

14詩(shī)人的靈感不是想出來(lái)的，而是向上帝求出來(lái)的。

15人性象一個(gè)雜亂的房間，詩(shī)歌的任務(wù)是使房間井井有條.

16漢語(yǔ)詩(shī)歌的特征就是把“自然界的東西”寫(xiě)成自己，“感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心”指的正是這個(gè)意思。

17所謂的詩(shī)情畫(huà)意，指的就是建筑美。不但要有空間，還要有雕梁畫(huà)棟，每一個(gè)部位都要按結(jié)構(gòu)和色彩來(lái)表現(xiàn)。

18詩(shī)歌的音樂(lè)性表現(xiàn)在語(yǔ)句的暢通無(wú)阻。

19俗話說(shuō)：“癩痢兒子娘喜歡”。詩(shī)人卻不可以有戀我情結(jié)，時(shí)間長(zhǎng)了就會(huì)患上詩(shī)的自閉癥。

20把可感知的“象”和人腦里面原有的記憶和印象發(fā)生吻合，這就是意象的根本。

21寫(xiě)長(zhǎng)詩(shī)固然不錯(cuò)，就怕它分量不足。

22剪不斷，理還亂。這是長(zhǎng)詩(shī)的弊端。

23詩(shī)寫(xiě)好后，不要用稱(chēng)去稱(chēng)，要用心去量。

24你給鷹穿上西裝，它就飛不動(dòng)了。詩(shī)歌忌諱的就是辭藻的堆砌。

25不能因詩(shī)歌語(yǔ)言的獨(dú)特性而生造詞語(yǔ)。

26所謂的詩(shī)歌技巧就是用四兩的語(yǔ)言去撥千金的句子。

27最經(jīng)典的詩(shī)，是在你的詩(shī)里讀到我。

28詩(shī)歌的想象要超過(guò)語(yǔ)言的本身.

29一個(gè)新奇的比喻，往往會(huì)起到畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用。