摘　要：高校思想政治教育中有兩種基本的教育模式，分別是顯性教育與隱性教育，這兩種教育模式各有優(yōu)勢(shì)與局限性。隨著教育的改革，思想政治的教學(xué)地位也上升了一個(gè)高度，為了更好地對(duì)大學(xué)生加強(qiáng)思想政治教育，就必須在教學(xué)中把顯性教育與隱性教育的作用有效的融合。要分析思想政治教育中顯性教育與隱性教育兩種教學(xué)模式的特性，并進(jìn)一步探討如何在思想政治教學(xué)中把兩種教育模式有效地融合起來。

關(guān)鍵詞：顯性教育；隱性教育；思想政治教育；融合

思想政治教學(xué)是學(xué)校對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想品德教育，是學(xué)校教育中重要的組成部分，它能有效地培養(yǎng)學(xué)生的辯證思維能力、良好的道德品德以及正確的思想觀念。就目前的教學(xué)模式而言，單一的顯性教育或者隱性教育已經(jīng)無法滿足社會(huì)發(fā)展的需求。因此，教育者應(yīng)該對(duì)單一的教學(xué)模式進(jìn)行改革與完善，構(gòu)建出顯性教育與隱性教育有機(jī)融合的新的教育模式，從而達(dá)到優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)的目的。

一、思想政治教育中顯性教育與隱性教育的特點(diǎn)

1.顯性教育的特點(diǎn)。在傳統(tǒng)的思想政治教學(xué)中，顯性教育一直占據(jù)主要位置，顯性教育是指公開并且組織的教育體系，比如座談、談話、開會(huì)以及討論學(xué)習(xí)等。顯性教育由于教育的組織性與計(jì)劃性，因而在教學(xué)中有一定的優(yōu)勢(shì)，首先是使得思想政治教學(xué)的目標(biāo)更加明確；其次是教育的形式更加公開化；再次是教育的內(nèi)容也更加系統(tǒng)與完整；最后是教育更加直接與快捷。同時(shí)，顯性教育模式在思想政治教學(xué)中也有一定的局限性。就課程內(nèi)容而言，過分地注重道德規(guī)范與道德理想的理論教育，而沒有對(duì)實(shí)踐的問題引起重視，也忽視了培養(yǎng)學(xué)生的文明素養(yǎng)。就教育方法而言，顯性教育最顯著的特征便是對(duì)學(xué)生進(jìn)行集體灌輸，這樣往往忽視了學(xué)生的個(gè)體差異性，因此，學(xué)生的主體地位沒有得到充分發(fā)揮。2.隱性教育的特點(diǎn)。隱性教育，即在思想政治教學(xué)中，將教學(xué)內(nèi)容隱含在教育情境中，使學(xué)生在不知不覺的過程中獲得教育的一種方式。隱性教育不同于顯性教育的直接，而是常常采取滲透與迂回的形式，對(duì)學(xué)生進(jìn)行潛移默化的教學(xué)。在思想政治教學(xué)中運(yùn)用隱性教育特點(diǎn)，首先，使得教師與學(xué)生更加平等，也增強(qiáng)了互動(dòng)；其次，教育的載體更加廣泛與多樣；最后，便是教育內(nèi)容具有隱蔽性與滲透性。

二、構(gòu)建顯性教育與隱性教育相融合的教學(xué)模式

摘要：隱性教育是指運(yùn)用寓教于樂、寓教于文等多種手段，使個(gè)體在潛移默化中接受教育的一種認(rèn)知方式。音樂教育具有間接性、滲透性、隱蔽性與有效性等隱性教育的特點(diǎn)；同時(shí)具有感悟性、無意識(shí)性與深刻性等隱性教育的特質(zhì)。因此，二者在本質(zhì)上具有共性。文章從兩個(gè)方面闡述的屬隱性教育的音樂教育的特點(diǎn)，并強(qiáng)調(diào)音樂教育是隱性教育多種形式中的一種最重要的教育。

關(guān)鍵詞：音樂教育隱性教育

隱性教育是指運(yùn)用多種喜聞樂見的手段，寓教于樂、寓教于文、寓教于游等，使人們?cè)跐撘颇薪邮芙逃?968年，美國(guó)教育社會(huì)學(xué)家菲利普·W·杰克遜在著作《班級(jí)生活》中首次提出隱性課程（hiddencurriculum），并很快得到教育界的認(rèn)可[1]。從此，國(guó)內(nèi)外一些教育理論家逐漸注意到這樣一種情況，有意識(shí)、有計(jì)劃的課堂教學(xué)有時(shí)會(huì)產(chǎn)生出乎意料的“無意識(shí)的學(xué)習(xí)結(jié)果”，而這種無意識(shí)的學(xué)習(xí)結(jié)果往往與學(xué)校的制度特征、集體生活、學(xué)習(xí)氣氛等密切相關(guān)，對(duì)課程教學(xué)有著重要作用。于是，教育家為把其與課堂教學(xué)中的顯性課程、正式課程相區(qū)別，把其喻為隱性課程、非正式課程、無形課程、潛在課程等。隨著隱性課程理論研究的深入，人們逐漸認(rèn)識(shí)到，隱性課程中獲得的價(jià)值、態(tài)度、規(guī)范、動(dòng)機(jī)不僅隱含在學(xué)校的“非正式文化的傳遞”之中[2]，同時(shí)也存在于學(xué)校之外的家庭、社會(huì)環(huán)境的影響之中，于是隱性教育作為隱性課程的一個(gè)概念出現(xiàn)了。隱性教育正是給受教育者以潛移默化的影響，輔助受教育者自生自長(zhǎng)，受教育者并不感到有外力強(qiáng)加，這樣才能收到良好的教育效果。而音樂教育則在眾多的隱性教育中占有不可估量的作用。

第一，音樂教育具有潛行的特點(diǎn)

音樂教育不是說教（除了基本的技巧教導(dǎo)），這是音樂教育天生的氣質(zhì)，它的至美潛藏在萬事萬物之中，它通過課程設(shè)置、教學(xué)計(jì)劃、教學(xué)大綱和施受教雙方，有目的、有意識(shí)地對(duì)只是實(shí)行傳與受之外的媒介和方式，對(duì)受教育者實(shí)施的教育。首先，音樂對(duì)生理、心理起著重要的作用。

音樂對(duì)生理的作用：分為物理性影響和神經(jīng)生理作用。音樂引起人體的生理變化,大部分是由神經(jīng)傳導(dǎo)途徑來實(shí)現(xiàn)的。音樂以其優(yōu)美的悅耳之聲產(chǎn)生松弛、安慰和鎮(zhèn)靜作用,令人心曠神怡。音樂可促進(jìn)在腦右半球的活化,那些悅耳動(dòng)聽、符合人體生理節(jié)律、能調(diào)節(jié)神經(jīng)細(xì)胞的興奮性,從而促進(jìn)某些神經(jīng)逆質(zhì)的分泌轉(zhuǎn)化,起到調(diào)整恢復(fù)體內(nèi)的平衡狀態(tài)的作用。在我國(guó)對(duì)音樂的生理的神經(jīng)奇功效的認(rèn)識(shí)歷史可以追溯到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。其時(shí)主要以音樂作為養(yǎng)生、怡情的手段,并逐漸發(fā)展為以音樂作為診病、治病的一種手段。比如,最早見于《內(nèi)經(jīng)》《靈樞·五音五味》篇中詳細(xì)地記載了宮、商、角、徵、羽五種不同的音階調(diào)治疾病的內(nèi)容。宋代歐陽修曾說:“吾嘗有憂郁這疾,而因居不能治也。受宮音數(shù)引,久而樂之,不知疾在體也?！苯鹪獣r(shí)期,四大名醫(yī)之一的張子和,善用音樂治病,如:“以針下之時(shí)便雜舞，忽笛鼓應(yīng)之,以治人之憂而心痛者?！敝撩鞔?對(duì)音樂治病的機(jī)理研究有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí),張景岳在《類經(jīng)附翼》中對(duì)音樂治病轉(zhuǎn)篇《律原》,提出音樂“可以通天地而合神明”。清代醫(yī)書《醫(yī)宗金鑒》,更進(jìn)一步深入地將如何發(fā)五音、五音的特點(diǎn)與治病的機(jī)理作了詳細(xì)的描述[3]，由此可見,音樂對(duì)生理的作用是不可否認(rèn)的。

摘要:在現(xiàn)在的普通高等院校中都存在一種現(xiàn)象，就是思想政治工作的實(shí)效性都不強(qiáng)，產(chǎn)生的效果也不是很好。通過研究證明:現(xiàn)在高校僅僅重視了顯性的教育，都是在培養(yǎng)學(xué)生的技能與理論知識(shí)，但是卻忽略了對(duì)于隱性知識(shí)的教育，只追求了片面的發(fā)展，面對(duì)這樣的情況應(yīng)該引起深思，促進(jìn)高校的隱性教育與顯性教育的共同發(fā)展。

關(guān)鍵詞:隱性教育;思想政治教育;開發(fā);利用一個(gè)人的大學(xué)時(shí)期，是十分關(guān)鍵的時(shí)期，每個(gè)人都處在了人生的十字路口，在這一階段所進(jìn)行的教育都會(huì)對(duì)自己的一生產(chǎn)生影響?，F(xiàn)在高校卻存在著片面教育的問題，學(xué)校重視的是顯性教育，對(duì)學(xué)生強(qiáng)行灌輸知識(shí)，大學(xué)生作為一個(gè)個(gè)性鮮明的個(gè)體就會(huì)產(chǎn)生種種反感，教育也起不到預(yù)期的效果，面對(duì)這種情況就要重新審視高校的思想政治工作，尋求新的發(fā)展，這就要求高校們將目光轉(zhuǎn)到對(duì)于思想政治工作的隱性教育上來，促進(jìn)隱性教育的發(fā)展。

一、高校中思想政治隱性教育存在的特點(diǎn)

現(xiàn)在各高校中的思想政治隱性教育它是相對(duì)于高校中那些以思想政治理論課的形式出現(xiàn)在課堂上的思想政治顯性教育而言的。思想政治隱性教育它不同于思想政治顯性教育直接作用于學(xué)生本身，思想政治隱性教育它以不被人注意的形式存在于校園的各個(gè)角落，就存在于學(xué)生的身邊。它如同顯性教育一樣也會(huì)對(duì)學(xué)生的思想品德產(chǎn)生一定的影響。但是它們也具有一定的特性:

(一)思想政治隱性教育具有隱蔽性。隱蔽性這是思想政治隱蔽性教育最重要的也是最基本的特征，它不像思想政治顯性教育那樣只存在于課堂上，顯性教育它不是強(qiáng)制實(shí)施的，是要靠學(xué)生進(jìn)行自身的體驗(yàn)感受到的，使得學(xué)生在不知不覺中就受到了思想政治隱性教育的影響。

(二)思想政治隱性教育具有豐富性。思想政治隱性教育它并不是像顯性教育那樣只是以課程的形式表現(xiàn)在學(xué)生的面前，與之相反，在高校中隱性教育的資源是都種多樣的，并不像顯性資源那樣單一。

一、隱性教育的優(yōu)勢(shì)

隱性教育是美國(guó)教育家和社會(huì)學(xué)家菲利普•w•杰克于1968年在其著作《班級(jí)生活》中首次提出的。隱性教育是相對(duì)顯性教育而言，顯性教育是明確教育目的、內(nèi)容、和既定規(guī)范的“有形”教育，而隱性教育則是將教育目的和內(nèi)容“隱”“寓”于活動(dòng)、環(huán)境、文化等載體中，讓受教育者受到“無形”的潛在影響。即在行為主體的正式或非正式培養(yǎng)與教育活動(dòng)的某種環(huán)境中，有意或無意地通過直接體驗(yàn)或間接觀察獲取非預(yù)期的某種經(jīng)驗(yàn)的過程。相對(duì)于顯性教育而言，隱性教育具有以下優(yōu)勢(shì)：第一，主體性。隱性教育的顯著特征就是巧妙地隱藏了教育目的，教育內(nèi)容和要求總是附著于相關(guān)實(shí)踐活動(dòng)或教育情境等載體中，這就消除了教育目的的強(qiáng)制性和預(yù)期性。受教育者感覺不到外在的壓力，當(dāng)身處感人的情境、多彩的活動(dòng)中時(shí)，就會(huì)自發(fā)捕捉相關(guān)教育信息，自然受教。如此，受教育者真正處于了教育主體的位置，達(dá)到了自我教育的效果。第二，愉悅性。擺脫灌輸和說教，隱性教育往往以感人的情境、優(yōu)美的藝術(shù)、和諧的環(huán)境、意味深長(zhǎng)的語言、善良的行為、可敬的榜樣、多彩的活動(dòng)，使受教育者處在快樂的心境，使受教育者懷著愉快和喜悅的心情，自然地受到感染和教育。這些暗示、感染等教育方式不帶強(qiáng)制性質(zhì)，受教育者就會(huì)是一種平和、輕松的受教心態(tài)，其心理感受必定是愉悅的。第三，持久性。顯性教育側(cè)重理論的灌輸和知識(shí)的宣講，即注重“知識(shí)型”的掌握，但掌握了知識(shí)并不等于受教育者對(duì)所學(xué)的認(rèn)同，也并不必然會(huì)將所學(xué)內(nèi)化于心。如果基本認(rèn)知不能及時(shí)內(nèi)化于心、外化于行，則可能被淡化甚至遺忘。這里并不是否定理論灌輸?shù)确绞降淖饔?，而是表明單純的知識(shí)掌握難以有效和持久。而隱性教育中，受教育者則是從教育者本身、教育情境、實(shí)踐活動(dòng)等方面獲得暗示和領(lǐng)悟，所獲得的主要不是理論知識(shí)，而是立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，受教育者的這種領(lǐng)會(huì)和感悟會(huì)融入到深層認(rèn)知結(jié)構(gòu)中，教育效果會(huì)持久有效。

二、隱性教育運(yùn)用于學(xué)員隊(duì)教育管理的應(yīng)然邏輯

新的形勢(shì)下，學(xué)員隊(duì)教育管理的整體環(huán)境發(fā)生了深刻變化，以顯性教育為主的教育管理模式面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，也使得隱性教育管理的作用日益凸顯。（一）利于克服學(xué)員的逆反心理。為了規(guī)范言行、統(tǒng)一思想，在學(xué)員隊(duì)教育管理中，隊(duì)干部常常是采用灌輸、宣講等“明言”施教的方式。為了讓學(xué)員對(duì)教育管理的要求和內(nèi)容形成最基本的認(rèn)知，灌輸?shù)慕逃绞绞潜匾?，但如果過于明顯地展露教育目的，“一鳥入林，百鳥壓音”的硬性灌輸和權(quán)威訓(xùn)導(dǎo)較多，則教育管理的效果可能會(huì)大打折扣。心理實(shí)驗(yàn)表明，如果教育的灌輸性或誘導(dǎo)性太過明顯，強(qiáng)度過大，人們就會(huì)感到自己的選擇自由受到限制，容易對(duì)教育信息的“強(qiáng)刺激”“反復(fù)刺激”產(chǎn)生心理抗拒。青年學(xué)員正處于心理斷乳期，自我意識(shí)、民主意識(shí)和平等意識(shí)較強(qiáng)，當(dāng)被強(qiáng)制性地要求接受某方面的教育管理時(shí)，就更易感到膩煩。運(yùn)用隱性教育的理念與方式，把教育管理的意向與內(nèi)容隱藏在與之相關(guān)的軍營(yíng)文化環(huán)境、學(xué)員隊(duì)精神風(fēng)貌、第二課堂活動(dòng)等載體之中，就能淡化“說教色彩”，有利于學(xué)員對(duì)教育管理內(nèi)容的理性認(rèn)知和心理接納。（二）利于樹立隊(duì)干部教育管理權(quán)威。在信息不發(fā)達(dá)或信息封閉時(shí)代，隊(duì)干部處于信息優(yōu)勢(shì)地位，決定著教育管理的內(nèi)容，掌握教育管理話語權(quán)。進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，學(xué)員可以通過多種傳播途徑快速獲取海量信息，這種情況下，教育者與教育對(duì)象獲取信息的時(shí)間差、數(shù)量差逐步縮小，甚至還有“倒掛”現(xiàn)象。隊(duì)干部正逐漸喪失信息優(yōu)勢(shì)，主導(dǎo)控制力被削弱消解，這時(shí)如果依然固守說教的教育管理方式，隊(duì)干部傳統(tǒng)權(quán)威則會(huì)極易面臨解構(gòu)之危。隱性教育管理力避硬性灌輸與說教，主張無論在日常生活還是在教育訓(xùn)練中，隊(duì)干部不是高高在上的訓(xùn)導(dǎo)者，而是與學(xué)員建立起民主、平等的關(guān)系，以藝術(shù)的管理和真誠(chéng)的愛去感召和影響學(xué)員，通過觸動(dòng)學(xué)員的情感心理使之曉理、明理。在自然受教的狀態(tài)下，學(xué)員的思想和心靈對(duì)于隊(duì)干部、對(duì)于教育管理的內(nèi)容是開放的，不會(huì)設(shè)置心理防線，學(xué)員也就會(huì)自然而然把隊(duì)干部歸入“自己人”的行列，拉近了雙方的距離，“親其師，信其道”，在平等的交流與溝通中，隊(duì)干部更易于樹立起其教育管理的權(quán)威。（三）利于隱性教育管理與顯性教育管理形成合力。學(xué)員隊(duì)教育管理的實(shí)質(zhì)，是使學(xué)員對(duì)教育管理的內(nèi)容形成一定的認(rèn)知、判斷和認(rèn)同，并將其“內(nèi)化于心、外化于行”。教育管理的內(nèi)容能否被學(xué)員認(rèn)知、認(rèn)同甚至踐行，不僅取決于教育管理內(nèi)容本身科學(xué)與否，更取決于教育管理的方法能否調(diào)動(dòng)學(xué)員接受的積極性。因而，教育管理方式方法的選擇是否恰當(dāng)，是否契合學(xué)員的接受心理規(guī)律，是非常關(guān)鍵的。較于顯性教育管理，隱性教育管理具有內(nèi)容的滲透性、方法的潛隱性、學(xué)員參與的自主性等優(yōu)勢(shì)，可以有效防止和克服學(xué)員的逆反心理，在一定程度上解決顯性教育的困境。然而，強(qiáng)調(diào)隱性教育管理，并不能否定顯性教育管理的主導(dǎo)作用，隱性教育管理代替不了理性的顯性教育管理，對(duì)于黨的先進(jìn)理論、軍隊(duì)重要的條令條例等，向?qū)W員進(jìn)行灌輸是必要的，以使學(xué)員形成正確認(rèn)知。因此，顯性教育管理使學(xué)員形成基本認(rèn)知，隱性教育管理則通過隊(duì)干部的道德感染、教育管理內(nèi)容的價(jià)值觀呈現(xiàn)、實(shí)踐活動(dòng)的渲染，使基本認(rèn)知逐漸轉(zhuǎn)化為學(xué)員的情感、意志、行為，是對(duì)顯性教育的有益補(bǔ)充，二者共同構(gòu)成了教育管理的完整體系。在實(shí)踐中，既要充分發(fā)揮顯性教育管理正本清源的主導(dǎo)作用，又要積極發(fā)揮隱性教育管理“潛移默化”的內(nèi)化功效，注重形成二者的合力。

三、隱性教育在學(xué)員隊(duì)教育管理中運(yùn)用的著力點(diǎn)

（一）立足部隊(duì)生活實(shí)踐。學(xué)員對(duì)教育管理能不能取得實(shí)效，關(guān)鍵要看是否與學(xué)員的生活實(shí)踐緊密結(jié)合。如果教育管理以灌輸和規(guī)范服從為主，則容易脫離學(xué)員日常生活的現(xiàn)實(shí)語境。事實(shí)上，學(xué)員是否接受某種教育管理，和教育管理的內(nèi)容能否與自己的生活經(jīng)驗(yàn)相印證是緊密相連的。因而，要通過多種方式，從學(xué)員的學(xué)習(xí)實(shí)踐、訓(xùn)練實(shí)踐、生活實(shí)踐等多個(gè)維度滲透思想政治教育，根植于學(xué)員生活實(shí)踐的教育管理，可以將原本“灰色”的理論變得鮮活、可親。隱性教育往往是由顯性教育進(jìn)程中無處不在的微小細(xì)節(jié)構(gòu)筑，這就要求隊(duì)干部要有足夠的耐心和持久的恒心保持教育的穩(wěn)定性，關(guān)注細(xì)節(jié)、關(guān)心個(gè)體。融入學(xué)員日常生活實(shí)踐，把教育管理與人文關(guān)懷、心理疏導(dǎo)相結(jié)合，把教育管理和解決實(shí)際問題相結(jié)合，在關(guān)心學(xué)員們的成長(zhǎng)進(jìn)步，主動(dòng)為他們排憂解難中，傳遞教育管理的隱性信息。這樣既能滿足學(xué)員自身發(fā)展的需要，又能達(dá)到隱性教育管理“寓教于無形”的目的。（二）注重榜樣引路。榜樣的力量是無窮的。主席在視察北京軍區(qū)機(jī)關(guān)時(shí)強(qiáng)調(diào)：“領(lǐng)導(dǎo)干部的一言一行、一舉一動(dòng)，無形中都是在營(yíng)造一種風(fēng)氣、提倡一種追求、引導(dǎo)一種方向?！标?duì)干部是教育管理活動(dòng)的具體組織者和實(shí)施者，負(fù)有抓好教育管理、輔助課堂教學(xué)、引領(lǐng)學(xué)員成長(zhǎng)的重要責(zé)任，其理想信念、道德品質(zhì)、理論水平、言談舉止等都是無形的教材，都會(huì)以最鮮活的形象和最直觀的形式觸動(dòng)學(xué)員的思想和靈魂。因此，在教育管理工作中，隊(duì)干部應(yīng)主動(dòng)更新自身知識(shí)結(jié)構(gòu)和思想觀念，要從理論水平、教育管理理念、人格修養(yǎng)等方面努力提高自身素質(zhì)，堅(jiān)持求真務(wù)實(shí)、公道正派、嚴(yán)于律己，把言傳和身教相結(jié)合，真正做到真理力量與人格力量的統(tǒng)一。主席也曾指出：“形勢(shì)發(fā)展變化了，做政治工作方法手段多了，但模范帶頭并沒有過時(shí)。官兵不是看你怎么說，而是看你怎么做。”隊(duì)干部作為軍事院校的一線帶兵人，一定要行為示范，用實(shí)際行動(dòng)為學(xué)員做好樣子，搞好無聲教育。（三）優(yōu)化學(xué)員隊(duì)育人環(huán)境。人創(chuàng)造環(huán)境，同樣環(huán)境也塑造了人。人們處于某種環(huán)境，沉浸于某種氛圍，仿佛并沒有學(xué)到什么，但實(shí)際上的確受到不少的感染和影響。學(xué)員不但處于院校這一大環(huán)境中，同時(shí)也處于學(xué)員隊(duì)這一小環(huán)境中，在積極利用校園文化環(huán)境育人的同時(shí)，優(yōu)化學(xué)員隊(duì)這個(gè)小環(huán)境，開展環(huán)境教育也是學(xué)員隊(duì)教育管理的重要內(nèi)容，是隱性教育管理的重要樣式。正如蘇霍姆林斯基所說：“用學(xué)生自己創(chuàng)造的周圍環(huán)境，用豐富集體生產(chǎn)的一切東西進(jìn)行教育，這是教育過程中最微妙的領(lǐng)域之一?！本蛢?nèi)容而言，環(huán)境可以分為物質(zhì)環(huán)境和精神環(huán)境。在學(xué)員隊(duì)物質(zhì)環(huán)境建設(shè)方面，要精心設(shè)計(jì)學(xué)員隊(duì)的校舍和設(shè)施，既要體現(xiàn)藝術(shù)性給人以美感，又要富有教育意義，使其成為校風(fēng)、校訓(xùn)等特色校園文化的載體，讓學(xué)員隊(duì)的每一面墻壁都會(huì)“說話”，使學(xué)員從中受到感染、教化和啟迪；在精神環(huán)境方面，要樹立起優(yōu)良的學(xué)員隊(duì)隊(duì)風(fēng)。風(fēng)氣連著士氣，學(xué)員隊(duì)的清風(fēng)正氣，可以振奮精神，激勵(lì)斗志，培樹學(xué)員的行為規(guī)范和思想品德，起到有效的隱性教育管理功能。前蘇聯(lián)著名教育家馬卡連柯非常重視優(yōu)秀集體的教育力量，他認(rèn)為，對(duì)于教育了的集體、團(tuán)結(jié)了的集體、加強(qiáng)了的集體，集體自身就成為一種很大的教育力量。一個(gè)文化氛圍濃厚、風(fēng)氣純正的學(xué)員隊(duì)集體，不僅可以向?qū)W員提出明確的奮斗目標(biāo)，更為重要的是，它還可以形成融洽的關(guān)系，正向的輿論，以及積極向上的心理氛圍，這樣的集體必然使學(xué)員的心靈受到積極的影響和熏陶。（四）創(chuàng)設(shè)有益的課余活動(dòng)。學(xué)員隊(duì)教育管理中，學(xué)員能否接受教育管理既取決于隊(duì)干部運(yùn)用真理的力量和教育管理的藝術(shù)，又取決于學(xué)員的自我認(rèn)識(shí)、自我評(píng)價(jià)、自我改造的自我教育力量。對(duì)于主體意識(shí)和參與意識(shí)日益增強(qiáng)的青年學(xué)員，在客觀上要求隊(duì)干部更要尊重學(xué)員的主體地位，著眼于學(xué)員自我教育的自覺性和積極性，組織好軍營(yíng)內(nèi)外的業(yè)余活動(dòng)和實(shí)踐鍛煉。美國(guó)教育家厄內(nèi)斯特•博伊指出：“大學(xué)本科教育是否成功與校園生活質(zhì)量有關(guān)系。它與學(xué)生在校園內(nèi)度過的光陰和他們所參加活動(dòng)的質(zhì)量有直接關(guān)系?！币蚨膭?lì)每一位學(xué)員都積極參與到豐富多彩的實(shí)踐活動(dòng)中，在活動(dòng)中，當(dāng)學(xué)員的主體地位得以充分尊重，其心情必是愉悅和放松的。在這種狀態(tài)下，學(xué)員就會(huì)自發(fā)捕捉相關(guān)教育信息，自動(dòng)受其感染。在軍營(yíng)內(nèi)部，應(yīng)大力開展各種第二課堂活動(dòng)，如讀書演講、參觀見學(xué)、影視欣賞、興趣小組等。當(dāng)學(xué)員積極參與到這些喜聞樂見的活動(dòng)中，就能夠在不知不覺中受到熏陶和啟發(fā)；在軍營(yíng)外面，應(yīng)積極開展參觀見學(xué)、助民活動(dòng)等社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。這些健康有益的具體活動(dòng)，可以將教育管理內(nèi)容化虛為實(shí)，在實(shí)踐中深刻領(lǐng)會(huì)教育或管理內(nèi)容的重要意義，把認(rèn)知轉(zhuǎn)化為認(rèn)同，進(jìn)而外化為切實(shí)的行動(dòng)，實(shí)現(xiàn)知與行的統(tǒng)一。（五）借助網(wǎng)絡(luò)文化隱性教育的優(yōu)勢(shì)。隨著信息社會(huì)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)已然成為學(xué)員獲取交流信息的重要渠道。網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)學(xué)員的思想和行為影響越來越大，網(wǎng)絡(luò)文化作為教育管理內(nèi)容的重要載體，同樣蘊(yùn)含著豐富的隱性教育管理資源。網(wǎng)絡(luò)具有個(gè)人終端選擇自由的特點(diǎn)，與顯性教育相比，人們更易于發(fā)表自己的真實(shí)見解，使教育者易于尋找教育的有效切入點(diǎn)，達(dá)到受教育者的無意識(shí)性和教育者的有意識(shí)性在隱性教育中的有機(jī)結(jié)合。發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)對(duì)學(xué)員的隱性教育管理作用，就要充分利用校園網(wǎng)、校園貼吧、網(wǎng)絡(luò)課程等，將“隱”“寓”教育管理內(nèi)容于其中的資源和信息快捷、高效地呈現(xiàn)給學(xué)員，隊(duì)干部要引導(dǎo)他們參與討論，從中使其得到智慧的啟迪和心靈的成長(zhǎng)。另一方面，隊(duì)干部要善于通過微博、微信、QQ等APP終端跟學(xué)員進(jìn)行互動(dòng)，談心或探討熱點(diǎn)問題等。也可以在微信朋友圈、QQ群等以分享、評(píng)論、鏈接等多種形式將承載軍隊(duì)主流價(jià)值的信息呈現(xiàn)出來，供學(xué)員閱讀、思考和點(diǎn)評(píng)。在頻繁的交流互動(dòng)進(jìn)程中，隊(duì)干部與學(xué)員之間的默契度日漸提升，學(xué)員就會(huì)以積極的心態(tài)接納隊(duì)干部在網(wǎng)絡(luò)上傳遞的隱性信息，甚至可能會(huì)出現(xiàn)“聽君一席話、勝讀十年書”的頓悟。此外，藉此隊(duì)干部還可以了解學(xué)員的思想動(dòng)態(tài)，對(duì)不良思想傾向及時(shí)予以引導(dǎo)和糾正。當(dāng)然，同時(shí)要加大對(duì)網(wǎng)絡(luò)輿論的監(jiān)管，提醒學(xué)員對(duì)形形色色的網(wǎng)絡(luò)信息持有鑒別力。

中學(xué)德育工作的有效手段在于講好道理，堅(jiān)持正面教育原則；但在實(shí)際操作過程中存在很多問題，比如教育觀念不一致，道德調(diào)節(jié)效果不理想，教育理論與現(xiàn)實(shí)課堂的巨大差距等，嚴(yán)重阻礙著中學(xué)德育工作的開展。目前，許多思想政治教育專業(yè)的在校大學(xué)生缺乏開展德育工作理論及實(shí)踐研究的動(dòng)力，這對(duì)德育工作的發(fā)展是非常不利的。相比傳統(tǒng)的顯性教育，隱性教育方式獨(dú)特，為中學(xué)德育工作的進(jìn)一步發(fā)展與提升提供新的思路與方法。

一、隱性教育的含義與特點(diǎn)

（一）含義。1968年，美國(guó)教育社會(huì)學(xué)家菲利普•W.杰克遜在其著作《班級(jí)生活》中首次提出“隱性課程”概念，并得到了教育界的認(rèn)可。所謂隱性教育，是指在宏觀主導(dǎo)下通過隱目的、無計(jì)劃、間接、內(nèi)隱的社會(huì)活動(dòng)使受教育者不知不覺地受到影響的教育過程，這種受教育過程往往是肉眼所看不見的。簡(jiǎn)單來說，隱性教育就是以逐步滲透的方式在不知不覺中開展教育活動(dòng)并達(dá)到使人接受教育的目的。（二）特點(diǎn)。1.教育目的的隱蔽性。在我國(guó)傳統(tǒng)的德育工作中，教師通常開誠(chéng)布公地把道理、觀點(diǎn)和要求告訴給學(xué)生，即一種顯性的道德教育模式。隱性教育通常不會(huì)直接給出教育者的意圖，而是將事先準(zhǔn)備好的教育目的和要求隱藏到相關(guān)的教育活動(dòng)中，通過一種“潤(rùn)物細(xì)無聲”的方式寓教于樂。它代替空洞乏味的說教，將一個(gè)個(gè)抽象的道德哲理通過喜聞樂見的方式悄悄潤(rùn)入學(xué)生的心田。隱性教育以一種“論道不說教”的方式，將思想、知識(shí)完美地融入教學(xué)活動(dòng)中，同時(shí)還兼有娛樂性，使學(xué)生愉悅地接受道德教育的熏陶。2.教育內(nèi)容的豐富性。與顯性教育相比，隱性教育不受時(shí)間、地點(diǎn)等因素的限制，可以自由靈活地安排教學(xué)內(nèi)容。教師可以針對(duì)學(xué)生不同階段的認(rèn)知水平，對(duì)教學(xué)的內(nèi)容進(jìn)行靈活安排，最終選擇適合學(xué)生的信息和方式。隱性教育的內(nèi)容多種多樣，涉及校園生活的多個(gè)方面。大到學(xué)校的硬件基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，小到中學(xué)生參加的各類社會(huì)實(shí)踐、文藝活動(dòng)、班風(fēng)校風(fēng)，這些隱藏的教育資源無處不在，中學(xué)德育教師可以充分挖掘，保持教學(xué)活動(dòng)中的教育素材鮮活有力，源源不斷。3.教育方式的愉悅性。保加利亞心理學(xué)家喬治•洛扎諾夫在他提出的“暗示教學(xué)法”中十分推崇愉快而不緊張的原則，他認(rèn)為，只有消除了心理和生理上的緊張狀況，營(yíng)造輕松愉悅的氛圍，人的思維才能達(dá)到最活躍的狀態(tài)。隱性教育就是在不給學(xué)生任何壓力的情況下，觸發(fā)學(xué)生的情感、向往和激情。隱性教育旨在通過輕松愉快的活動(dòng)，把道德教育滲透到中學(xué)生學(xué)習(xí)、生活的方方面面中。4.教育過程的滲透性。相比于傳統(tǒng)灌輸式教育，隱性教育以“春風(fēng)化雨”的方式滋養(yǎng)學(xué)生的心靈。在這個(gè)過程中，教師以學(xué)生的實(shí)際生活環(huán)境為依托，采用間接的教育方式，將德育內(nèi)容一點(diǎn)一滴滲透到學(xué)生的日常生活中，融入平時(shí)的教學(xué)活動(dòng)、班級(jí)管理、文化活動(dòng)中。學(xué)生在這個(gè)過程中摒棄了聆聽式的被動(dòng)教育，取而代之的是在教師的耳濡目染中主動(dòng)思考，并以不同的方式和途徑慢慢滲透，化被動(dòng)為主動(dòng)。5.教育效果的持久性。不同于顯性教育的單向灌輸或理性說教，隱性教育是學(xué)生根據(jù)自身的意愿，以一種內(nèi)化的方式展開思想品德的學(xué)習(xí)。在這個(gè)過程中，學(xué)生通過同化、接受和順應(yīng)的方式，逐步將隱性教育的因素內(nèi)化為穩(wěn)定的思想品質(zhì)和道德觀念。相比于顯性教育，隱性教育的影響要更加深遠(yuǎn)和持久。隱性教育是一種滲透到學(xué)生內(nèi)心深處的教育方式，因此這種方式不受學(xué)習(xí)地點(diǎn)的限制，對(duì)學(xué)生行為方式的影響都會(huì)產(chǎn)生積極的推動(dòng)作用，且伴隨人的一生。

二、隱性教育在中學(xué)德育中的實(shí)施策略

（一）充分利用教師本身的隱性資源。作為教師，要時(shí)刻牢記自己教書育人的責(zé)任。也就是說，不僅要承擔(dān)傳播知識(shí)的責(zé)任，更重要的是要將自己的思想傳授給學(xué)生，用自己的德行去影響學(xué)生。我國(guó)大教育學(xué)家陶行知要求教師要“一舉一動(dòng)，一言一行，都要修養(yǎng)到不愧為人師的地步”。對(duì)于中學(xué)生來說，他們的思想觀、人生觀、價(jià)值觀尚未形成，思維能力還沒有發(fā)展到成熟的水平，很容易受不良信息的干擾和影響。因此，教師更要給學(xué)生呈現(xiàn)積極的、正能量的一面，做學(xué)生成長(zhǎng)道路上的引路人，指引他們走上正確的人生道路。沒有愛，就沒有教育。和諧的師生關(guān)系是需要教師努力開拓的新方向，這是一種非常重要而又優(yōu)質(zhì)的隱性資源。只有做到教師關(guān)愛學(xué)生，學(xué)生也尊重教師，才能促進(jìn)學(xué)生從“親其師”到“信其道”。同時(shí)，良好的師生關(guān)系有助于教師打開學(xué)生的心扉，使學(xué)生產(chǎn)生努力改正自身缺點(diǎn)和積極提升自我的動(dòng)力。（二）大力優(yōu)化校園環(huán)境。馬克思曾經(jīng)指出，人創(chuàng)造了環(huán)境，同樣，環(huán)境也塑造了人。孟母三遷的故事告訴我們學(xué)習(xí)的環(huán)境非常重要，和諧的校園環(huán)境不僅對(duì)中學(xué)生思想品德產(chǎn)生重要影響，同時(shí)還有利于學(xué)生綜合能力的提升。因此，校園環(huán)境的優(yōu)化是學(xué)校需要著重關(guān)注的一個(gè)發(fā)力點(diǎn)，要努力營(yíng)造和諧向上的校園氛圍。一個(gè)擁有整潔的環(huán)境、健康的校風(fēng)學(xué)風(fēng)、良好的人際關(guān)系的校園，對(duì)學(xué)生產(chǎn)生的影響必然是積極向上的。在這樣的校園環(huán)境中學(xué)習(xí)和生活，學(xué)生的思想品德和行為方式也會(huì)隨著校園的環(huán)境發(fā)生改變，受到直接熏陶與感染。大力優(yōu)化校園環(huán)境，要從以下幾個(gè)方面入手：首先，校園物質(zhì)環(huán)境的優(yōu)化起基礎(chǔ)性作用。蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基說過：“要讓學(xué)校的每一面墻都會(huì)說話?！睂W(xué)校的各種建筑和設(shè)施，都應(yīng)精心設(shè)計(jì)和布局，既要體現(xiàn)藝術(shù)性，又要兼具一定的教育意義，使生活在這種環(huán)境里的學(xué)生受到教化。其次，校園學(xué)風(fēng)的優(yōu)化也至關(guān)重要。橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳。同樣，學(xué)校人文環(huán)境的層次也在某種程度上決定了學(xué)生的層次。良好的校風(fēng)學(xué)風(fēng)是一種無形的精神力量，可以激發(fā)出潛藏在學(xué)生內(nèi)心深處的斗志，對(duì)學(xué)生的全面發(fā)展起到至關(guān)重要的推動(dòng)作用。（三）重視榜樣的示范作用。作為中學(xué)的德育教師，一定要善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生心中的“偶像”，并加以合理的運(yùn)用，使其起到積極的引領(lǐng)作用。無論什么時(shí)候，榜樣的力量都是超出想象的。一般來說，每個(gè)學(xué)生心中都有自己崇拜的人，他們往往會(huì)受到自己偶像的影響，在潛意識(shí)中模仿，追隨。要想發(fā)揮好榜樣的力量，應(yīng)該把握以下方面：首先，要從學(xué)生的身邊入手。對(duì)于中學(xué)生而言，那些科學(xué)家、作家都太遙遠(yuǎn)，沒有什么比身邊的同學(xué)，同校的標(biāo)兵更具有說服力了。例如，教師可以定期開展“好人好事進(jìn)校園”活動(dòng)，讓學(xué)生分享自己身邊認(rèn)識(shí)的好人。其次，榜樣要貼合學(xué)生的生活實(shí)際，不能高高在上，更不能遙不可及，只有這樣，學(xué)生才能在榜樣的激勵(lì)作用下，提高自身的模仿動(dòng)機(jī)。此外，教師要引導(dǎo)學(xué)生正確地對(duì)待典型，要知道榜樣也不是十全十美的，也有缺點(diǎn)和不足。（四）挖掘各學(xué)科中的德育資源。德育從來就不是政治老師一個(gè)人的事情，各個(gè)學(xué)科的教師都應(yīng)該參與其中。愛因斯坦曾一針見血地指出：“用專業(yè)知識(shí)育人是不夠的。通過專業(yè)教育，他可以成為一種有用的機(jī)器，但不能成為一個(gè)和諧發(fā)展的人。要使學(xué)生對(duì)價(jià)值有新理解并產(chǎn)生熱誠(chéng)的感情，那是教育中最基本的東西?！苯處煴仨毶羁陶J(rèn)識(shí)到，培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)技能只是教育工作的一個(gè)組成部分，使學(xué)生具備良好的道德品質(zhì)才是教育工作的重點(diǎn)。因此，將德育工作滲透于各學(xué)科的教學(xué)中顯得至關(guān)重要。譬如，在數(shù)學(xué)教學(xué)中，教師可以通過介紹定理創(chuàng)始人的生平事跡，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)家的刻苦鉆研的優(yōu)秀品質(zhì)；在語文教學(xué)中，教師可以介紹古詩詞的歷史背景和作者的生平事跡，激發(fā)學(xué)生的愛國(guó)情懷。當(dāng)然，滲透式教育并不是道德因素在學(xué)生知識(shí)層面上的強(qiáng)行植入，而是將浸透了德育養(yǎng)分的知識(shí)傳遞給學(xué)生，二者并非包含關(guān)系，而是并存關(guān)系。因此，教師在傳授知識(shí)的過程中一定要避免植入過于生硬，做到巧妙引導(dǎo)，努力促進(jìn)學(xué)生知識(shí)和道德的同步發(fā)展，實(shí)現(xiàn)教書育人的統(tǒng)一。（五）積極開展實(shí)踐活動(dòng)?，F(xiàn)如今，中學(xué)生主體意識(shí)明顯增強(qiáng)，這對(duì)教師在尊重學(xué)生參與意識(shí)方面提出了新的要求，教師應(yīng)積極開展課外實(shí)踐活動(dòng)，促使學(xué)生進(jìn)行自我教育與自我啟發(fā)。一方面，在校園里，可以大力開展諸如讀書演講、唱歌比賽、影視欣賞等中學(xué)生喜聞樂見的活動(dòng)，充分發(fā)揮學(xué)生的特長(zhǎng)，陶怡情操，增強(qiáng)學(xué)生的自信心，使學(xué)生在不知不覺中受到教化，提升自我。另一方面，要鼓勵(lì)學(xué)生走出校園，參與社會(huì)實(shí)踐。比如，可以帶領(lǐng)學(xué)生去敬老院看望孤寡老人，參加社區(qū)舉辦的公益活動(dòng)等。在這個(gè)過程中，不僅開闊了學(xué)生的眼界，而且學(xué)生的內(nèi)心也會(huì)受到一定的影響和觸動(dòng)。在組織學(xué)生參加實(shí)踐活動(dòng)的過程中，教師依然發(fā)揮著重要作用，要積極引導(dǎo)學(xué)生，充分利用實(shí)踐活動(dòng)中的隱性教育資源，將德育的目標(biāo)與要求融入具體的社會(huì)實(shí)踐中，唯有讓學(xué)生處在生動(dòng)活潑的德育活動(dòng)中，才更加有利于學(xué)生成長(zhǎng)。

三、結(jié)語

內(nèi)容摘要：隱性教育是指運(yùn)用寓教于樂、寓教于文等多種手段，使個(gè)體在潛移默化中接受教育的一種認(rèn)知方式。音樂教育具有間接性、滲透性、隱蔽性與有效性等隱性教育的特點(diǎn)；同時(shí)具有感悟性、無意識(shí)性與深刻性等隱性教育的特質(zhì)。因此，二者在本質(zhì)上具有共性。文章從兩個(gè)方面闡述的屬隱性教育的音樂教育的特點(diǎn)，并強(qiáng)調(diào)音樂教育是隱性教育多種形式中的一種最重要的教育。

關(guān)鍵詞：音樂教育隱性教育

隱性教育是指運(yùn)用多種喜聞樂見的手段，寓教于樂、寓教于文、寓教于游等，使人們?cè)跐撘颇薪邮芙逃?968年，美國(guó)教育社會(huì)學(xué)家菲利普·W·杰克遜在著作《班級(jí)生活》中首次提出隱性課程（hiddencurriculum），并很快得到教育界的認(rèn)可[1]。從此，國(guó)內(nèi)外一些教育理論家逐漸注意到這樣一種情況，有意識(shí)、有計(jì)劃的課堂教學(xué)有時(shí)會(huì)產(chǎn)生出乎意料的“無意識(shí)的學(xué)習(xí)結(jié)果”，而這種無意識(shí)的學(xué)習(xí)結(jié)果往往與學(xué)校的制度特征、集體生活、學(xué)習(xí)氣氛等密切相關(guān)，對(duì)課程教學(xué)有著重要作用。于是，教育家為把其與課堂教學(xué)中的顯性課程、正式課程相區(qū)別，把其喻為隱性課程、非正式課程、無形課程、潛在課程等。隨著隱性課程理論研究的深入，人們逐漸認(rèn)識(shí)到，隱性課程中獲得的價(jià)值、態(tài)度、規(guī)范、動(dòng)機(jī)不僅隱含在學(xué)校的“非正式文化的傳遞”之中[2]，同時(shí)也存在于學(xué)校之外的家庭、社會(huì)環(huán)境的影響之中，于是隱性教育作為隱性課程的一個(gè)概念出現(xiàn)了。隱性教育正是給受教育者以潛移默化的影響，輔助受教育者自生自長(zhǎng)，受教育者并不感到有外力強(qiáng)加，這樣才能收到良好的教育效果。而音樂教育則在眾多的隱性教育中占有不可估量的作用。

第一，音樂教育具有潛行的特點(diǎn)

音樂教育不是說教（除了基本的技巧教導(dǎo)），這是音樂教育天生的氣質(zhì)，它的至美潛藏在萬事萬物之中，它通過課程設(shè)置、教學(xué)計(jì)劃、教學(xué)大綱和施受教雙方，有目的、有意識(shí)地對(duì)只是實(shí)行傳與受之外的媒介和方式，對(duì)受教育者實(shí)施的教育。首先，音樂對(duì)生理、心理起著重要的作用。

音樂對(duì)生理的作用：分為物理性影響和神經(jīng)生理作用。音樂引起人體的生理變化,大部分是由神經(jīng)傳導(dǎo)途徑來實(shí)現(xiàn)的。音樂以其優(yōu)美的悅耳之聲產(chǎn)生松弛、安慰和鎮(zhèn)靜作用,令人心曠神怡。音樂可促進(jìn)在腦右半球的活化,那些悅耳動(dòng)聽、符合人體生理節(jié)律、能調(diào)節(jié)神經(jīng)細(xì)胞的興奮性,從而促進(jìn)某些神經(jīng)逆質(zhì)的分泌轉(zhuǎn)化,起到調(diào)整恢復(fù)體內(nèi)的平衡狀態(tài)的作用。在我國(guó)對(duì)音樂的生理的神經(jīng)奇功效的認(rèn)識(shí)歷史可以追溯到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。其時(shí)主要以音樂作為養(yǎng)生、怡情的手段,并逐漸發(fā)展為以音樂作為診病、治病的一種手段。比如,最早見于《內(nèi)經(jīng)》《靈樞·五音五味》篇中詳細(xì)地記載了宮、商、角、徵、羽五種不同的音階調(diào)治疾病的內(nèi)容。宋代歐陽修曾說:“吾嘗有憂郁這疾,而因居不能治也。受宮音數(shù)引,久而樂之,不知疾在體也?！苯鹪獣r(shí)期,四大名醫(yī)之一的張子和,善用音樂治病,如:“以針下之時(shí)便雜舞，忽笛鼓應(yīng)之,以治人之憂而心痛者。”至明代,對(duì)音樂治病的機(jī)理研究有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí),張景岳在《類經(jīng)附翼》中對(duì)音樂治病轉(zhuǎn)篇《律原》,提出音樂“可以通天地而合神明”。清代醫(yī)書《醫(yī)宗金鑒》,更進(jìn)一步深入地將如何發(fā)五音、五音的特點(diǎn)與治病的機(jī)理作了詳細(xì)的描述[3]，由此可見,音樂對(duì)生理的作用是不可否認(rèn)的。

摘要班級(jí)管理中大部分班主任習(xí)慣于高臺(tái)教化，正面教育，引起學(xué)生的抵抗心理，難以收到預(yù)期的教育效果，這是因?yàn)槲覀冞^多的重視了說教，重視了顯性教育，而忽視了隱性教育。隱性教育具有教育方式的滲透性，潛在性和濡染性。它能收到“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無聲”的作用。

關(guān)鍵詞班級(jí)管理；隱性教育；潛移默化；潤(rùn)物無聲

環(huán)境可以改變?nèi)说男愿?、改變?nèi)说牧?xí)慣、改變?nèi)说拿\(yùn)。從班名、班徽到墻面、地面，文化氣息濃厚，生動(dòng)活潑、健康向上的班級(jí)文化，對(duì)學(xué)生的潛移默化作用是巨大的，讓學(xué)生置身于這樣的一種充盈著催人上進(jìn)，讓人發(fā)奮的班級(jí)文化環(huán)境里，無疑會(huì)為學(xué)生的健康成長(zhǎng)營(yíng)造一個(gè)非常好的成長(zhǎng)環(huán)境。

然而，我們一部分班主任習(xí)慣于高臺(tái)教化，自己在講臺(tái)上喋喋不休地講了一大堆道理，學(xué)生聽進(jìn)去的卻很少，落實(shí)到行動(dòng)上的更少，收獲甚微；還有的習(xí)慣于通知家長(zhǎng)，在家長(zhǎng)面前揭學(xué)生的短，使學(xué)生很沒面子，因而師生之間、家長(zhǎng)與子女之間的矛盾較大，難以起到較大的教育效果。這是因?yàn)槲覀冞^多地重視了說教，重視了顯性教育，而忽視了班級(jí)管理中隱性教育的結(jié)果。

隱性教育是引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)校教育性環(huán)境中，直接體驗(yàn)和潛移默化地獲取有益于個(gè)人身心健康和個(gè)性全面發(fā)展的教育性經(jīng)驗(yàn)的活動(dòng)方式及過程。一個(gè)”隱”字包含著多重意義。一是教育因素的潛在性。學(xué)生容易觀察、體驗(yàn)到的只是人際交往關(guān)系，各類活動(dòng)方式和多種教育媒體，而教育因素是深藏其中的通過個(gè)體微觀機(jī)制才能將其挖掘出來。二是教育形式的隱約性。除了部分較量性活動(dòng)載體之外，從整體上，隱性教育表現(xiàn)形式較之學(xué)科教學(xué)活動(dòng)形式隱沒和簡(jiǎn)約了許多。三是接受機(jī)制的暗默性。學(xué)生是通過各種暗示、從眾、無意識(shí)、情景效應(yīng)等復(fù)雜心理活動(dòng)來學(xué)習(xí)和接收各種教育因素的。

隱性教育具有教育方式的滲透性、潛在性和濡染性、教育內(nèi)容的非智能型和素質(zhì)性等特征，那么在班級(jí)管理中怎樣進(jìn)行隱性教育，筆者談一下自己的一點(diǎn)粗淺看法。

一、以人為本——核心理念

“火速關(guān)注”處處體現(xiàn)了以人為本的理念，讓學(xué)生在“非壓力環(huán)境”下潛移默化地實(shí)現(xiàn)綜合素質(zhì)的提升，力求做到“三個(gè)轉(zhuǎn)變”。

（一）形式轉(zhuǎn)變：集體灌輸——朋輩教育

傳統(tǒng)思想政治教育多屬于說服教育，由思想政治教育教師通過集體灌輸?shù)姆绞?，向?qū)W生傳授道德理想和社會(huì)規(guī)范，在這個(gè)過程中，學(xué)生處于消極、被動(dòng)接受的地位，極易產(chǎn)生反感和不可信心理。而“火速關(guān)注”則采用朋輩教育的形式，將學(xué)生視為思政教育活動(dòng)的主體，使他們立足自身需要，積極主動(dòng)地開拓知識(shí)面，接受教育，并通過同齡人間的互動(dòng)，達(dá)到自省自勵(lì)的效果，也真正實(shí)現(xiàn)了教育者和受教育者相統(tǒng)一。

（二）內(nèi)容轉(zhuǎn)變：道德說教——能力培養(yǎng)

1．教育內(nèi)容由虛到實(shí)，由傳授理論到關(guān)注現(xiàn)實(shí)

顯性教育往往流于形式，如宣揚(yáng)為人民服務(wù)、愛國(guó)主義精神、人道主義等等，都是概念性的東西，可操作性不強(qiáng)。然而對(duì)于最基本的文明道德修養(yǎng)行為卻很少規(guī)范和約束。很多大學(xué)生的道德“自律”水平差，甚至一些最起碼的社會(huì)公德都達(dá)不到要求。如：一些學(xué)生只注重學(xué)習(xí)和掌握專業(yè)知識(shí)和相關(guān)技能，忽略對(duì)政治理論和思想品德的學(xué)習(xí)；還有，有些同學(xué)對(duì)待老師的思想教育，毫無熱情，態(tài)度敷衍又極不真誠(chéng)。最后，現(xiàn)行的顯性教育往往是在封閉的環(huán)境中進(jìn)行的，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)注程度不高。在培養(yǎng)學(xué)生道德品質(zhì)和處理現(xiàn)實(shí)矛盾的素質(zhì)方面，難以滿足日益復(fù)雜的社會(huì)要求。在當(dāng)今多元化背景下，社會(huì)價(jià)值趨向多元。大學(xué)生這一群體正處于思想活躍、敏感性強(qiáng)、求知欲強(qiáng)，但心智尚不成熟，辨別是非能力較差的階段。面對(duì)文化的全球化中有非主流文化和異質(zhì)文化的復(fù)雜影響，德育如果依然采取簡(jiǎn)單、生硬的封閉方式，沒有創(chuàng)新，勢(shì)必影響大學(xué)生今后的發(fā)展，甚至貽害未來。

重要性分析：隱性教育方法適應(yīng)大學(xué)生思想道德現(xiàn)狀，是一種有效的思想政治教育方法首先，隱性教育方法可以消除學(xué)生的逆反心理。前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基說：“教育者的教育意圖越隱蔽，就越能為教育的對(duì)象所接受，就越能轉(zhuǎn)化成教育對(duì)象自己的內(nèi)心要求”。隱性教育方式既融合了平等、民主、自由、開放的價(jià)值理念，又尊重學(xué)生的主體地位，尊重個(gè)體的發(fā)展需要，注重學(xué)生的身心發(fā)展和人格培養(yǎng)。采取潛移默化、寓教于樂的方式，可以較好地調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)性和積極性，甚至使他們自主地進(jìn)行自我教育。其次，隱性教育方法可以更理想地達(dá)到德育要求。因?yàn)殡[性教育在學(xué)生思想政治教育實(shí)踐中注重對(duì)個(gè)體發(fā)展給予積極引導(dǎo)，并通過一定的環(huán)境或活動(dòng)載體對(duì)學(xué)生進(jìn)行心靈塑造和思想影響，使學(xué)生受到熏陶和感化。學(xué)生在參與隱性教育活動(dòng)的過程中可以品味并掌握潛在的思想和價(jià)值觀念，把它們?nèi)谌氲絺€(gè)人內(nèi)在的品質(zhì)，滲透到心理和行為中去。德育本來就應(yīng)該是從“教化”向“內(nèi)化”轉(zhuǎn)化的過程，學(xué)生的思想成熟和健康發(fā)展，也必然是從“他律”到“自律”的過程。而隱性教育正符合這一要求。最后，國(guó)內(nèi)外也有重視隱性教育的理論和成功實(shí)踐的依據(jù)。特別是一些西方發(fā)達(dá)國(guó)家非常注重隱性教育方式的運(yùn)用，且效果顯著。例如，美國(guó)高校既講授理論，又要求解決現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)際問題。國(guó)外高校非常注重發(fā)揮各學(xué)科、各種學(xué)術(shù)活動(dòng)等載體對(duì)思想道德教育的“滲透作用”，普遍推行寓德于教的方法。我國(guó)傳統(tǒng)文化中也蘊(yùn)含了精粹的隱性教育思想，如：“三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之”，“蓬生麻間，不扶自直；白紗入緇，不練自黑”。這都體現(xiàn)了環(huán)境對(duì)人成長(zhǎng)和道德修養(yǎng)的巨大影響，是對(duì)隱性教育的合理價(jià)值的一種肯定。

探索高校實(shí)現(xiàn)隱性教育的有效途徑

隱性教育方法的實(shí)施，需要借助一定的載體。下面將從三個(gè)方面探索隱性教育功能的實(shí)現(xiàn)途徑。

（一）注重實(shí)踐這一隱性教育的重要載體大學(xué)生參與實(shí)踐活動(dòng)可以更廣泛地體驗(yàn)生活，體察社會(huì)。實(shí)踐活動(dòng)在激發(fā)深層的參與精神同時(shí)，也給他們政治心理的轉(zhuǎn)向和回應(yīng)，使他們?cè)趯?shí)踐過程中學(xué)習(xí)和運(yùn)用正確理論，使之轉(zhuǎn)化為自己的思想認(rèn)識(shí)和道德觀念。在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，要有針對(duì)性地實(shí)施規(guī)劃教育，在引導(dǎo)個(gè)體發(fā)展目標(biāo)中滲透德育要求，傳授一系列具有普遍性和適用性的核心道德價(jià)值觀念。如：不少歐美國(guó)家在大學(xué)生德育實(shí)踐中強(qiáng)調(diào)自主自覺、主動(dòng)發(fā)展，突出學(xué)生主體發(fā)展性需求；日本一些學(xué)校則推行一種“上山下鄉(xiāng)”的課外活動(dòng)，讓學(xué)生到生活條件差的島嶼、農(nóng)村和邊遠(yuǎn)山寨接受勞動(dòng)教育。而我們也可以大力加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育實(shí)踐基地建設(shè)，例如：通過在革命圣地、愛國(guó)主義教育基地、歷史文化名地和改革開放的前沿陣地進(jìn)行思想政治教育實(shí)踐，開展豐富多樣的實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)，增強(qiáng)思想政治教育可操作性。這些活動(dòng)可以通過外界環(huán)境的暗示和心理歸屬動(dòng)機(jī)等引起受教育者的心理感應(yīng)，使學(xué)生在無意識(shí)中受到教育，在潛移默化中形成某種道德觀念，逐漸形成良好的品質(zhì)。

（二）利用教育者自身的隱性教育資源輔導(dǎo)員承擔(dān)大學(xué)生日常管理工作和思想政治教育的雙重任務(wù)，要提高思想政治教育工作的實(shí)效性，就要不斷加強(qiáng)輔導(dǎo)員自身修養(yǎng)，用自己的學(xué)習(xí)態(tài)度和道德情操以及人格魅力去感染學(xué)生，做學(xué)生的標(biāo)榜，引導(dǎo)學(xué)生做出正確的價(jià)值選擇。在學(xué)生工作中，既要注重培養(yǎng)學(xué)生共同的價(jià)值觀念和行為準(zhǔn)則，同時(shí)也要因材施教，認(rèn)清學(xué)生個(gè)體差異，尊重學(xué)生自由權(quán)利，培養(yǎng)學(xué)生的主體意識(shí)。輔導(dǎo)員要以積極開放的心態(tài)，多接觸新事物、接受新觀點(diǎn)、嘗試新方法、形成新認(rèn)識(shí)，以適應(yīng)全球化時(shí)代的變革和教育價(jià)值的需求，做出適合學(xué)生身心發(fā)展和適應(yīng)社會(huì)潮流的實(shí)質(zhì)高效性道德政治教育。

【摘要】美的環(huán)境是一部立方體的、多彩的、富有吸引力的教科書，它有利于陶冶情操，美化心靈，誘發(fā)靈感，啟迪智慧，更有利于學(xué)生素質(zhì)的提高。

【關(guān)鍵詞】硬件建設(shè)；軟件建設(shè)；團(tuán)隊(duì)建設(shè)

校園文化是一種特殊的社會(huì)文化體系，它對(duì)于促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，學(xué)有特長(zhǎng)，實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育目標(biāo)有著獨(dú)特的作用，是課堂常規(guī)教育無法代替的，我校的校園文化建設(shè)在規(guī)模、品位、效益上都力求辦出自己的特色，推動(dòng)了學(xué)校的教育教學(xué)工作。

一、抓“硬件”建設(shè)。讓環(huán)境教育人

校園的硬件，即校園建設(shè)、文化設(shè)置、校園綠化、環(huán)境美化等。它是校園文化建設(shè)的基礎(chǔ)工程，也是繁榮校園文化的前提(我校在資金緊張情況下，投入大量資金，使校園文化建設(shè)有一個(gè)較高的起點(diǎn)，為校園文化的繁榮營(yíng)造了良好的氛圍)。

1注重環(huán)境建設(shè)的藝術(shù)性和教育性。