《高中物理課程標(biāo)準(zhǔn)》高度重視實(shí)驗(yàn)教學(xué)，指出:物理學(xué)是一門以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的自然科學(xué)。在高中物理課程各個(gè)模塊中都安排了一些典型的科學(xué)探究或物理實(shí)驗(yàn)。高中學(xué)生應(yīng)該在科學(xué)探究和物理實(shí)驗(yàn)中達(dá)到應(yīng)有的要求?？梢姡瑢?shí)驗(yàn)教學(xué)更是提高物理教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵。然而，雖然當(dāng)前高中物理實(shí)驗(yàn)教學(xué)看起來是正常地開展著，但總的講仍然沒有擺脫僵化的傳統(tǒng)模式。我們必須正確對(duì)待實(shí)驗(yàn)教學(xué)中存在的弊端，尋求解決辦法。

一、當(dāng)前中學(xué)物理實(shí)驗(yàn)教學(xué)存在的弊端

1．沒有充分認(rèn)識(shí)到實(shí)驗(yàn)的重要意義，只是為實(shí)驗(yàn)而實(shí)驗(yàn)。

它主要表現(xiàn)為以教師的課堂演示為主，而忽略對(duì)學(xué)生實(shí)驗(yàn)探究和實(shí)際動(dòng)手能力的訓(xùn)練與培養(yǎng)。隨著新課程改革的進(jìn)一步深入，教學(xué)思想更多地倡導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與、樂于探究、勤于動(dòng)手，培養(yǎng)學(xué)生搜集和處理信息的能力、獲取新知識(shí)的能力、分析問題與解決問題的能力、交流和合作的能力。這就應(yīng)注意通過探究去培養(yǎng)學(xué)生的觀察、實(shí)驗(yàn)與探索能力。所以毫無疑問，物理教學(xué)要以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)。但就目前情況看，實(shí)驗(yàn)教學(xué)還是一個(gè)很薄弱的環(huán)節(jié)。有的師生甚至錯(cuò)誤地認(rèn)為“做實(shí)驗(yàn)不如講實(shí)驗(yàn)，講實(shí)驗(yàn)不如背實(shí)驗(yàn)”。例如演示實(shí)驗(yàn)，就存在如下幾個(gè)問題:(1)有的班級(jí)在做演示實(shí)驗(yàn)時(shí)，往往只是老師做，學(xué)生看，甚至形成“教師忙，學(xué)生亂”的局面。做完實(shí)驗(yàn)后，學(xué)生還不知道是怎么一回事，更談不上去探究其中的道理了。(2)有的教師害怕學(xué)生損壞儀器，影響實(shí)驗(yàn)效果，演示實(shí)驗(yàn)只是教師做，學(xué)生看，因此演示實(shí)驗(yàn)變成走過場(chǎng)，這就談不上實(shí)驗(yàn)效果了。(3)有的教師盲目追求提高學(xué)生興趣，如同“耍把戲、變魔術(shù)”的那樣來吸引學(xué)生看熱鬧，甚至脫離教學(xué)內(nèi)容。即使能按正規(guī)操作完成演示，也只是讓學(xué)生看一看，沒有培養(yǎng)學(xué)生的觀察能力和分析能力，以至于學(xué)生根本不知道為什么要做這個(gè)實(shí)驗(yàn)，依什么原理去做，這個(gè)實(shí)驗(yàn)是怎樣一步步地完成的，能得出什么結(jié)論等。

2．實(shí)驗(yàn)教學(xué)的指導(dǎo)思想不明確，在實(shí)驗(yàn)教學(xué)組織方面也存在一些問題進(jìn)行學(xué)生探究實(shí)驗(yàn)的教學(xué)中，一方面，由于各方面的原因，大多數(shù)采用分組實(shí)驗(yàn)，這樣造成每組人數(shù)過多，不能保證人人都能動(dòng)手動(dòng)腦并能獨(dú)立地做實(shí)驗(yàn)。結(jié)果就會(huì)造成有的搶著做，有的甘當(dāng)“記錄員”，甚至有的當(dāng)“觀察員”，不僅秩序不夠好，而且有些學(xué)生對(duì)實(shí)驗(yàn)越來越被動(dòng)。有的學(xué)生根本連儀器都沒摸過，數(shù)據(jù)和實(shí)驗(yàn)結(jié)論也是別人總結(jié)統(tǒng)計(jì)的，他們?cè)趯?shí)驗(yàn)過程中只是當(dāng)了個(gè)“陪做員”而已，這就談不上什么獨(dú)立思考和實(shí)驗(yàn)技能的訓(xùn)練了。另一方面，在實(shí)驗(yàn)中，教師一般都要逐個(gè)指導(dǎo)，由于人數(shù)過多，教師不可能都照顧得過來，最后只好適當(dāng)降低要求，這樣可能就達(dá)不到原來的目的，因而影響了實(shí)驗(yàn)教學(xué)的質(zhì)量。

3．理論不能指導(dǎo)實(shí)驗(yàn)，實(shí)驗(yàn)不能很好地驗(yàn)證理論大家知道實(shí)驗(yàn)探究必須在理論的指導(dǎo)下進(jìn)行，但是實(shí)際中仍然存在著理論與實(shí)驗(yàn)的脫節(jié)，達(dá)不到預(yù)期的日的。其一表現(xiàn)為只重視理論知識(shí)，有的學(xué)生在實(shí)驗(yàn)探究中沒有很好地遵守實(shí)驗(yàn)操作規(guī)程，甚至錯(cuò)誤操作，最后亂湊數(shù)據(jù)，教師也沒有及時(shí)糾正。其二是沒有把實(shí)驗(yàn)教學(xué)跟基礎(chǔ)理論知識(shí)的教學(xué)有機(jī)結(jié)合起來，沒有引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用基礎(chǔ)理論知識(shí)來理解實(shí)驗(yàn)、指導(dǎo)實(shí)撿、分析實(shí)驗(yàn)。其三是有的教師為了節(jié)約時(shí)間，把實(shí)驗(yàn)有關(guān)的項(xiàng)目都講得甚至寫得清清楚楚，把實(shí)驗(yàn)裝置都裝配調(diào)節(jié)好，學(xué)生對(duì)實(shí)驗(yàn)根本沒有更多的思考和真正的探素，只是照著老師設(shè)計(jì)的步驟一步步地“照方抓藥”，最后拿出數(shù)據(jù)就可萬事大吉了。

近代中韓法律制度的變革，實(shí)際上指的是19世紀(jì)以降中韓兩國(guó)在面臨西方列強(qiáng)武力叩關(guān)過程中，由以儒家倫理為主導(dǎo)的德刑并重的中華法系走向罪行法定、刑民分類的近代西方法律的進(jìn)程，這是中韓兩國(guó)近代法律史的一個(gè)重要研究課題?？疾爝@種“脫中入西”的歷程對(duì)兩國(guó)今日法律制度的理解同樣具有指導(dǎo)意義，如在中國(guó)和韓國(guó)法律制度中為什么會(huì)更多具有大陸法系的因素，而少一些英美判例法的影子呢？這一切均可從近代中韓接受西方法律制度的選擇中找到答案。

探詢近代中韓法律制度的“西化”軌跡，除了兩國(guó)與西方列強(qiáng)所處政治軍事的明顯劣勢(shì)下的不得不接受，其推動(dòng)力還在于西學(xué)的大量流入，以及西學(xué)對(duì)中韓官紳的影響所致。換而言之，近代法制變革的重要推動(dòng)力就是西學(xué)的輸入。

那么何謂西學(xué)？對(duì)這一概念的理解，輸入方的西方國(guó)家與接受方的中韓對(duì)此的理解并不是從一開始就一致的。從西學(xué)主要輸入?yún)⑴c者的歐美傳教士的言論可以看到，他們始終認(rèn)為西學(xué)是西方整個(gè)文化體系，即包括西方的自然科學(xué)，同樣也包括西方哲學(xué)和社會(huì)科學(xué)，美國(guó)傳教士林樂知就將西學(xué)歸結(jié)為三個(gè)部分：“一是神理之學(xué)，即天地、萬物本質(zhì)之謂也；二曰人生當(dāng)然之理，即誠(chéng)、正、修、齊、平之謂也；一曰物理之學(xué)，即致知格物之謂也?！?1)但在西學(xué)的受眾們看來，西學(xué)不過是富國(guó)強(qiáng)兵、堅(jiān)船利炮。在早期改良主義者眼里，西學(xué)也僅僅只是“形下之器”，即“西藝”。而在張之洞《勸學(xué)篇》中，西學(xué)的內(nèi)容才稍見擴(kuò)展，但也不過是應(yīng)世事之學(xué)，所謂“中學(xué)為內(nèi)學(xué)、西學(xué)為外學(xué)；中學(xué)治身心、西學(xué)應(yīng)世事”。（2）直到19世紀(jì)末、20世紀(jì)初全盤.學(xué)習(xí)西方的科技、經(jīng)濟(jì)、法律、政治、社會(huì)學(xué)說，授受雙方到此對(duì)西學(xué)的理解找到了共同點(diǎn)，交會(huì)在同一個(gè)坐標(biāo)點(diǎn)。而同處儒文化圈內(nèi)的韓國(guó)和日本也走過了與中國(guó)類似的歷程，“衛(wèi)正辟邪”、“和魂洋才”就體現(xiàn)了這一點(diǎn)。

而作為政治制度重要組成部分的法律制度是隨著中韓士紳對(duì)西學(xué)認(rèn)識(shí)的發(fā)展而漸進(jìn)的，誠(chéng)如湯因比所言“生活表層在技術(shù)方面的變化將不會(huì)僅僅局限于這一表面，它會(huì)逐漸地達(dá)到更深的程度?！?3)因此將西學(xué)東漸與近代中韓法制的變革結(jié)合起來考察也就是順理成章的事，并從中可以看到近二千年來穩(wěn)定、內(nèi)斂的中華法系在西方法系的沖擊下如何反應(yīng)、調(diào)整的。

國(guó)際法流通與法律的世界意識(shí)

近代歷史上所言之國(guó)際法，源于拉丁文jusgentium,后英文稱為lawofnations,中文舊譯萬國(guó)公法，1780年英國(guó)邊沁改以internationallaw。從其內(nèi)涵看實(shí)際上相當(dāng)于現(xiàn)在的國(guó)際公法。它是近代工業(yè)化發(fā)展到一定程度的產(chǎn)物，主要功用在于調(diào)整國(guó)際交往中國(guó)家間相互關(guān)系，規(guī)定其權(quán)利義務(wù)的原則和制度的總稱。它于19世紀(jì)中葉在中國(guó)被朝野接受并廣泛流通，這是西學(xué)流入的結(jié)果，同時(shí)也是與林則徐、魏源等第一批開眼看世界的知識(shí)分子世界意識(shí)的覺醒有關(guān)系。

摘要：采用文獻(xiàn)資料法分析民國(guó)杭州學(xué)校體育開展情況。研究發(fā)現(xiàn)：幼稚園重在保育，通過各類游戲引導(dǎo)幼兒活動(dòng)身體；中小學(xué)課程內(nèi)容民國(guó)初期兵操為主，壬戌學(xué)制后進(jìn)入雙軌制模式；弘道女中組織各種運(yùn)動(dòng)隊(duì)的訓(xùn)練與競(jìng)賽；浙江大學(xué)齊全的體育設(shè)施和豐富的體育課程為其亮點(diǎn)。研究民國(guó)時(shí)期杭州學(xué)校體育的發(fā)展情況，可以為今日學(xué)校體育提供歷史借鑒。

關(guān)鍵詞：民國(guó)時(shí)期；學(xué)校體育；杭州；開展情況

歷史是一面銅鏡，以史為鑒可以知興替。學(xué)校體育發(fā)展至今，自近代以來已有百余年。推行素質(zhì)教育之工程，已有十年有余，可效果甚微。六藝中的“射”與“御”雖是體育內(nèi)容，卻沒有像西方的球類運(yùn)動(dòng)發(fā)展成為體育項(xiàng)目。中國(guó)近代歷史上的民國(guó)時(shí)期，雖然只有短短的38年光陰，期間軍閥割據(jù)、政權(quán)林立、思想混雜，學(xué)校體育卻得以在夾縫中得到較好的生存空間，由于寧波為近代中國(guó)最早對(duì)外開放的五個(gè)港口城市之一，而寧波與杭州又地理位置相依，因此杭州的近代化進(jìn)程自然受到西方國(guó)家的影響，杭州的近代學(xué)校教育亦始于西方基督教傳教士的提倡與創(chuàng)辦。

1清末杭州學(xué)校體育教育

1．1西方體育的傳入與本土適應(yīng)過程

1840年以后，沿海城市寧波、溫州相繼開埠，清•126•朝閉關(guān)鎖國(guó)的狀態(tài)被打破［1］。西方的文化、思想與教育也相繼傳入中國(guó)。正是趁著“西學(xué)東漸”這股勁風(fēng)，中國(guó)的幾千年封建社會(huì)在強(qiáng)大外力的作用下逐漸瓦解?？梢哉f，沒有近代的“西學(xué)東漸”，就沒有中國(guó)教育的近代化，沒有中國(guó)教育的近代化，也就沒有清末民初新式體育的傳入和生長(zhǎng)，也就沒有學(xué)校體育的開展和發(fā)展［2］。據(jù)杭州市志（體育篇）記載，清光緒二十三年（1897年）正月，求是書院開辦之初即聘日本人富長(zhǎng)德藏教體操，這是杭州學(xué)校設(shè)體育課的開端。清光緒二十七年（1901年），杭州蕙蘭中學(xué)設(shè)體操課，并且在1903年按照《奏定學(xué)堂章程》在高等小學(xué)堂以上設(shè)兵式體操為主的體操課［3］。在當(dāng)時(shí)保國(guó)強(qiáng)種的社會(huì)潮流之下，社會(huì)各界均認(rèn)為中國(guó)人武力孱弱，唯有強(qiáng)身健體，發(fā)展武備才是上策。學(xué)校體育也是順應(yīng)趨勢(shì)，兵式體操即為近代體育課程的雛形。

摘要：陳平原是我國(guó)圖文互文領(lǐng)域成就卓著的代表性學(xué)者，其在長(zhǎng)期的圖文互文實(shí)踐過程中出版了一系列特色鮮明的圖文互文著作，形成了獨(dú)樹一幟的圖文互文思想。陳平原主張編撰者根據(jù)嚴(yán)肅學(xué)術(shù)著作和普及性著作的差異，分別采用有限度的圖像史料和圖文并茂的圖像史料兩個(gè)不同的編撰策略對(duì)之進(jìn)行編撰，并在圖像史料的選擇中貫注充分的人文關(guān)懷意識(shí)。陳平原認(rèn)為在圖文互文著作的編撰過程中，編撰者應(yīng)盡可能選擇契合歷史時(shí)代、貼近歷史現(xiàn)場(chǎng)的圖像史料；他還注重從大文化視野審視圖像史料，力求在涸澤而漁占有圖像史料的基礎(chǔ)上透視特定時(shí)期的社會(huì)文化心理。陳平原的圖文互文思想推動(dòng)了晚清報(bào)刊研究的多元化，豐富了中國(guó)文學(xué)研究的審美觀念和史料觀念，具有重要的學(xué)術(shù)方法論意義。

關(guān)鍵詞：陳平原；圖文互文；圖像史料；人文關(guān)懷；大文化視野；晚清畫報(bào)研究；中國(guó)文學(xué)研究

圖像與文字、圖像與文學(xué)之間本就具有某種天然的親緣關(guān)系，這種親緣關(guān)系成為了圖文互文理論的出發(fā)點(diǎn)。“互文性”這一術(shù)語由法國(guó)理論家茱莉亞•克里斯蒂娃在《詞、對(duì)話、小說》（1966年）一文中提出，隨后克里斯蒂娃在《封閉的文本》（1967年）與《文學(xué)創(chuàng)作的革命》（1974年）中對(duì)“互文性”的語義作了更明確的探討，她認(rèn)為互文性是指詞與詞、文本與文本之間可以互相吸收與轉(zhuǎn)換。經(jīng)過羅蘭•巴特、麥克•里法特爾、吉拉爾•熱奈特、安東尼•孔帕尼翁等人的研究，“互文性”的定義涵蓋范圍越來越廣。程錫麟在《互文性理論概述》中提出，可以從廣義與狹義的概念來界定“互文性”，他認(rèn)為廣義的互文性是指文本與賦予該文本意義的知識(shí)、代碼和表意實(shí)踐形成了一個(gè)潛力無限的網(wǎng)絡(luò)，狹義的互文性是指一個(gè)文本與可以論證存在于此文本中的其它文本之間的關(guān)系。在讀圖時(shí)代的文化語境下，運(yùn)用圖文互文法研究中國(guó)文學(xué)逐漸成為時(shí)尚，一批圖文并置、意義共生的文學(xué)研究著述涌現(xiàn)，學(xué)界不少研究者亦對(duì)這一現(xiàn)象進(jìn)行了關(guān)注與探究。研究者借助于圖像元素，不僅可以通過細(xì)節(jié)和畫面使自己的觀念得以形象化、立體化，有利于還原歷史的斑駁面貌和立體形象，而且圖文互文的插圖與配文亦可互補(bǔ)互證，促進(jìn)新的意義空間的生成，從而增強(qiáng)文學(xué)研究的現(xiàn)場(chǎng)性、趣味性與多維性。這種新興的研究思路，使得中國(guó)文學(xué)研究有了新的視角與方法。在此基礎(chǔ)上，圖文互文實(shí)踐中的思想和經(jīng)驗(yàn)的探究、總結(jié)，則成為了值得關(guān)注的焦點(diǎn)。但令人遺憾的是，目前國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)圖文互文的研究主要圍繞文學(xué)作品及封面、文學(xué)文化研究著作的圖像與文字的關(guān)系進(jìn)行，而在圖文實(shí)踐者的圖文互文思想研究這一方面則只有為數(shù)極少的文章。筆者曾撰寫過《楊義圖文互文文學(xué)研究思想綜論》《論楊義的圖文文學(xué)史著實(shí)踐與互文理論》《從“插圖”到“圖志”——中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史著中的圖文互文類型、時(shí)空建構(gòu)及問題》《從空間圖像到文學(xué)地圖——中國(guó)文學(xué)圖文研究著作中的地理史料、地圖觀念及互文經(jīng)驗(yàn)》《美術(shù)圖像史料與中國(guó)文學(xué)圖文互文研究著作的意義建構(gòu)》等系列文章，對(duì)中國(guó)文學(xué)研究中的圖文互文現(xiàn)象及代表性學(xué)者楊義進(jìn)行了研究。北京大學(xué)教授陳平原不僅在專業(yè)研究領(lǐng)域內(nèi)筆耕不輟，成為國(guó)內(nèi)外具有重要地位的知名學(xué)者，而且他也是長(zhǎng)期在圖文互文實(shí)踐領(lǐng)域內(nèi)成果卓著的代表性學(xué)者之一。陳平原從1998年開始出版圖文書籍，在20年的時(shí)間內(nèi)出版了多達(dá)26部圖文著作。他既創(chuàng)造性地提出了圖文互動(dòng)既在版面狀態(tài)又在生產(chǎn)過程的觀點(diǎn)，又富于前瞻性地強(qiáng)調(diào)了學(xué)術(shù)類圖文書籍限制插圖活動(dòng)的必要性，這些觀點(diǎn)在如今的讀圖時(shí)代顯得振聾發(fā)聵。陳平原的圖文互文思想發(fā)展歷程體現(xiàn)出其“求變”的治學(xué)思想，也是他學(xué)人角色自覺性的體現(xiàn)。陳平原的圖文互文思想擁有明顯的問題意識(shí)與人文關(guān)懷，其圖文互文實(shí)踐有效地避免了圖像史料的雷同以及圖像與文字脫節(jié)的問題，同時(shí)他所倡導(dǎo)的學(xué)術(shù)類圖文書籍需要限制插圖活動(dòng)的觀點(diǎn)也在后來陸續(xù)得到了驗(yàn)證。他認(rèn)為應(yīng)預(yù)防圖像對(duì)文字的霸權(quán)，以便保持學(xué)術(shù)文字的魅力，提出圖文互動(dòng)的關(guān)鍵在于圖文之間的對(duì)話與協(xié)調(diào)。鑒于目前尚無針對(duì)陳平原圖文互文思想研究的文章，筆者擬在系統(tǒng)梳理陳平原圖文互文實(shí)踐基礎(chǔ)上，對(duì)其圖文互文思想進(jìn)行初步歸納，總結(jié)其圖文實(shí)踐的特質(zhì)，以期推動(dòng)國(guó)內(nèi)文學(xué)圖文互文實(shí)踐研究的發(fā)展。

一圖像史料與人文關(guān)懷

進(jìn)入圖像化時(shí)代后，“文學(xué)危機(jī)”說盛行一時(shí)，一些學(xué)者擔(dān)心圖像轉(zhuǎn)向會(huì)影響原本的文學(xué)研究與文化書寫，對(duì)圖像史料進(jìn)入學(xué)術(shù)著作持漠視或抗拒態(tài)度，而另一些學(xué)者則對(duì)文學(xué)研究的圖像轉(zhuǎn)向抱有極大的熱情，積極地將圖像史料引入學(xué)術(shù)研究。陳平原敏銳地察覺到了圖像與文字之間的地位變遷，他采取了辯證看待及處理的方式，主張?jiān)趪?yán)肅的學(xué)術(shù)類圖文著作中限制配圖，以保持著作的學(xué)術(shù)性與圖像的獨(dú)立價(jià)值，同時(shí)在普及類的圖文著作中秉持人文關(guān)懷的立場(chǎng)，在書籍編排時(shí)盡量采取圖文并茂的策略，努力兼顧專業(yè)讀者與普通讀者的興趣。陳平原在編撰嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)著作時(shí)，認(rèn)為應(yīng)對(duì)圖像史料進(jìn)行有限度的使用，提出在學(xué)術(shù)類圖文互文著作中應(yīng)限制圖像史料的策略，包括限制圖像的數(shù)量、色彩、出現(xiàn)的頻率等。在他看來，生動(dòng)、直觀、形象的圖像，若以同樣的篇幅與文字并置會(huì)影響文字的敘述及受眾對(duì)文字內(nèi)容的關(guān)注，若配圖與文字聯(lián)系不緊密，必將影響學(xué)術(shù)著作的品味及學(xué)術(shù)含量，因此適當(dāng)限制學(xué)術(shù)類圖文著作的圖像活動(dòng)顯得非常有必要。限制圖像史料在嚴(yán)肅學(xué)術(shù)著作中出現(xiàn)的比例和頻率，可以使學(xué)術(shù)著作既保持文字的魅力，又在一定程度上凸顯重要圖像的史料價(jià)值與審美趣味。陳平原的學(xué)術(shù)專著《從文人之文到學(xué)者之文》即鮮明地體現(xiàn)了其有限度的圖像史料思想。該書選取李贄、陳繼儒、袁宏道、張岱、黃宗羲、顧炎武、全祖望、姚鼐等為研究對(duì)象，一方面探究其“為人”的人格與趣味，一方面探究其“為文”的創(chuàng)作特色與風(fēng)格路數(shù)，滲透著陳平原對(duì)明清散文的體味與判斷。在《從文人之文到學(xué)者之文》中，陳平原僅在每一講的標(biāo)題下插入一幅相關(guān)的人物圖像以呼應(yīng)正文，除此之外并不大量點(diǎn)綴插圖于文字?jǐn)⑹鲋g。第一講《別出手眼與放膽為文——李贄的為人與為文》的主標(biāo)題下，放置了一幅李贄身著明代朝服頭戴四品梁冠的肖像。肖像上的李贄五官鮮明，臉部輪廓偏堅(jiān)硬，表情嚴(yán)肅，呼應(yīng)了文中所敘李贄剛腸直膽、直氣勁節(jié)的個(gè)性，也印證了李贄曾經(jīng)為官的史實(shí)。陳平原不僅在對(duì)明清之際的中國(guó)文學(xué)進(jìn)行研究時(shí)極簡(jiǎn)約地使用著圖像史料，而且在對(duì)現(xiàn)代大學(xué)教育史的研究中也秉持著有限度地使用圖像的原則。在《抗戰(zhàn)烽火中的中國(guó)大學(xué)》中，陳平原貫徹了其限制配圖的主張。他僅在每一章節(jié)后單獨(dú)放置幾張或幾十張的圖像史料，努力限制圖像史料在著作正文中出現(xiàn)的頻率，但又嘗試保持圖像史料的獨(dú)立價(jià)值。在該書第一章，他于文末連續(xù)放置了37張抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期中國(guó)大學(xué)內(nèi)遷的老照片，這些老照片包含了戰(zhàn)時(shí)書影、校舍風(fēng)貌、內(nèi)遷路上情景、學(xué)生復(fù)課場(chǎng)景、校運(yùn)會(huì)頒獎(jiǎng)、校慶留影、學(xué)校舊址、畢業(yè)留影等等。在著作一章中使用近40張圖像史料從數(shù)量上看并不算少，但由于圖像史料被并置于章節(jié)文字?jǐn)⑹鲋?，與正文內(nèi)容間隔了一定的距離，其并未對(duì)文字?jǐn)⑹鲈斐筛蓴_，盡可能保持了學(xué)術(shù)著作自身的完整性。如果說陳平原在嚴(yán)肅學(xué)術(shù)研究著作中主張有限度地使用圖像史料的話，那么他在編撰普及型的著作中則盡可能地追求圖文并茂的效果，表現(xiàn)出對(duì)于人文關(guān)懷的鮮明追求。陳平原在普及型圖文互文著作編撰實(shí)踐中，形成了一套獨(dú)特的編輯策略與旨趣，他努力在研究?jī)?nèi)容、書寫策略、互動(dòng)方式等方面努力兼顧學(xué)術(shù)品味與大眾趣味，使圖文著作不僅保留著鮮明的學(xué)術(shù)氛圍和探索的精神，而且雅俗共賞，受到普通讀者的歡迎?！秷D像晚清：<點(diǎn)石齋畫報(bào)>》與《圖像晚清：<點(diǎn)石齋畫報(bào)>之外》皆是陳平原秉持著人文關(guān)懷的精神而著，他坦言“編一冊(cè)好看的圖文書，兼及大眾與專家，這是當(dāng)年與夏曉虹合編《圖像晚清：點(diǎn)石齋畫報(bào)》時(shí)就定下來的‘宗旨’”[1]2?！秷D像晚清：<點(diǎn)石齋畫報(bào)>》一書從《點(diǎn)石齋畫報(bào)》4000幅圖像中，選取了160幅關(guān)于晚清生活狀況的圖像放在書籍版面的右側(cè)，在書籍版面左側(cè)則放上詩文、筆記、報(bào)道、日記、檔案、竹枝詞、教科書等各種文字史料，用來佐證、旁證或反證書籍右側(cè)的晚清圖像資料。作者不在書籍中作多余的闡釋，僅僅把160幅圖像資料分成“中外紀(jì)聞”“官場(chǎng)現(xiàn)形”“格致匯編”“海上繁華”四大主題，讓讀者自己結(jié)合書籍的文字與圖像史料進(jìn)行體會(huì)。這種讓讀者自由解讀的方式使這本書不僅得到了專家、學(xué)者的肯定，也獲得了普通讀者的關(guān)注，不論是專家學(xué)者還是普通讀者都可以通過著作中的圖像史料一覽晚清社會(huì)風(fēng)貌。《圖像晚清：<點(diǎn)石齋畫報(bào)>之外》一書更是介紹了多達(dá)28種晚清畫報(bào)，每種畫報(bào)配10到20幅圖像，著作所選圖像史料與文字研究?jī)?nèi)容，專業(yè)學(xué)者與普通讀者皆可從中獲得有價(jià)值的史料。在《飛影閣畫報(bào)》與《飛影閣畫冊(cè)》這一章中，陳平原介紹了晚清畫報(bào)中的著名畫家吳友如，說明了吳友如為何退出《點(diǎn)石齋畫報(bào)》而另起爐灶創(chuàng)辦《飛影閣畫報(bào)》，而后又如何將《飛影閣畫報(bào)》改成《飛影閣畫冊(cè)》；接著講述了吳友如在仕女畫方面的繪畫才華，并從文化史與新聞史的角度評(píng)價(jià)了吳友如改畫報(bào)為畫冊(cè)的行為；最后則指出《飛影閣畫報(bào)》（含《飛影閣畫冊(cè)》）的作品不全出于吳友如，亦出于與其繪畫風(fēng)格類似的周慕橋手筆，并引用為《吳友如畫寶》作序的范曾所言，認(rèn)為吳友如最大成就在于精微地刻畫了晚清社會(huì)眾生相。論及吳友如的繪畫之特色時(shí)，陳平原在文中寫道：“以描慕吃西餐這一場(chǎng)景為例，吳之《別饒風(fēng)味》與后來的海上游戲主《海上游戲圖說》之‘四馬路一品香吃大菜’（1989）、夢(mèng)花館主江陰香《九尾狐》初集第九回‘番菜館赴約會(huì)伶人’圖（1918）相比，明顯高出一籌。這就難怪渴望‘獨(dú)運(yùn)精思’的吳友如會(huì)不滿足于充當(dāng)配角，而傾向于自辦畫報(bào)——甚至改眾人合作的畫報(bào)為‘皆余一手所繪’的畫冊(cè)。”[1]9陳平原在普及型的圖文著作中喜歡使用簡(jiǎn)潔生動(dòng)的文字，并在文中標(biāo)出了可以對(duì)照參看的圖像標(biāo)注，使圖像與文字的版面編排錯(cuò)落有致，普通讀者亦可玩味圖文互文的隱含意義。

二大文化視野與圖像之歷史語境

摘要：19世紀(jì)40年代，中國(guó)在西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮下走上了現(xiàn)代化的道路，在這個(gè)歷史進(jìn)程中，中國(guó)人民的民族心態(tài)也歷經(jīng)了一個(gè)起伏的過程。從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前的“夜郎自大”以自我為中心，到新中國(guó)成立后民族自信心的重新確立，再到對(duì)外開放后民族心態(tài)的平和，對(duì)此，本文進(jìn)行了分析。

關(guān)鍵詞：鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)現(xiàn)代化民族心態(tài)變遷

1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，西方列強(qiáng)用堅(jiān)船利炮打開了中國(guó)國(guó)門。此前，中國(guó)一直以“天朝上國(guó)”自居，認(rèn)為自己是世界的中心，不知道世界上還有其它文明國(guó)家。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的槍炮擊碎了清王朝的夢(mèng)想，促使了中國(guó)的覺醒，被迫踏上現(xiàn)代化的征程。中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程漫長(zhǎng)曲折，民族心態(tài)的變化更是值得關(guān)注。

一、鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以前，五千年的文明孕育了民族的優(yōu)越感

清朝中期以前，我國(guó)在科技文化等方面一直處于世界領(lǐng)先水平。英國(guó)學(xué)者坦普爾在《中國(guó)：發(fā)現(xiàn)與發(fā)明的搖籃》一書中認(rèn)為：“在現(xiàn)代世界賴以存在的重大發(fā)明創(chuàng)造之中，有一半來自中國(guó)”，可以說直到16世紀(jì)之前中國(guó)是世界上最開放、技術(shù)上最先進(jìn)、經(jīng)濟(jì)上最強(qiáng)大、道德與文化修養(yǎng)最高的國(guó)家。正如西波拉在1976年所言，與中國(guó)文明相比那時(shí)“西方基本上都是鄉(xiāng)巴佬的世界，既貧窮又不發(fā)達(dá)。”中國(guó)在文化科技等方面的輝煌孕育了我們中華民族的強(qiáng)烈優(yōu)越感。但是，自清朝中期以后，感油然而生，民族國(guó)勢(shì)就呈現(xiàn)出江河日下之勢(shì)，封建專制制度已經(jīng)嚴(yán)重阻礙著生產(chǎn)力的發(fā)展。然而，長(zhǎng)期閉關(guān)鎖國(guó)導(dǎo)致夜郎自大，使得統(tǒng)治者以及被愚化的國(guó)民，繼續(xù)做著“天朝上國(guó)”的美夢(mèng)。利馬竇曾描述過他的親身感受：“他們不知道地球的大小而又夜郎自大，所以中國(guó)人認(rèn)為所有各國(guó)中只有中國(guó)值得稱羨，就國(guó)家的偉大、政治制度和學(xué)術(shù)名氣而論，他們不僅把所有別的民族都看成使野蠻人，而且看成使沒有理性的動(dòng)物，他們看來世上沒有其他地方的國(guó)王、朝代或者使文化是值得夸耀的”。這種文化上的優(yōu)越感使得中國(guó)不愿改進(jìn)和學(xué)習(xí)，正如美國(guó)學(xué)者費(fèi)正清所說的“中國(guó)文明近代以前所取得的成就是導(dǎo)致中國(guó)衰落的一個(gè)原因”，“要理解中國(guó)的衰落，就必須懂得中國(guó)早先取得的成就，因?yàn)檫@種成就之大，竟然使得中國(guó)的領(lǐng)袖人物對(duì)于災(zāi)難的降臨毫無直覺”，而正當(dāng)清王朝日益衰落的時(shí)候，英、法、美等西方資本主義國(guó)家卻在迅速崛起。

二、鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，民族優(yōu)越感受到沉重打擊，轉(zhuǎn)而以歐洲為中心

摘要：19世紀(jì)40年代，中國(guó)在西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮下走上了現(xiàn)代化的道路，在這個(gè)歷史進(jìn)程中，中國(guó)人民的民族心態(tài)也歷經(jīng)了一個(gè)起伏的過程。從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前的“夜郎自大”以自我為中心，到新中國(guó)成立后民族自信心的重新確立，再到對(duì)外開放后民族心態(tài)的平和，對(duì)此，本文進(jìn)行了分析。

關(guān)鍵詞：鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)現(xiàn)代化民族心態(tài)變遷

1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，西方列強(qiáng)用堅(jiān)船利炮打開了中國(guó)國(guó)門。此前，中國(guó)一直以“天朝上國(guó)”自居，認(rèn)為自己是世界的中心，不知道世界上還有其它文明國(guó)家。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的槍炮擊碎了清王朝的夢(mèng)想，促使了中國(guó)的覺醒，被迫踏上現(xiàn)代化的征程。中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程漫長(zhǎng)曲折，民族心態(tài)的變化更是值得關(guān)注。

一、鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以前，五千年的文明孕育了民族的優(yōu)越感

清朝中期以前，我國(guó)在科技文化等方面一直處于世界領(lǐng)先水平。英國(guó)學(xué)者坦普爾在《中國(guó)：發(fā)現(xiàn)與發(fā)明的搖籃》一書中認(rèn)為：“在現(xiàn)代世界賴以存在的重大發(fā)明創(chuàng)造之中，有一半來自中國(guó)”，可以說直到16世紀(jì)之前中國(guó)是世界上最開放、技術(shù)上最先進(jìn)、經(jīng)濟(jì)上最強(qiáng)大、道德與文化修養(yǎng)最高的國(guó)家。正如西波拉在1976年所言，與中國(guó)文明相比那時(shí)“西方基本上都是鄉(xiāng)巴佬的世界，既貧窮又不發(fā)達(dá)?！敝袊?guó)在文化科技等方面的輝煌孕育了我們中華民族的強(qiáng)烈優(yōu)越感。但是，自清朝中期以后，感油然而生，民族國(guó)勢(shì)就呈現(xiàn)出江河日下之勢(shì)，封建專制制度已經(jīng)嚴(yán)重阻礙著生產(chǎn)力的發(fā)展。然而，長(zhǎng)期閉關(guān)鎖國(guó)導(dǎo)致夜郎自大，使得統(tǒng)治者以及被愚化的國(guó)民，繼續(xù)做著“天朝上國(guó)”的美夢(mèng)。利馬竇曾描述過他的親身感受：“他們不知道地球的大小而又夜郎自大，所以中國(guó)人認(rèn)為所有各國(guó)中只有中國(guó)值得稱羨，就國(guó)家的偉大、政治制度和學(xué)術(shù)名氣而論，他們不僅把所有別的民族都看成使野蠻人，而且看成使沒有理性的動(dòng)物，他們看來世上沒有其他地方的國(guó)王、朝代或者使文化是值得夸耀的”。這種文化上的優(yōu)越感使得中國(guó)不愿改進(jìn)和學(xué)習(xí)，正如美國(guó)學(xué)者費(fèi)正清所說的“中國(guó)文明近代以前所取得的成就是導(dǎo)致中國(guó)衰落的一個(gè)原因”，“要理解中國(guó)的衰落，就必須懂得中國(guó)早先取得的成就，因?yàn)檫@種成就之大，竟然使得中國(guó)的領(lǐng)袖人物對(duì)于災(zāi)難的降臨毫無直覺”，而正當(dāng)清王朝日益衰落的時(shí)候，英、法、美等西方資本主義國(guó)家卻在迅速崛起。

二、鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，民族優(yōu)越感受到沉重打擊，轉(zhuǎn)而以歐洲為中心

摘要：19世紀(jì)40年代，中國(guó)在西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮下走上了現(xiàn)代化的道路，在這個(gè)歷史進(jìn)程中，中國(guó)人民的民族心態(tài)也歷經(jīng)了一個(gè)起伏的過程。從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前的“夜郎自大”以自我為中心，到新中國(guó)成立后民族自信心的重新確立，再到對(duì)外開放后民族心態(tài)的平和，對(duì)此，本文進(jìn)行了分析。

關(guān)鍵詞：鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)現(xiàn)代化民族心態(tài)變遷

1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，西方列強(qiáng)用堅(jiān)船利炮打開了中國(guó)國(guó)門。此前，中國(guó)一直以“天朝上國(guó)”自居，認(rèn)為自己是世界的中心，不知道世界上還有其它文明國(guó)家。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的槍炮擊碎了清王朝的夢(mèng)想，促使了中國(guó)的覺醒，被迫踏上現(xiàn)代化的征程。中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程漫長(zhǎng)曲折，民族心態(tài)的變化更是值得關(guān)注。

一、鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以前，五千年的文明孕育了民族的優(yōu)越感

清朝中期以前，我國(guó)在科技文化等方面一直處于世界領(lǐng)先水平。英國(guó)學(xué)者坦普爾在《中國(guó)：發(fā)現(xiàn)與發(fā)明的搖籃》一書中認(rèn)為：“在現(xiàn)代世界賴以存在的重大發(fā)明創(chuàng)造之中，有一半來自中國(guó)”，可以說直到16世紀(jì)之前中國(guó)是世界上最開放、技術(shù)上最先進(jìn)、經(jīng)濟(jì)上最強(qiáng)大、道德與文化修養(yǎng)最高的國(guó)家。正如西波拉在1976年所言，與中國(guó)文明相比那時(shí)“西方基本上都是鄉(xiāng)巴佬的世界，既貧窮又不發(fā)達(dá)?！敝袊?guó)在文化科技等方面的輝煌孕育了我們中華民族的強(qiáng)烈優(yōu)越感。但是，自清朝中期以后，感油然而生，民族國(guó)勢(shì)就呈現(xiàn)出江河日下之勢(shì)，封建專制制度已經(jīng)嚴(yán)重阻礙著生產(chǎn)力的發(fā)展。然而，長(zhǎng)期閉關(guān)鎖國(guó)導(dǎo)致夜郎自大，使得統(tǒng)治者以及被愚化的國(guó)民，繼續(xù)做著“天朝上國(guó)”的美夢(mèng)。利馬竇曾描述過他的親身感受：“他們不知道地球的大小而又夜郎自大，所以中國(guó)人認(rèn)為所有各國(guó)中只有中國(guó)值得稱羨，就國(guó)家的偉大、政治制度和學(xué)術(shù)名氣而論，他們不僅把所有別的民族都看成使野蠻人，而且看成使沒有理性的動(dòng)物，他們看來世上沒有其他地方的國(guó)王、朝代或者使文化是值得夸耀的”。這種文化上的優(yōu)越感使得中國(guó)不愿改進(jìn)和學(xué)習(xí)，正如美國(guó)學(xué)者費(fèi)正清所說的“中國(guó)文明近代以前所取得的成就是導(dǎo)致中國(guó)衰落的一個(gè)原因”，“要理解中國(guó)的衰落，就必須懂得中國(guó)早先取得的成就，因?yàn)檫@種成就之大，竟然使得中國(guó)的領(lǐng)袖人物對(duì)于災(zāi)難的降臨毫無直覺”，而正當(dāng)清王朝日益衰落的時(shí)候，英、法、美等西方資本主義國(guó)家卻在迅速崛起。

二、鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，民族優(yōu)越感受到沉重打擊，轉(zhuǎn)而以歐洲為中心

摘要：19世紀(jì)40年代，中國(guó)在西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮下走上了現(xiàn)代化的道路，在這個(gè)歷史進(jìn)程中，中國(guó)人民的民族心態(tài)也歷經(jīng)了一個(gè)起伏的過程。從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前的“夜郎自大”以自我為中心，到新中國(guó)成立后民族自信心的重新確立，再到對(duì)外開放后民族心態(tài)的平和，對(duì)此，本文進(jìn)行了分析。

關(guān)鍵詞：鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)現(xiàn)代化民族心態(tài)變遷

1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，西方列強(qiáng)用堅(jiān)船利炮打開了中國(guó)國(guó)門。此前，中國(guó)一直以“天朝上國(guó)”自居，認(rèn)為自己是世界的中心，不知道世界上還有其它文明國(guó)家。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的槍炮擊碎了清王朝的夢(mèng)想，促使了中國(guó)的覺醒，被迫踏上現(xiàn)代化的征程。中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程漫長(zhǎng)曲折，民族心態(tài)的變化更是值得關(guān)注。

一、鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以前，五千年的文明孕育了民族的優(yōu)越感

清朝中期以前，我國(guó)在科技文化等方面一直處于世界領(lǐng)先水平。英國(guó)學(xué)者坦普爾在《中國(guó)：發(fā)現(xiàn)與發(fā)明的搖籃》一書中認(rèn)為：“在現(xiàn)代世界賴以存在的重大發(fā)明創(chuàng)造之中，有一半來自中國(guó)”，可以說直到16世紀(jì)之前中國(guó)是世界上最開放、技術(shù)上最先進(jìn)、經(jīng)濟(jì)上最強(qiáng)大、道德與文化修養(yǎng)最高的國(guó)家。正如西波拉在1976年所言，與中國(guó)文明相比那時(shí)“西方基本上都是鄉(xiāng)巴佬的世界，既貧窮又不發(fā)達(dá)?！敝袊?guó)在文化科技等方面的輝煌孕育了我們中華民族的強(qiáng)烈優(yōu)越感。但是，自清朝中期以后，感油然而生，民族國(guó)勢(shì)就呈現(xiàn)出江河日下之勢(shì)，封建專制制度已經(jīng)嚴(yán)重阻礙著生產(chǎn)力的發(fā)展。然而，長(zhǎng)期閉關(guān)鎖國(guó)導(dǎo)致夜郎自大，使得統(tǒng)治者以及被愚化的國(guó)民，繼續(xù)做著“天朝上國(guó)”的美夢(mèng)。利馬竇曾描述過他的親身感受：“他們不知道地球的大小而又夜郎自大，所以中國(guó)人認(rèn)為所有各國(guó)中只有中國(guó)值得稱羨，就國(guó)家的偉大、政治制度和學(xué)術(shù)名氣而論，他們不僅把所有別的民族都看成使野蠻人，而且看成使沒有理性的動(dòng)物，他們看來世上沒有其他地方的國(guó)王、朝代或者使文化是值得夸耀的”。這種文化上的優(yōu)越感使得中國(guó)不愿改進(jìn)和學(xué)習(xí)，正如美國(guó)學(xué)者費(fèi)正清所說的“中國(guó)文明近代以前所取得的成就是導(dǎo)致中國(guó)衰落的一個(gè)原因”，“要理解中國(guó)的衰落，就必須懂得中國(guó)早先取得的成就，因?yàn)檫@種成就之大，竟然使得中國(guó)的領(lǐng)袖人物對(duì)于災(zāi)難的降臨毫無直覺”，而正當(dāng)清王朝日益衰落的時(shí)候，英、法、美等西方資本主義國(guó)家卻在迅速崛起。

二、鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，民族優(yōu)越感受到沉重打擊，轉(zhuǎn)而以歐洲為中心

摘要：19世紀(jì)40年代，中國(guó)在西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮下走上了現(xiàn)代化的道路，在這個(gè)歷史進(jìn)程中，中國(guó)人民的民族心態(tài)也歷經(jīng)了一個(gè)起伏的過程。從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前的“夜郎自大”以自我為中心，到新中國(guó)成立后民族自信心的重新確立，再到對(duì)外開放后民族心態(tài)的平和，對(duì)此，本文進(jìn)行了分析。

關(guān)鍵詞：鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)現(xiàn)代化民族心態(tài)變遷

1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，西方列強(qiáng)用堅(jiān)船利炮打開了中國(guó)國(guó)門。此前，中國(guó)一直以“天朝上國(guó)”自居，認(rèn)為自己是世界的中心，不知道世界上還有其它文明國(guó)家。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的槍炮擊碎了清王朝的夢(mèng)想，促使了中國(guó)的覺醒，被迫踏上現(xiàn)代化的征程。中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程漫長(zhǎng)曲折，民族心態(tài)的變化更是值得關(guān)注。

一、鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以前，五千年的文明孕育了民族的優(yōu)越感

清朝中期以前，我國(guó)在科技文化等方面一直處于世界領(lǐng)先水平。英國(guó)學(xué)者坦普爾在《中國(guó)：發(fā)現(xiàn)與發(fā)明的搖籃》一書中認(rèn)為：“在現(xiàn)代世界賴以存在的重大發(fā)明創(chuàng)造之中，有一半來自中國(guó)”，可以說直到16世紀(jì)之前中國(guó)是世界上最開放、技術(shù)上最先進(jìn)、經(jīng)濟(jì)上最強(qiáng)大、道德與文化修養(yǎng)最高的國(guó)家。正如西波拉在1976年所言，與中國(guó)文明相比那時(shí)“西方基本上都是鄉(xiāng)巴佬的世界，既貧窮又不發(fā)達(dá)?！敝袊?guó)在文化科技等方面的輝煌孕育了我們中華民族的強(qiáng)烈優(yōu)越感。但是，自清朝中期以后，感油然而生，民族國(guó)勢(shì)就呈現(xiàn)出江河日下之勢(shì)，封建專制制度已經(jīng)嚴(yán)重阻礙著生產(chǎn)力的發(fā)展。然而，長(zhǎng)期閉關(guān)鎖國(guó)導(dǎo)致夜郎自大，使得統(tǒng)治者以及被愚化的國(guó)民，繼續(xù)做著“天朝上國(guó)”的美夢(mèng)。利馬竇曾描述過他的親身感受：“他們不知道地球的大小而又夜郎自大，所以中國(guó)人認(rèn)為所有各國(guó)中只有中國(guó)值得稱羨，就國(guó)家的偉大、政治制度和學(xué)術(shù)名氣而論，他們不僅把所有別的民族都看成使野蠻人，而且看成使沒有理性的動(dòng)物，他們看來世上沒有其他地方的國(guó)王、朝代或者使文化是值得夸耀的”。這種文化上的優(yōu)越感使得中國(guó)不愿改進(jìn)和學(xué)習(xí)，正如美國(guó)學(xué)者費(fèi)正清所說的“中國(guó)文明近代以前所取得的成就是導(dǎo)致中國(guó)衰落的一個(gè)原因”，“要理解中國(guó)的衰落，就必須懂得中國(guó)早先取得的成就，因?yàn)檫@種成就之大，竟然使得中國(guó)的領(lǐng)袖人物對(duì)于災(zāi)難的降臨毫無直覺”，而正當(dāng)清王朝日益衰落的時(shí)候，英、法、美等西方資本主義國(guó)家卻在迅速崛起。

二、鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，民族優(yōu)越感受到沉重打擊，轉(zhuǎn)而以歐洲為中心

山水畫家李勁堃早年讀書時(shí)曾習(xí)油畫，至今留下了不少青年時(shí)期所畫的風(fēng)景寫生。當(dāng)我目睹他的這些小幅油畫時(shí)，那種20世紀(jì)80年代初期的藝術(shù)氛圍頓時(shí)成了眼前的現(xiàn)實(shí)。我當(dāng)年就讀于廣州美院油畫系，也曾長(zhǎng)時(shí)間沉醉于小幅油畫寫生的練習(xí)中，得益非淺。這種風(fēng)氣，其實(shí)是受到著名油畫家羅工柳先生在20世紀(jì)50年代留蘇時(shí)習(xí)作的影響，是藝術(shù)學(xué)院的學(xué)生學(xué)習(xí)色彩的一種便捷方式，既可鍛煉敏銳的眼光，提高審美修養(yǎng)，又能較為迅速地進(jìn)入色彩堂奧，掌握色調(diào)的秘密。

20世紀(jì)90年代，李勁堃在國(guó)畫領(lǐng)域勤奮實(shí)踐，成就斐然，其最令人矚目的是一批尺幅不小的彩墨創(chuàng)作，作品內(nèi)容有山水，有叢林，也有獨(dú)株大樹；這些畫作與傳統(tǒng)工筆不同，既不是水墨寫意，意趣也不在筆墨，不在勾勒，而在色調(diào)，甚至在色層，反復(fù)鋪染，色墨一體，氣度自是不凡。那時(shí)我曾與李勁堃多有交流，談的竟是西方油畫，從印象派到抽象表現(xiàn)主義，全然以西方藝術(shù)為宗，少談甚至不談中國(guó)傳統(tǒng)水墨。我那時(shí)就詫異李勁堃的西學(xué)知識(shí)，也明白他有意識(shí)地用西法來點(diǎn)染中國(guó)傳統(tǒng)山水，以闖出一條與眾不同的路子。

作為生長(zhǎng)在南方的李勁堃來說，不僅家學(xué)深厚，還有正宗的學(xué)派背景，其父是頗有成就的嶺南山水畫家，風(fēng)格完全是嶺南一路。李勁堃在研究生階段師從嶺南山水名家黎雄才、陳金章和梁世雄諸先生，深得其中三昧，加上對(duì)筆墨的靈通，對(duì)樣式的敏銳，很快就形成獨(dú)特的畫風(fēng)為美術(shù)界所關(guān)注。當(dāng)年李勁堃的作品就是今天為人稱道的彩墨畫，畫作吸取了中西繪畫的不同因素，揉合了國(guó)畫與油畫的視覺特征，自成一格。當(dāng)年我還曾不解李勁堃對(duì)西方藝術(shù)的熟悉，在贊賞其引入西方藝術(shù)若干因素之余，對(duì)其愛好也在私底下產(chǎn)生過好奇。直到今天，看到了他在學(xué)生時(shí)代的一批小幅油畫寫生以后，才完全明了他當(dāng)年探索之來由，也對(duì)他的實(shí)踐意義產(chǎn)生了比以往更為清晰的認(rèn)識(shí)。誠(chéng)然，近百年來的中國(guó)藝術(shù)的發(fā)展，離不開西學(xué)背景，繞不開因西學(xué)東漸而引發(fā)的一連串藝術(shù)革命的浪潮。甚至可以說，至今近百年的中國(guó)藝術(shù)史就是一部西方畫學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)審美交纏糾結(jié)、互為表里、互相排斥而又互相吸收改造的歷史，其背景則是中國(guó)社會(huì)的大轉(zhuǎn)型，從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)急劇轉(zhuǎn)型到現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)。縱觀這一歷史背景，呈現(xiàn)在中國(guó)境內(nèi)的所有藝術(shù)現(xiàn)象，都有中西合璧的身影；所不同的是，有的是自覺的，以改造傳統(tǒng)樣式為己任，力求創(chuàng)造出符合時(shí)代氛圍的新風(fēng)格；有的則是不自覺的，帶有強(qiáng)烈的抵觸情緒，刻意維護(hù)舊的樣式與范式。只是，即使在這一或可稱之國(guó)粹派的路數(shù)中，他們所不明白的是，刻意本身也是在西學(xué)近逼的形勢(shì)下才會(huì)形成的，否則“國(guó)畫”這一稱謂會(huì)失去其現(xiàn)代性的文化含義。的確，在西學(xué)沒有進(jìn)入中國(guó)以前，傳統(tǒng)繪畫是沒有“國(guó)畫”這一稱謂的。

李勁堃無疑屬于自覺吸收外來藝術(shù)因素以改造傳統(tǒng)繪畫樣式這一藝術(shù)陣營(yíng)，而且是其中的實(shí)踐者。就李勁堃本人來說，我認(rèn)為他的履踐是慎獨(dú)的，盡量不露痕跡。僅僅看他當(dāng)年的小幅油畫風(fēng)景寫生，除了體現(xiàn)出一個(gè)青年藝術(shù)學(xué)子的勤奮以外，與一般學(xué)生沒有什么差別；可一旦聯(lián)系到他后來的彩墨畫創(chuàng)作，欣賞其中所蘊(yùn)藉的氣質(zhì)與品味，再回過頭來看畫家當(dāng)年的寫生，才會(huì)知道一種風(fēng)格的形成要經(jīng)歷怎樣的智慧。無疑，李勁堃的心智是敏銳的，他的智慧表現(xiàn)在一旦其藝術(shù)真正升華，曾經(jīng)所學(xué)就會(huì)成為源頭活水而成就后來成熟的藝術(shù)風(fēng)格。從這個(gè)意義看，李勁堃的小幅油畫寫生可以視之為畫家最初的西方藝術(shù)之旅。

當(dāng)他完成這一旅程后，重返中國(guó)傳統(tǒng)繪畫領(lǐng)域，就會(huì)具有新的眼光與境界。李勁堃的彩墨畫，說到底，就是西方旅程結(jié)束之后在中國(guó)本土藝術(shù)領(lǐng)域徜徉的結(jié)果。今天，再一次目睹他當(dāng)年的習(xí)作，就會(huì)猛然發(fā)現(xiàn)其中的價(jià)值。這價(jià)值印證著中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的水準(zhǔn)，也凸顯了李勁堃山水力作的高度。