湘南有60多萬(wàn)瑤族，葉蔚林、古華這兩位作家的瑤族文學(xué)作品就產(chǎn)生于這一沃土。盡管葉蔚林祖籍為廣東惠州市，但他上世紀(jì)五十年代就在湖南工作，之后長(zhǎng)期下放于湖南最南的江華瑤族自治縣。他長(zhǎng)期生活于這塊土壤，更重要的是他完全“懂得到生活中的風(fēng)俗中去尋找模型”。（《詩(shī)學(xué)•詩(shī)藝》，第154頁(yè)）葉蔚林完全領(lǐng)悟了賀拉斯的這一勸告，因而他更專注于特定的地理風(fēng)光與民俗風(fēng)情的描寫。“在描寫鄉(xiāng)土景物的諸多高手中，葉蔚林似乎技高一籌，堪稱湖南作家群中最杰出的風(fēng)景畫師?！保_守讓《論湖南作家群小說(shuō)創(chuàng)作的鄉(xiāng)土特色》）曾有人對(duì)他有過(guò)“模仿”與“抄襲”的非議，但他所握有的那支得心應(yīng)手的丹青之筆和他創(chuàng)造的人物性格韻致，是他“抄襲”的原作所望塵莫及的。他的《藍(lán)藍(lán)的木蘭溪》獲1979年全國(guó)優(yōu)秀短篇小說(shuō)獎(jiǎng)，《在沒(méi)有航標(biāo)的河流上》獲全國(guó)首屆優(yōu)秀中篇小說(shuō)獎(jiǎng)，且后來(lái)長(zhǎng)期保持著人們的好評(píng)，就是證明。如果說(shuō)江華瑤族自治縣是湘南瑤族的中心和大縣的話，那么，鄰近的江永、藍(lán)山、寧遠(yuǎn)和郴州地區(qū)的嘉禾縣等地則是瑤族廣為分布之地。古華的生養(yǎng)地嘉禾縣雖與前面這幾個(gè)縣歸于不同的城市，但在地理位置上距離更近，在瑤家鄉(xiāng)土特色上更緊密相連。古華小說(shuō)《爬滿青藤的木屋》中的盤青青，《姐妹寨》中的盤滿牛和葉蔚林《在沒(méi)有航標(biāo)的河流上》中的盤老五就可視為同一瑤家的盤氏家族；古華《金葉木蓮》中的趙金葉，《姐妹寨》中的趙玉竹和葉蔚林《藍(lán)藍(lán)的木蘭溪》中的趙雙環(huán)，《在沒(méi)有航標(biāo)的河流上》中的趙良亦可視為同一瑤家的趙氏家族。坐落于湘南五嶺山脈的盤氏家族與趙氏家族，僅僅是瑤族體系中一個(gè)巨大的家族符號(hào)，那里的風(fēng)俗才是他們真正生活的內(nèi)容。這里的瑤胞生活，正如古華在《姐妹寨》里所寫的：“山里人男耕女織，安居樂(lè)業(yè)，過(guò)著與世無(wú)爭(zhēng)、人人親善，山歌不離口、篾刀不離手的快活歲月?！彼麄?nèi)松m苦，但卻自強(qiáng)不息?！对跊](méi)有航標(biāo)的河流上》中的盤老五從解放前的十五歲開始，就飽嘗著“天做帳，水做床”的放排生活，散排之后，賠木頭和死人的威脅，“磨盤債”的重壓，風(fēng)吹雨淋、蚊蟲叮咬的磨難，成不了家的寂寞與孤苦，使他過(guò)著一種無(wú)比滄桑的窮困生活。解放了近三十年，他理應(yīng)有一個(gè)舒適的晚年，但他照樣生活在險(xiǎn)峰浪尖上。他已經(jīng)習(xí)慣了，每當(dāng)風(fēng)和日麗之時(shí)，他就從木排跳入瀟水，享受著河水的纏綿、快樂(lè)和自由。

在湘南瑤族文學(xué)作品的民情民俗和地域空間色彩中，我們可以關(guān)注這樣一些物象與細(xì)節(jié)：一是大筒車。小說(shuō)《在沒(méi)有航標(biāo)的河流上》，作者不厭其煩地給那一股勁緩慢旋轉(zhuǎn)的巨大筒車做了反復(fù)的描寫。這是我們家鄉(xiāng)最為熟悉的事物，因而讓我感到特別的親切。它那旋轉(zhuǎn)的聲音一方面在呼叫著湘南五嶺的地域色彩，又似乎在慨嘆著這一地域腳步的緩慢與停滯。仔細(xì)尋覓，寓意極深，意境極滿，讓人嘆味。二是苧麻繩子。葉蔚林短篇《五個(gè)女子和一根繩子》中，那一根用苧麻搓成的繩子，不僅界定出愚昧、迷信和原始舊習(xí)的象征極限，而且表征著“地域愈南，歌辭的氣息愈靈活，愈放肆，愈頑艷”（《聞一多全集》第275頁(yè)）的特色。三是《喜堂歌》的歌辭。在《芙蓉鎮(zhèn)》里，古華專門介紹了山里坐歌堂的風(fēng)俗：“原來(lái)芙蓉鎮(zhèn)一帶山區(qū)，解放前婦女們盛行一種風(fēng)俗歌舞———《喜堂歌》”何止是芙蓉鎮(zhèn)，凡是湘南的江華、寧遠(yuǎn)、藍(lán)山、道縣、江永和附近的嘉禾、臨武乃至廣東交界的鄰縣，所有趙氏、盤氏、黃氏、李氏等瑤家，凡是黃花閨女出嫁前夕，村子的姐妹姑嫂們一定前來(lái)陪伴。她們坐歌堂，輪番歌舞，唱上兩三晚。歌辭的內(nèi)容十分豐富，有《辭姐歌》、《拜嫂歌》、《勸娘歌》、《罵媒歌》、《怨郎歌》、《轎夫歌》等百十首。既有新娘子對(duì)女兒生活的回味依戀，又有對(duì)新婚生活的恐懼向往；既有山歌的樸素風(fēng)趣，又有瑤歌的清麗柔婉；既有反對(duì)封建禮教的內(nèi)涵，又有迷信封建的色彩。整個(gè)歌辭包容性大，意味深長(zhǎng)，洋溢著一種濃郁深厚的湘南瑤家氣息。聞一多所說(shuō)的“歌辭的氣息愈靈活，愈放肆，愈頑艷”，從《喜堂歌》的歌辭可以看出。它們常常環(huán)繞一個(gè)中心主題或主要內(nèi)容反復(fù)詠唱。再如古華的《“綠旋風(fēng)”新傳》，以“千古以來(lái)第一次”，“開天辟地第一回”為小說(shuō)詠誦的中心，以“獅子林下，‘小洞庭’，一湖綠水一湖金”為主旋律，展開了一幅唯美生動(dòng)，和諧安定的畫面。古華的小說(shuō)語(yǔ)言也是瑤歌形式的一部分。請(qǐng)看《芙蓉鎮(zhèn)》的一段描述：“時(shí)間也是一條河，一條流在人們記憶里的河，一條生命的河。似乎是涓涓細(xì)流，悄然無(wú)聲，花花亮眼。然而你曉得它是怎樣穿透巖縫滲出地面來(lái)的嗎？多少座石壁阻它、壓它、擠它？千回百轉(zhuǎn)，不回頭，不停息。懸崖最是無(wú)情，把它摔下深淵，粉身碎骨，化成迷蒙的霧。在幽深的谷底，它重新集結(jié)，重整旗鼓，發(fā)出了反叛的吼聲，陡漲了洶涌的氣勢(shì)。浪濤的吼聲明確地宣告，它是不可阻擋的。獼猴可以來(lái)飲水，麋鹿可以來(lái)洗澡，白鶴可以來(lái)梳妝，毒蛇可以來(lái)游弋，猛獸可以來(lái)斗毆。人們可以來(lái)走排放筏，可以筑起高山巨壁似的壩堵截它，可以把它化為水蒸氣。這一切，都不能改變它匯流巨川大海的志向。生活也是一條河，一條流著歡樂(lè)也流著痛苦的河，一條充滿兇險(xiǎn)而又興味無(wú)窮的河?！保ā盾饺劓?zhèn)》第188頁(yè)）即寫世俗世相，又寫人情人態(tài)。把世俗世相喻為河流，哲理且形象。它借比喻、象征與排比反復(fù)詠唱，為作品的生活描寫布下了濃厚的背景。它不僅富于藝術(shù)意味，而且頗得民歌情韻。再看他的《金葉木蓮》，瑤家山寨那種別具一格的“送親郎”與“打傘妹”的花帕舞，該有多濃的民族情調(diào)。而《姐妹寨》中回響在懸崖流水間的“竹雞調(diào)”，則更成了一種蕩漾縈繞的瑤族民歌的深深情懷。還有一種情境似乎與瑤族的生活無(wú)關(guān)，但是它把瑤族地區(qū)的地貌寫得出神入化。例如《在沒(méi)有航標(biāo)的河流上》有這樣一段文字：“只要你在瀟水上游航行過(guò)，一定會(huì)產(chǎn)生這種奇異的感覺：天地之間的界限似乎完全不存在了；鳥兒在水底飛翔，魚兒游上山崗；人呢，根本搞不清自己到底是在水中，還是在天上?！边@種錯(cuò)覺的描敘，把瀟水之上的高山峻嶺放大了，把事物的特征突出了，從而使瑤山的地域色彩格外鮮明，給人留下了難忘的視覺形象與心理感受。

關(guān)于瑤族文學(xué)作品的人物性格特點(diǎn)，《在沒(méi)有航標(biāo)的河流上》中的容量和深度是特別值得稱道的。主人公盤老五的性格，就像一個(gè)巨大的深邃的迷。他出現(xiàn)時(shí)，很有點(diǎn)流氓的氣息。他酗酒，罵人，滿腹牢騷；他年輕時(shí)就勾搭女性，老了仍津津樂(lè)道于那種婚外情的“露水夫妻”。還有，《菇母山風(fēng)情》中那個(gè)有點(diǎn)渾渾噩噩的李大樹，由于貧窮、饑餓以及接二連三的打擊，素來(lái)純正的他竟然起了骯臟的心思，打起隊(duì)里苞谷的主意來(lái)。馬克思說(shuō)：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！保ā蛾P(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》）藝術(shù)中性格的美、深度與容量，正來(lái)源于人的這種現(xiàn)實(shí)性。也就是說(shuō)，盤老五與李大樹的生活習(xí)性與復(fù)雜性格的形成，是有其復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)緣由的，比如“窮”與“饑餓”。既然要忠于現(xiàn)實(shí)，作者就不能回避。葉蔚林通過(guò)自己的慧眼看到了陰暗之下的金子的發(fā)光，他通過(guò)獨(dú)特的社會(huì)關(guān)系發(fā)覺了人物性格的獨(dú)特性與豐富性。于是，他飽酌激情，對(duì)這些像火柴般燃燒且貧困一生的蕓蕓眾生發(fā)出了無(wú)限感慨，又特別著力的描繪了他們綠森林與瀟水般的坦蕩胸懷與純潔心靈。盤老五與李大樹讓讀者過(guò)目難忘。這一印象不是架空的，而是產(chǎn)生于他們艱難拼搏中的生活環(huán)境。丑生于斯，美也生于斯。李大樹由于饑餓而上山偷苞谷，恰好遇上了阿九公公為燒蜂所引起的火災(zāi)。

于是，原本純正純碎的他與烈火進(jìn)行了生死的搏斗，最后用自己的生命換來(lái)了青青的森林。《在沒(méi)有航標(biāo)的河流上》中的盤老五由于貧困與環(huán)境所致，他變得不那么“文明”。但是山里人忠厚善良的本性，讓他在狂風(fēng)肆虐、暴雨如注的時(shí)候，毅然擔(dān)當(dāng)起掌招木排的責(zé)任。明知隨時(shí)都有被木頭撞死的危險(xiǎn)，但他堅(jiān)決不讓年輕的石牯與趙良掌招，因?yàn)樗麄兗矣欣闲。f(wàn)不能“有個(gè)閃失”。盤老五和李大樹就是這樣的人，沒(méi)有好看的外表和華麗的言辭，然而他們內(nèi)心有光明圣潔的火焰。為了抗擊大自然的肆虐，為了他人的幸福，可以忍辱負(fù)重，舍生忘死。這些形象的核心是人們的道德、倫理和創(chuàng)造力所能達(dá)到的最高境界———犧牲精神。

從他們身上，我們可以看到古老瑤族所固有的善良、淳樸、誠(chéng)摯和無(wú)私的品德。文學(xué)應(yīng)該有“美”與“刺”的作用?？少F的是，古華與葉蔚林在刺諷丑陋的生活時(shí)，并沒(méi)有陶醉在陰暗之中。他們善于從暫時(shí)陰暗的迷霧里洞見光明的火把，他們善于從往日痛苦的傷痕中看到健康的肌膚。歷史沿襲的暗處，我們往往能夠瞧見傳統(tǒng)的美德。

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生活水平的提高，旅游業(yè)必將成為發(fā)展國(guó)民經(jīng)濟(jì)的支柱產(chǎn)業(yè)。2010年，全國(guó)旅游業(yè)總收入1.57萬(wàn)億元，占我國(guó)GDP3.95%。根據(jù)國(guó)家十二五規(guī)劃，到2015年，我國(guó)旅游業(yè)總收入將提高到2.3萬(wàn)億元，年均增長(zhǎng)率10%；旅游業(yè)增加值將占全國(guó)GDP的比重將提高到4.5%，占服務(wù)業(yè)增加值的比重達(dá)到12%。然而在旅游開發(fā)過(guò)程中出現(xiàn)了“不生態(tài)”的現(xiàn)象，導(dǎo)致了旅游地的地形、植被、景觀和旅游文化遭到不同程度的破壞，嚴(yán)重影響旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。旅游業(yè)的健康發(fā)展需要以可持續(xù)開發(fā)為理念的生態(tài)旅游發(fā)展模式，尤其是具有發(fā)展特殊性的少數(shù)民族地區(qū)。

一、生態(tài)旅游的涵義及必要性

（一）生態(tài)旅游的涵義

“生態(tài)旅游”這一術(shù)語(yǔ)最早由世界自然保護(hù)聯(lián)盟特別顧問(wèn)、墨西哥生態(tài)學(xué)家謝貝洛斯拉•斯卡瑞在1983年以西班牙語(yǔ)的詞匯“Ecotourism”首先提出(Fennell，1999)，并在1986年墨西哥召開的一次國(guó)際環(huán)境會(huì)議上被正式確認(rèn)，得到世界各國(guó)的重視。拉斯卡瑞將生態(tài)旅游定義為“出于研修、欣賞和享受風(fēng)景及當(dāng)?shù)氐囊吧鷦?dòng)植物和文化特征（歷史遺存和現(xiàn)有特征）等目的到相對(duì)未開發(fā)過(guò)或未被污染過(guò)的自然區(qū)域去旅行”（Boo，1900,14頁(yè)）。我國(guó)學(xué)者也紛紛從不同角度進(jìn)行定義，如明慶忠、李宏、武友德（2001）從生態(tài)學(xué)角度出發(fā)，認(rèn)為“生態(tài)旅游是以生態(tài)學(xué)原理指導(dǎo)，以保護(hù)資源，特別是保護(hù)生態(tài)的多樣性，維持資源利用的可持續(xù)性，促進(jìn)環(huán)境保護(hù)宣傳教育，提高資源與環(huán)境的管理水平為基本特征，尋求旅游業(yè)發(fā)展與自然、文化和人類生態(tài)環(huán)境的和諧統(tǒng)一?！睏罟鹑A（2004）從可持續(xù)性旅游和責(zé)任性旅游角度出發(fā)，提出“生態(tài)旅游是以可持續(xù)性發(fā)展為宗旨，以大自然為基礎(chǔ)，以生態(tài)美景觀為吸引物，同時(shí)實(shí)現(xiàn)為游客體驗(yàn)、了解、認(rèn)識(shí)、學(xué)習(xí)、欣賞、研究生態(tài)景觀而展開的旅游享受，對(duì)旅游目的地經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化負(fù)責(zé)，保護(hù)生態(tài)旅游賴以開展的生態(tài)、社會(huì)及經(jīng)濟(jì)環(huán)境的旅游活動(dòng)?！惫P者認(rèn)為，生態(tài)旅游是以大自然為基礎(chǔ)，以生態(tài)學(xué)思想和可持續(xù)發(fā)展為理論指導(dǎo)，以保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境和人文生態(tài)資源為取向，強(qiáng)調(diào)生態(tài)可持續(xù)性，同時(shí)實(shí)現(xiàn)為游客體驗(yàn)、度假、求知、欣賞、研究而展開的旅游享受，以提高游客生態(tài)環(huán)境倫理素質(zhì)并切實(shí)為當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)做出貢獻(xiàn)的旅游。

（二）少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展生態(tài)旅游必要性

1．發(fā)展生態(tài)旅游，保護(hù)民族地區(qū)生態(tài)環(huán)境廣東的旅游資源非常豐富，無(wú)論是自然旅游資源還是人文旅游資源。但近年來(lái)在旅游開發(fā)過(guò)程中出現(xiàn)了“不生態(tài)”現(xiàn)象，全省多處國(guó)家級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)被當(dāng)?shù)赜嘘P(guān)部門違法占用，大搞開發(fā)區(qū)、度假區(qū)，開發(fā)房地產(chǎn)，使生態(tài)環(huán)境和風(fēng)景名勝資源遭到人為開發(fā)建設(shè)的嚴(yán)重破壞。被譽(yù)為“廣東喀納斯”的廣東英德長(zhǎng)湖景區(qū)的林木正遭受無(wú)序的砍伐破壞。長(zhǎng)湖景區(qū)是英德國(guó)家森林公園的核心部分，林木資源為當(dāng)?shù)亓謭?chǎng)所有。在短期經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)下，林場(chǎng)對(duì)林木資源無(wú)序開發(fā)，直接造成動(dòng)植物數(shù)量和種類的大幅減少，旅游區(qū)生態(tài)環(huán)境日趨惡化。同時(shí)出現(xiàn)風(fēng)景區(qū)內(nèi)大量違章建設(shè)和不適當(dāng)?shù)拈_發(fā)，如白云山的某山莊違法占地達(dá)2萬(wàn)多平方米，丹霞山不顧禁令大建大型開發(fā)區(qū)，西樵山的7個(gè)自然村居民住宅堆到半山腰，星湖景區(qū)處處可見休閑山莊療養(yǎng)院招待所，使地貌和植被遭到破壞，水土流失加劇。廣東少數(shù)民族主要聚居在粵北地區(qū)，森林、溫泉、植被資源相當(dāng)豐富，僅乳源縣就有華南最大最美、唯一原始森林留存地———南嶺國(guó)家森林公園，中國(guó)最大野生紅豆杉主題公園———南方紅豆杉森林公園等等。優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境自然會(huì)吸引大量游客觀光，超負(fù)荷游客量和傳統(tǒng)的以經(jīng)濟(jì)效益為目標(biāo)，忽視生態(tài)效益的旅游開發(fā)模式肯定不能滿足旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。因此，廣東少數(shù)民族地區(qū)的旅游業(yè)發(fā)展必須走生態(tài)旅游道路：以自然生態(tài)和社會(huì)生態(tài)為主要旅游吸引物，達(dá)到觀賞和感受生態(tài)環(huán)境、普及生態(tài)知識(shí)、維護(hù)生態(tài)平衡的旅游目的。從而，有力保護(hù)粵北山區(qū)珍貴的旅游資源和自然生態(tài)環(huán)境，確保當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)旅游的可持續(xù)性。

摘要:全南縣瑤族村是江西省唯一的能通行客家話和瑤語(yǔ)的瑤族行政村，瑤歌內(nèi)容豐富，表現(xiàn)手法吸收了漢族民歌的特點(diǎn)，又具瑤民思維方式與表達(dá)方式，主要藝術(shù)手法有比喻、對(duì)比、雙關(guān)、起興等，它對(duì)過(guò)山瑤民族文化的傳播起著重要作用。

關(guān)鍵詞:全南瑤族;過(guò)山瑤;民歌

一、民族視野下的全南瑤族

我國(guó)瑤族主要分布在廣西、湖南、云南、廣東、江西、海南等省區(qū)的山區(qū)，是中國(guó)南方一個(gè)比較典型的山地民族，總?cè)丝?00多萬(wàn)(1990年第4次人口普查為213萬(wàn))?，幾迦俗苑Q“勉”“金門”“布努”“拉珈”“炳多優(yōu)”等，因經(jīng)濟(jì)生活、居住地區(qū)和服飾的不同，又有“盤瑤”“過(guò)山瑤”“頂板瑤”“白褲瑤”等30多種稱謂。中華人民共和國(guó)成立后，統(tǒng)稱為“瑤族”。江西瑤族主要分布在全南。全南地處江西省最南端，有江西南大門之稱，森林覆蓋率80%，與廣東省的連平、翁源、始興、南雄等縣市毗鄰，境內(nèi)峰巒疊嶂，林海莽莽，如詩(shī)如畫的青山秀水孕育了許多古樸奇特的民間民俗文化和獨(dú)具特色的民族風(fēng)貌，其中瑤族民族風(fēng)情最有魅力。全南瑤民主要居住于龍?jiān)磯捂?zhèn)和陂頭鎮(zhèn)。龍?jiān)磯维幾逡央S新農(nóng)村建設(shè)項(xiàng)目全部遷到鎮(zhèn)上集中居住，只有陂頭鎮(zhèn)瑤族村最有特色，其山寨分為上瑤(又稱白芒坑)和下瑤(又稱高圍子)兩個(gè)自然村組，是江西省唯一的仍能講瑤語(yǔ)并保留較濃郁民族風(fēng)情的瑤族村，距縣城50多公里，距陂頭鎮(zhèn)20多公里。這是一支由廣東省始興縣羅壩鄉(xiāng)隨狩獵遷徙而來(lái)的過(guò)山瑤，他們保留著自己民族語(yǔ)言、服飾、生活習(xí)慣，還部分保留著刀耕火種的生產(chǎn)方式。在1958年政府還沒(méi)有解決其定居生活前，他們居無(wú)定所，生活在人煙稀少的深山老林里，一家一戶各占一座山頭搭棚而居，過(guò)著貧窮孤單的游獵生活，每當(dāng)所居山頭野獸減少、耕作不利時(shí)，他們就卷起鋪蓋遷徙到另一座山居住，這種遷徙方式便稱之為“過(guò)山”?！耙话训叮话迅?，一支鳥銃”是他們與大自然搏斗、維持生計(jì)的主要工具，一般沒(méi)有固定的土地，也沒(méi)有嚴(yán)格的內(nèi)部家族組織，主要靠打獵為生，主要的經(jīng)濟(jì)來(lái)源是挖筍、采草藥、養(yǎng)蜜蜂，生產(chǎn)方式以刀耕火種為主，包谷、薯類成為主要食物。1958年響應(yīng)政府號(hào)召，才在全南縣逐步定居下來(lái)，現(xiàn)在其政治經(jīng)濟(jì)生活已大有改觀。2008年3月調(diào)查時(shí)，瑤寨共有160多戶、510多人，主要姓氏為趙、王、鄧等，全村初中以上文化程度已有12人，有正式黨員8名、入黨積極分子2名。經(jīng)過(guò)十余年，村民有的已外遷到縣城或鎮(zhèn)里，2015年9月有瑤民58戶、307人;2018年有瑤民71戶、328人，①2019年4月為332人。［1］人口的持續(xù)外遷意味著當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)文化條件還沒(méi)有得到根本性的改善，對(duì)當(dāng)?shù)孛褡逦幕膫鞒幸欢ǔ潭壬鲜艿接绊懀枰鸬胤接嘘P(guān)部門的高度重視，才能更好地賡續(xù)當(dāng)?shù)赜刑厣倪^(guò)山瑤文化。

二、全南瑤族歌謠的整理價(jià)值

江西瑤族研究，從學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)中國(guó)知網(wǎng)查，僅見5篇論文，其中有4篇為全南瑤族花棍舞研究，分別是:曹曉蕓2011、［2］曹曉蕓2013、［3］曹曉蕓2017、［4］黃文華2014，［5］1篇瑤寨旅游研究:黃俐琴2017［6］。由此可知，江西瑤族文化研究至今顯得非常薄弱，對(duì)全南瑤族歌謠的研究仍一片空白，亟需加強(qiáng)整理與研究。全南瑤族歌謠是全南瑤寨民間祭祖及節(jié)日活動(dòng)時(shí)演唱的歌本，計(jì)手抄本6大本，約300余頁(yè)，這是2006年調(diào)查客家文化與少數(shù)民族習(xí)慣法時(shí)所得。2018年7月去全南瑤寨調(diào)研時(shí)，村書記與村主任說(shuō)都找不到了，2019年8月再赴瑤村調(diào)研時(shí)找到零散的幾本，但目前并沒(méi)有人做過(guò)這方面的整理與研究。當(dāng)?shù)匚ㄒ荒艹镜耐跆煜槔先艘延?017年去世，還有少數(shù)幾位能唱片斷，但都是80歲左右的高齡老人，全南瑤族歌謠現(xiàn)瀕于失傳。歌本分“八永唱”“夜深深”“大說(shuō)書”“小說(shuō)書”“經(jīng)書”“太原堂經(jīng)書”“入席拜”等七大部分，獨(dú)立成篇章，其中如“太原堂經(jīng)書”(太原堂系當(dāng)?shù)赝跏响籼玫奶锰?hào))等有其家族色彩，基本不同于已出版的瑤族《盤王大歌》《過(guò)山榜》《評(píng)皇券牒》等，而且里面有許多漢字書寫的瑤語(yǔ)、當(dāng)?shù)乜图以捈八左w字、手寫體字，對(duì)其進(jìn)行整理與研究，可以呈現(xiàn)“過(guò)山瑤”獨(dú)特的文化樣貌，進(jìn)一步理解少數(shù)民族與漢族(特別是與當(dāng)?shù)貪h族中的客家族群文化)雜居時(shí)是如何接觸、融合，并形成與傳承過(guò)山瑤獨(dú)特的民族文化的。這對(duì)散雜居瑤族的文化適應(yīng)、瑤族文化旅游開發(fā)、瑤族村寨的振興發(fā)展，有著積極作用，也有學(xué)術(shù)價(jià)值。整理與研究的主要內(nèi)容有三個(gè)方面:一是整理江西全南瑤族6本手抄歌本，這批歌本的抄錄時(shí)間從“光緒二十四年夏孟月上浣”(1898年正月上旬)至1989年抄成，時(shí)間跨度大;初步梳理其內(nèi)容與現(xiàn)有《盤古大歌》等文獻(xiàn)有較多不同之處，帶有“太原堂”王氏家族色彩，有必要先整理出來(lái)，梳理各本及各部分之間的順序與聯(lián)系，現(xiàn)在可以肯定的是里面主要是《盤古大歌》《盤古細(xì)歌》及祭祀用的經(jīng)書。二是對(duì)歌本研究，考察其內(nèi)容及與現(xiàn)有瑤族歌本特別是“過(guò)山瑤”支系之間的聯(lián)系與異同;厘清江西過(guò)山瑤與始遷地粵北過(guò)山瑤之間的淵源關(guān)系及文化變遷;研究江西過(guò)山瑤歌本的深層內(nèi)涵;三是進(jìn)行田野考察，將歌本內(nèi)容、背景、演唱與當(dāng)?shù)丶漓氲让袼谆顒?dòng)、儀式展演結(jié)合起來(lái)，將歌本置于現(xiàn)實(shí)生活中，進(jìn)一步理解與闡釋當(dāng)代江西瑤族民間文化，對(duì)其傳承、保護(hù)與利用等提出對(duì)策建議。整理與研究的重點(diǎn)在于整理過(guò)程中發(fā)現(xiàn)并挖掘歌本的深層意蘊(yùn)，并與現(xiàn)有瑤族歌本比較，發(fā)現(xiàn)其異同并闡釋其民族文化的深刻意旨，揭示粵北過(guò)山瑤遷徙到江西全南客家山區(qū)后的文化適應(yīng)與文化變遷。難點(diǎn)主要在于整理工作，因瑤族有語(yǔ)言沒(méi)有文字，歌本時(shí)間跨度長(zhǎng)，而手抄歌本中大量使用了用漢字記錄的瑤族語(yǔ)言，同時(shí)還有不少現(xiàn)在幾乎不用的手寫體字、俗體字，這些需要懂瑤語(yǔ)的瑤族同胞及當(dāng)?shù)乩先思液献魍瓿伞＿@6大本手抄歌本主要內(nèi)容是過(guò)山瑤歷史來(lái)源、遷徙過(guò)程、家族組織與婚喪活動(dòng)、祭祀祭祖儀式等。全南過(guò)山瑤來(lái)源于粵北南雄市始興縣，主要因經(jīng)濟(jì)原因而輾轉(zhuǎn)遷徙;其主要姓氏現(xiàn)與始興等地瑤族仍通婚，可依其族譜理清其脈絡(luò)，查找粵北瑤族與近鄰的湘桂兩省瑤族的聯(lián)系，進(jìn)而將湘桂粵贛四省間的過(guò)山瑤支系的遷徙歷史厘清，揭示江西過(guò)山瑤的完整來(lái)源;全南過(guò)山瑤自上世紀(jì)50年代因政府政策而定居，對(duì)外操全南客家話，有其文化適應(yīng)的過(guò)程;對(duì)內(nèi)仍部分操瑤語(yǔ)，這有利于瑤族文化的認(rèn)同與傳承，借助當(dāng)?shù)厝匀煌ㄓ矛幷Z(yǔ)的現(xiàn)狀，有助于手抄歌本的整理與解讀;當(dāng)?shù)厝杂屑雷娴让袼變x式，歌本中的“經(jīng)書”“太原堂經(jīng)書”中的情節(jié)內(nèi)容可與此對(duì)照，一方面將作為文本的手抄歌本內(nèi)容置身于活態(tài)的儀式展演中去研究，另一方面對(duì)照之下發(fā)現(xiàn)其異同，研究瑤族文化在客家文化圈中的傳承與變遷;當(dāng)?shù)剡€部分保持著“直灶”(灶口直通大門)、“柴序”(燒火時(shí)按整根樹木頭尾順序燒)、“鳥胙”(獵物置于灶頭上方木梁上熏烤)、吊腳樓等特色鮮明的過(guò)山瑤民俗文化特征，有過(guò)山瑤文化底蘊(yùn)，可以進(jìn)一步挖掘整理;當(dāng)?shù)鬲?dú)特的花棍舞一說(shuō)源于生活形態(tài)(持短棍勞作)，一說(shuō)源于祭祀時(shí)所的點(diǎn)兵情節(jié)，現(xiàn)在當(dāng)?shù)匚幕块T介入，組織了華南師范大學(xué)研究者去整理、幫助編排，已成為舞臺(tái)表演與迎賓表演的文化項(xiàng)目，結(jié)合旅游扶貧、文化扶貧進(jìn)而發(fā)展當(dāng)?shù)噩幾褰?jīng)濟(jì)，并做好民族文化傳承與保護(hù)工作。

一、通過(guò)語(yǔ)文教師自身的人格素質(zhì)影響語(yǔ)文教學(xué)效率

美國(guó)教育家林格倫在《課堂教育心理學(xué)》中說(shuō)：“當(dāng)他的老師對(duì)待所教的學(xué)科馬虎了事，毫無(wú)熱情并且沒(méi)有生氣，那么他的學(xué)生也很少和很不會(huì)積極熱情學(xué)習(xí)這門學(xué)科?！蔽覈?guó)古代有“親其師，方能信其道”、“學(xué)高為師，德高為范”之說(shuō)，要提高課堂教學(xué)效率，就必須：

（1）不斷提高課堂教學(xué)的技能技巧，構(gòu)建創(chuàng)造型語(yǔ)文教師的藝術(shù)人格和道德境界中的人格，用人格力量影響學(xué)生從而影響語(yǔ)文教學(xué)效率提高。

（2）教師要提升文化品位，優(yōu)化專業(yè)理論和專業(yè)知識(shí)的結(jié)構(gòu)。擺脫“匠人”的呆氣，向?qū)W生說(shuō)心里話，與學(xué)生交流思想，當(dāng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)了教師的實(shí)事求是的精神，體會(huì)到老師的思想活力，教師的點(diǎn)撥彌補(bǔ)了自己的思想和知識(shí)的缺陷時(shí)，他就會(huì)不由自主地迷戀教師的講課，從而提高教學(xué)效率。

（3）語(yǔ)文教師不僅是一個(gè)專家還應(yīng)成為一個(gè)“雜”家。語(yǔ)文教師在教好課的同時(shí)，還必須寫好文，不僅要寫教學(xué)論文，同時(shí)雜感，或者詩(shī)歌、小說(shuō)等，尤其是下水作文。從國(guó)際國(guó)內(nèi)重大新聞到科技最新成就，從流行歌曲到流行服裝，都與語(yǔ)文教學(xué)息息相關(guān)。只有更多的引入時(shí)代的活水，才能激活課文中蘊(yùn)含的藝術(shù)生命力，從而影響語(yǔ)文教學(xué)效率提高。

二、創(chuàng)設(shè)“多層次”的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，讓瑤族學(xué)生不斷品嘗到成功的體驗(yàn)

【摘要】基于非遺文化和旅游業(yè)共同發(fā)展的視角，將廣西瑤族服飾文化運(yùn)用到文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)民族文化和文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的融合發(fā)展。分析瑤族服飾和文創(chuàng)產(chǎn)品的現(xiàn)狀，探討研究?jī)r(jià)值，再?gòu)默幾宸椉y樣、色彩、工藝3個(gè)方向進(jìn)行研究。通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查得出用戶的真實(shí)需求類型，提取相應(yīng)文化因子的視覺形態(tài)，并運(yùn)用于瑤族文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中，以達(dá)到傳承和保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的目的，也為文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)提供新的思路。

【關(guān)鍵詞】廣西瑤族；服飾文化；用戶需求；文創(chuàng)產(chǎn)品

近年來(lái)，國(guó)家對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承問(wèn)題越來(lái)越重視，文化和旅游的融合發(fā)展成為了一種新興的旅游模式，尤其是通過(guò)對(duì)非遺文化旅游資源的挖掘開發(fā)，不僅滿足游客對(duì)非遺文化的好奇心，促使游客達(dá)到文化旅游的目的，同時(shí)還豐富了旅游的形式和內(nèi)容，推動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，間接促進(jìn)了非遺文化的對(duì)外傳播?，幾逦幕瘹v史悠久，底蘊(yùn)深厚，服飾文化是瑤族文化寶庫(kù)中一顆璀璨的明珠，反映了本民族的文化生活、風(fēng)俗習(xí)慣以及宗教信仰，是民族精神的延續(xù)和傳承，體現(xiàn)出獨(dú)特的民族魅力[1]。為豐富非遺旅游中的文創(chuàng)產(chǎn)品，將廣西瑤族服飾文化融入現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，讓瑤族服飾文化得以活態(tài)傳承。

1研究現(xiàn)狀

1.1廣西瑤族服飾現(xiàn)狀

隨著科技的發(fā)展和進(jìn)步，現(xiàn)代文化深深地影響著人們的衣食住行，使得少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化逐漸淡出人們的日常生活，逐漸成為禮節(jié)性的儀式和象征，傳統(tǒng)文化流失現(xiàn)象嚴(yán)重。一方面，廣西瑤族居住地點(diǎn)偏僻，生產(chǎn)技術(shù)落后，農(nóng)業(yè)占據(jù)主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)地位，導(dǎo)致文化經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)薄弱，人均知識(shí)儲(chǔ)備較低，缺少非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人和弘揚(yáng)者；另一方面，由于瑤族傳統(tǒng)服飾制作復(fù)雜、工藝精致，在當(dāng)今快節(jié)奏生活的影響下，越來(lái)越少的人關(guān)注精美繁瑣的傳統(tǒng)服飾。同時(shí)，民族地區(qū)的年輕人大多選擇“走出去”求學(xué)或者就業(yè)，不愿意學(xué)習(xí)、繼承本民族的傳統(tǒng)手工藝，他們“引進(jìn)來(lái)”的外界文化也在不斷沖擊著傳統(tǒng)服飾文化。

摘要：從馬斯洛需要層次理論分析女書產(chǎn)生，更彰顯瑤族女性主體的能動(dòng)性和創(chuàng)造性；需要層次理論下的女書折射了當(dāng)時(shí)瑤族女性缺失性需要的短缺，展現(xiàn)了瑤族女性特有的審美情趣和強(qiáng)烈的認(rèn)知需要，是瑤族女性成長(zhǎng)需要實(shí)現(xiàn)的途徑?？梢哉f(shuō)，女書是當(dāng)時(shí)瑤族女性心理需求的一面鏡子。從需要層次理論角度分析女書，為更深層次的探索女書其中的心理內(nèi)容拓寬了新視野。

關(guān)鍵詞：女書；需要；動(dòng)機(jī)；女性心理

女書是世界上唯一的女性文字符號(hào)系統(tǒng)。女書作為一種特殊的文字載體，作為一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象，彰顯著瑤族女性一種精神魅力，那就是瑤族女性在創(chuàng)造、傳承、使用、發(fā)展女書過(guò)程中所體現(xiàn)出來(lái)的自尊、自強(qiáng)和創(chuàng)造精神及團(tuán)結(jié)互助、達(dá)觀的博大情懷。女書所體現(xiàn)的心理內(nèi)容無(wú)疑是豐富的。從心理學(xué)著名理論——馬斯洛需要層次理論角度來(lái)看，女書可以說(shuō)是當(dāng)時(shí)瑤族女性心理需求的一面鏡子。

馬斯洛是人本主義的創(chuàng)始人，其“需要層次理論”為全世界熟知。馬斯洛的需要層次理論有兩個(gè)基本前提：一是人類行為是由動(dòng)機(jī)引起的，動(dòng)機(jī)起源于人的需要；一是人的需要是以層次的形式出現(xiàn)的，由高到低依次排列為生理需要、安全需要、歸屬和愛的需要、尊重需要及自我實(shí)現(xiàn)需要，分屬缺失性需要和成長(zhǎng)性需要。隨著對(duì)自我實(shí)現(xiàn)者的研究，馬斯洛又提出兩種基本需要：認(rèn)知需要和審美需要。

一、女書產(chǎn)生的動(dòng)機(jī)理論解釋

關(guān)于女書的起源，目前研究界一般從以下方面考查，一是從語(yǔ)言學(xué)角度解釋；一是從社會(huì)學(xué)角度考證。心理學(xué)強(qiáng)調(diào)人們的行為受動(dòng)機(jī)支配，動(dòng)機(jī)由需要和誘因而產(chǎn)生。馬斯洛理論的一個(gè)重要假設(shè)是：合理的動(dòng)機(jī)理論應(yīng)該考慮人所處的外部環(huán)境，包括文化等對(duì)人的作用和影響，但這必須以人為中心來(lái)考慮。該理論從研究人的需要出發(fā)來(lái)研究人的動(dòng)機(jī)和行為。

二月初-趕鳥節(jié)

每年二月初一，湖南江華山區(qū)瑤族要過(guò)趕鳥節(jié)。這是為了紀(jì)念古代瑤族人民，用歌聲吸引鳥雀，保住剛播下的包谷種子免遭鳥雀啄食，取得豐收的歷史。

全族青年對(duì)唱情歌

這天不論晴天下雨，方圓五六十里的青年都要聚會(huì)在白頭山。他們身著瑤族節(jié)日盛裝，頭扎彩帕，腳穿繡花鞋襪，撐青布洋傘，在白頭山上或兩男兩女，或四男四女，對(duì)坐青草坪、巖頭上，依偎松樹下，甜蜜地對(duì)唱情歌、山歌、猜字歌、謎子歌，從日出唱到月亮升起，直到夜露濕透頭帕，才男送女、女送男，走一程唱一程，依依不舍地告別。

鳥仔粑把鳥雀咀殼黏住

當(dāng)青年們忙著趕會(huì)對(duì)歌、尋覓知音時(shí)，老人們則在家中把連夜舂好的糯米粑，捏成銅錢大小，戳在竹枝上，插在神堂或堂屋門旁，名叫「鳥仔粑」，任憑小孩與鳥雀取食，說(shuō)是「鳥雀」啄了粑粑，就會(huì)把嘴殼黏住，再不會(huì)糟蹋五谷了。

摘要：舞蹈是極具審美價(jià)值的一門藝術(shù)。而瑤族長(zhǎng)鼓舞來(lái)源于廣西瑤族人民的日常生活，具有群眾性、民俗性、健身性、娛樂(lè)性、觀賞性和審美性等特征，其在中國(guó)傳統(tǒng)民族文化藝術(shù)中占據(jù)重要地位。為了將瑤族長(zhǎng)鼓舞這種傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)傳承下去，高校應(yīng)充分挖掘自身資源，通過(guò)深化舞蹈教學(xué)改革，增強(qiáng)民族舞蹈的教材建設(shè)，致力于瑤族長(zhǎng)鼓舞的開發(fā)、保護(hù)與傳承。

關(guān)鍵詞：地方高校；瑤族長(zhǎng)鼓舞；傳承路徑

長(zhǎng)鼓舞是瑤族人民在艱苦卓絕的生產(chǎn)活動(dòng)和神秘虔誠(chéng)的宗教祭祀活動(dòng)中演化而來(lái)的，它再現(xiàn)著一個(gè)民族數(shù)千年的發(fā)展變遷，其一招一式都透露出不一樣的文化內(nèi)涵，震撼著觀者的心靈。因此，地方高校必須加大對(duì)瑤族長(zhǎng)鼓舞的傳承與保護(hù)，讓這一優(yōu)秀文化遺產(chǎn)永遠(yuǎn)流傳下去，在歷史的長(zhǎng)河中大放光彩。

一、瑤族長(zhǎng)鼓舞的引入之于高校舞蹈教學(xué)的意義

鑒于瑤族長(zhǎng)鼓舞在我國(guó)舞蹈藝術(shù)中的獨(dú)特性、地域性和傳承性，通過(guò)在瑤族地區(qū)開展地域性的民間舞蹈課程來(lái)加強(qiáng)對(duì)產(chǎn)鼓舞的保護(hù)與傳承具有十分重要的意義。第一，豐富舞蹈教學(xué)資源，提升高校教學(xué)實(shí)力。瑤族長(zhǎng)鼓舞作為一種獨(dú)特的民間舞種，是對(duì)國(guó)家統(tǒng)一舞蹈課程的有效補(bǔ)充，是豐富高校舞蹈教學(xué)內(nèi)容、提升學(xué)校舞蹈教學(xué)實(shí)力的重要途徑。高校通過(guò)教改的方式引入瑤族長(zhǎng)鼓舞，不僅能夠壯大民間舞蹈隊(duì)伍，營(yíng)造熱愛傳統(tǒng)文化的氛圍，傳承我國(guó)民族精神，更能夠以開設(shè)瑤族長(zhǎng)鼓舞課程的形式有效培養(yǎng)長(zhǎng)鼓舞的后繼人才，為長(zhǎng)鼓舞的保護(hù)和傳承提高強(qiáng)有力的保障。第二，促進(jìn)大學(xué)生對(duì)瑤族長(zhǎng)鼓舞的了解，激發(fā)學(xué)生民族認(rèn)同感。當(dāng)瑤族長(zhǎng)鼓舞被編入高校舞蹈課程后，大學(xué)生便會(huì)在了解長(zhǎng)鼓舞的基礎(chǔ)上，進(jìn)而了解瑤族傳統(tǒng)文化，增進(jìn)其與瑤族人民的溝通交流，激發(fā)民族認(rèn)同感，也能增加瑤族學(xué)生對(duì)本土文化自豪感，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和民族友好，營(yíng)造和諧積極向上的高校舞蹈氛圍。

二、地方高校在瑤族長(zhǎng)鼓舞的傳承保護(hù)中存在的問(wèn)題

白褲瑤是瑤族的一個(gè)支系，因其男子身穿及膝白褲而得名。白褲瑤先民很早就生活在黔桂地區(qū)深山老林之中。受經(jīng)濟(jì)、文化教育、宗教等因素的影響，至今他們的生活仍帶有較多的原始性，其服飾仍保留著傳統(tǒng)式樣，是一部“穿在身上的民族簡(jiǎn)史”。其服飾伴隨著白褲瑤人民的生活歷程，是白褲瑤人的族徽，服飾上的裝飾圖案是其民族宗教信仰、圖騰崇拜、文化審美理念的反映，其服飾造型、用色、形式構(gòu)成等元素可以被借鑒或運(yùn)用到現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)之中。

一、獨(dú)具美學(xué)特征的白褲瑤服飾

1．狩獵生活，式樣產(chǎn)生

白褲瑤的服飾特點(diǎn)，主要與其族群的崇山峻嶺的生活環(huán)境、狩獵為主的生活方式和宗教信仰等有密切的聯(lián)系。為方便狩獵奔跑，男子便穿“燈籠褲”，以保證運(yùn)動(dòng)時(shí)兩腿有最大的活動(dòng)空間，褲管緊裹膝部既能防止荊棘刮傷皮膚，又能更好地保護(hù)膝關(guān)節(jié)，再纏上綁腿，就可以毫無(wú)顧忌地在荊棘叢生的亂石山中行走奔跑而無(wú)礙。白褲瑤婦女的背牌裝，也蘊(yùn)含著文化色彩。這些精心的設(shè)計(jì)讓我們不得不敬佩白褲瑤人的聰明方锫白褲瑤人對(duì)傳統(tǒng)服飾有強(qiáng)烈的民族認(rèn)同感。其服飾自制，式樣統(tǒng)一，以臘染和刺繡為主要制作工藝。男子穿黑色藍(lán)邊、高領(lǐng)、對(duì)襟、無(wú)紐扣的上衣，系繡花腰帶；下穿白色及膝燈籠褲，褲腰大、褲襠寬、褲腳小，黑布鑲邊，膝蓋正面處繡紅色“五指印”。這種裝束也稱“獵裝”。婦女衣色藍(lán)黑，有短衫和背牌兩種，短衫與男子相同，但為凈色，夏季穿的背牌裝分前后兩片，兩片布料松散地系連在一起，背后有染繡四方形“瑤王印”圖案；下穿淺藍(lán)色齊膝的百褶裙，裙面繡染環(huán)型圖案，裙邊鑲紅色無(wú)紡蠶絲片。男女均縛綁腿。

2．內(nèi)涵豐富，耐人尋味

服飾是一種物質(zhì)文化，它具有實(shí)用目的，又有審美裝飾的用意，與一個(gè)民族的歷史及文化發(fā)展史緊密相連，體現(xiàn)了民族集體的智慧與創(chuàng)造，甚至是民族的性格、精神與尊嚴(yán)。0白褲瑤是不忘感恩的族群。恩，來(lái)自于自然萬(wàn)物，也來(lái)自于艱辛萬(wàn)苦創(chuàng)造和保衛(wèi)家園的祖先。白褲瑤的男子獵裝是該瑤族支系的標(biāo)志，是他們的驕傲和自豪。燈籠褲在近膝蓋的地方繡有五條長(zhǎng)短不一的紅色直線花紋，仿佛是紅色的手指印，這紅色的“五指印”是絕對(duì)不能少的，這與白褲瑤人對(duì)祖先的感恩有關(guān)。他們的先民首領(lǐng)為保護(hù)族人安居樂(lè)業(yè)的瑤寨，頑強(qiáng)抵御外來(lái)侵略，用粘滿自己鮮血的雙手撐在膝蓋上，直到轟然倒下，原本長(zhǎng)至腳踝的褲腿也只剩下膝蓋上的半截。后來(lái)白褲瑤人為了感念這位英雄，從此只穿只有半截的白褲子，并在褲口上繡了象征血手印的五根紅色花紋，這是白褲瑤服飾紋飾中的深層文化意義，象征著族人把內(nèi)心的感恩放在了堅(jiān)韌的膝蓋上。

摘要：我縣是一個(gè)瑤族自治縣，文化底蘊(yùn)欠缺，提高瑤族學(xué)生的語(yǔ)文素質(zhì)是我縣語(yǔ)文教學(xué)不可忽視的問(wèn)題。教師通過(guò)自身素質(zhì)影響語(yǔ)文教學(xué)效率，創(chuàng)設(shè)“多層次”的競(jìng)爭(zhēng)，讓瑤族學(xué)生不斷品嘗到成功的體驗(yàn)，從而達(dá)到提高瑤族學(xué)生的語(yǔ)文素質(zhì)。

關(guān)鍵詞：瑤族學(xué)生；教學(xué)民主；樹起自信心；教師自身素質(zhì)；教學(xué)效率；“多層次”的競(jìng)爭(zhēng)；不斷品嘗到成功的體驗(yàn)

我縣是一個(gè)瑤族自治縣，地處大石山區(qū)，土地貧瘠，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)離不開人力耕作，水電路大部分地區(qū)還是解放初期的原狀，信息閉塞，文化底蘊(yùn)欠缺?，幾鍖W(xué)生學(xué)習(xí)基礎(chǔ)差，接受能力也差，缺乏自信，本族語(yǔ)音濃厚，普通話水平極低，情緒脆弱，性格孤僻、保守，與其他同學(xué)不易合群，適應(yīng)集體能力不強(qiáng)。但突出的表現(xiàn)是民族自尊心強(qiáng)，勤奮努力，吃苦耐勞。提高瑤族學(xué)生的語(yǔ)文素質(zhì)是我縣語(yǔ)文教學(xué)不可忽視的問(wèn)題。

一、通過(guò)語(yǔ)文教師自身的人格素質(zhì)影響語(yǔ)文教學(xué)效率

美國(guó)教育家林格倫在《課堂教育心理學(xué)》中說(shuō)：“當(dāng)他的老師對(duì)待所教的學(xué)科馬虎了事，毫無(wú)熱情并且沒(méi)有生氣，那么他的學(xué)生也很少和很不會(huì)積極熱情學(xué)習(xí)這門學(xué)科?！蔽覈?guó)古代有“親其師，方能信其道”、“學(xué)高為師，德高為范”之說(shuō)，要提高課堂教學(xué)效率，就必須：

（1）不斷提高課堂教學(xué)的技能技巧，構(gòu)建創(chuàng)造型語(yǔ)文教師的藝術(shù)人格和道德境界中的人格，用人格力量影響學(xué)生從而影響語(yǔ)文教學(xué)效率提高。