一、問題的提出：焦點訪談節(jié)目的現(xiàn)象，背后隱藏的意義

1994年4月1日，中央電視臺開辦了一個以深度報道為主的新聞評論性節(jié)目－－《焦點訪談》，這種批評性報道以其獨特的視角和風(fēng)格，把視點投向于大眾最為關(guān)心的各種熱點、難點和疑點問題，矛頭直指貪官污吏和不法分子，在社會上掀起了極大的反響。、李鵬、朱基、、李嵐清五位領(lǐng)導(dǎo)人曾親自過問《焦點訪談》反映的問題，并督促查辦；李鵬、朱基也先后視察《焦點訪談》并題詞。而普通民眾則把《焦點訪談》視為自己利益的代言人，據(jù)統(tǒng)計，每晚收看這個欄目的觀眾多達三億，每天有數(shù)千觀眾通過電話、傳真等形式提供線索、反映情況，數(shù)百人在電視臺東門排著長隊要求上訪。在社會各方面的關(guān)注下，《焦點訪談》的社會影響力迅速擴大。1998年4月以來，《焦點訪談》播出的很多節(jié)目都有了整改反饋，違紀者受到了懲處，以致一個行業(yè)、一個地區(qū)的工作狀況往往由于《焦點訪談》的報道而得到了改進，甚至一些執(zhí)法部門的工作也多多少少受到了它的影響，面向群眾進行了修正規(guī)范。一個電視欄目能如此深刻地影響到中國社會的方方面面，其范圍之廣、影響之深在中國電視業(yè)發(fā)展史上還是首次。從某種意義上來說，《焦點訪談》在整個新聞界樹起了一面旗幟，《美國之音》則將它稱之為中國百姓的“回聲”，而境外的媒體雖然對《焦點訪談》的出現(xiàn)和地位感到費解，但仍認為它的誕生意味著中國電視業(yè)的一場革命。一時間，不少電視臺也紛紛辦起了類似的節(jié)目，直面各種社會問題，有人將其稱為“《焦點訪談》現(xiàn)象”。

現(xiàn)象的表面是中國新聞傳播的輿論監(jiān)督職能正在迅速崛起，中國新聞傳媒正逐漸獲得少受行政權(quán)力干涉的相對獨立的監(jiān)督權(quán)，有人將其類比為西方的“第四種權(quán)力”，但是中國新聞無論就其性質(zhì)還是機構(gòu)設(shè)置來講，都并未改變其作為黨和政府的宣傳部門發(fā)揮“喉舌”作用的社會定位。所謂的“第四種權(quán)力”的說法也就自然缺乏了相應(yīng)的依據(jù)。那么，在性質(zhì)和建制并未改變的前提下，為什么會出現(xiàn)《焦點訪談》式的批評性節(jié)目？它與我國社會變遷有哪些關(guān)系？中國新聞傳媒發(fā)生了哪些變化？何以發(fā)生如此顯著的變化？社會在結(jié)構(gòu)上為新聞傳媒的變化提供了哪些條件？《焦點訪談》式的新聞傳媒進一步發(fā)展的前景如何？這些都是擺在我們面前的課題。本文擬就這些方面進行一些初步的研究。

二、《焦點訪談》的產(chǎn)生背景是應(yīng)社會轉(zhuǎn)變而產(chǎn)生的

施拉姆曾指出：“在為國家發(fā)展服務(wù)時，大眾傳播媒介是社會變革的代言者。他們所能幫助完成的是這一類社會變革：即向新的世俗行為，有時是向新的社會關(guān)系的過渡。在這類行為變革的背后，必定存在著觀念、信仰、技術(shù)以及社會規(guī)范的實質(zhì)性變化?！币虼藢Α督裹c訪談》現(xiàn)象透出的中國新聞傳媒輿論監(jiān)督放大這一社會現(xiàn)象也決不應(yīng)局限于中國傳媒業(yè)自身發(fā)展，還應(yīng)放置于更廣闊的社會背景下思考。

改革開放以來，隨著社會的變革，在由社會主義計劃經(jīng)濟體制向社會主義市場經(jīng)濟體制過渡的過程中，中國的社會結(jié)構(gòu)發(fā)生了非常深刻的變化：經(jīng)濟體制改革促進了中國社會結(jié)構(gòu)由總體性社會向分化性社會的轉(zhuǎn)變；國家對資源控制的弱化以及的解體，城市企業(yè)的純經(jīng)濟性加強，使中國行政性整合能力下降；國家與組織的關(guān)系也發(fā)生了轉(zhuǎn)變，組織已不是國家的“部件”而是具有獨立性的“整體”；此外隨著改革開放，中國的區(qū)域型格局也發(fā)生了重要的變化，地方成為利益主體，地區(qū)差異性增強……舊的計劃經(jīng)濟體制下的中國新聞傳媒體制已經(jīng)不再適應(yīng)時代的腳步，新的新聞傳播樣式也就應(yīng)運而生?！督裹c訪談》正是在這樣一個復(fù)雜的背景下產(chǎn)生并脫穎而出的。

近年來，從職能制向事業(yè)部制轉(zhuǎn)變已經(jīng)成為國內(nèi)大多數(shù)商業(yè)銀行組織架構(gòu)變革的趨勢。在變革中，商業(yè)銀行的組織機構(gòu)、業(yè)務(wù)流程和經(jīng)營方式發(fā)生了較大變化，原有績效管理模式已無法適應(yīng)當(dāng)前形勢，必須進行相應(yīng)轉(zhuǎn)變。

1商業(yè)銀行績效管理的含義

商業(yè)銀行績效管理是對商業(yè)銀行績效實現(xiàn)過程中各種要素的管理，是服務(wù)于商業(yè)銀行戰(zhàn)略目標(biāo)的管理活動。具體來講，是指商業(yè)銀行的各級管理者和員工為達到本行戰(zhàn)略目標(biāo)而共同參與的績效計劃制定、績效輔導(dǎo)溝通、績效考核評價、績效結(jié)果應(yīng)用及績效目標(biāo)提升持續(xù)循環(huán)的過程。

2大多數(shù)國內(nèi)商業(yè)銀行在績效管理方面存在的問題

2.1管理者認識不足、理解片面第一，國內(nèi)大多數(shù)商業(yè)銀行管理者往往簡單地將績效管理等同于績效考評，認為設(shè)計考評表，量化考評指標(biāo)，確立考評標(biāo)準(zhǔn)，兌現(xiàn)考評獎金，就是績效管理工作的全部，這樣理解是不全面的，這僅僅是績效管理過程的一個重要環(huán)節(jié)。第二，銀行管理者對績效考評結(jié)果的應(yīng)用往往體現(xiàn)在與工資、獎金的掛鉤上，激勵手段過于單一，導(dǎo)致管理者與員工形成績效管理就是漲工資或減工資，將績效管理等同于薪酬管理。第三，目前國內(nèi)大多數(shù)商業(yè)銀行在績效管理過程當(dāng)中，普遍忽視員工參與，造成員工對績效管理體系知之甚少，考核也僅是員工被動接受。這種簡單的、片面的、單向的績效管理，必然使得員工內(nèi)心產(chǎn)生疑慮和抵觸情緒，認為績效管理是管理者單方面對自己實施的管理與約束，進而在實際工作中消極應(yīng)付甚至排斥。第四，在績效管理過程中，管理者缺乏對員工的輔導(dǎo)和信息反饋渠道不暢，員工只知道獎懲卻不知曉自己在工作中存在的不足，只得到眼前的獎懲卻難以在工作中取得進步，久而久之將挫傷員工的積極性。

2.2在職能制組織架構(gòu)下，商業(yè)銀行績效管理體系存在與戰(zhàn)略目標(biāo)相脫節(jié)的現(xiàn)象當(dāng)前，商業(yè)銀行各職能部門的績效目標(biāo)不是依從于戰(zhàn)略目標(biāo)，而是根據(jù)各部門的工作內(nèi)容、工作性質(zhì)，結(jié)合各自的任務(wù)制定的。各職能部門在績效考核中更多地考慮本部門利益而忽視銀行整體利益，由于各部門工作性質(zhì)和內(nèi)容的不同，不能有效地落實和反映銀行整體經(jīng)營戰(zhàn)略與中長期經(jīng)營發(fā)展目標(biāo)，績效考評與銀行戰(zhàn)略目標(biāo)相脫節(jié)，銀行整體的組織績效降低，不利于商業(yè)銀行戰(zhàn)略目標(biāo)的實現(xiàn)。

本文作者：唐龍工作單位：重慶科技學(xué)院

發(fā)明、創(chuàng)新和技術(shù)進步促進經(jīng)濟增長的傳導(dǎo)機制

發(fā)明、創(chuàng)新和技術(shù)進步對經(jīng)濟增長的貢獻歷來是增長經(jīng)濟學(xué)家研究的熱點問題。在早期經(jīng)典理論經(jīng)濟學(xué)中，發(fā)明、創(chuàng)新和技術(shù)進步主要是通過移動生產(chǎn)函數(shù)或者生產(chǎn)可能性曲線促進經(jīng)濟增長；其傳導(dǎo)機制通常可劃分為三個階段———創(chuàng)造新產(chǎn)品和新工藝的發(fā)明，把發(fā)明轉(zhuǎn)化為商業(yè)應(yīng)用的創(chuàng)新，以及把創(chuàng)新擴散到整個經(jīng)濟社會（新帕爾格雷夫經(jīng)學(xué)大詞典，1996）。[9]理論界通過經(jīng)濟增長核算發(fā)現(xiàn)全要素生產(chǎn)率是經(jīng)濟增長最核心的根源，由此對技術(shù)進步和創(chuàng)新研究的興趣高漲。哈羅德———多馬經(jīng)濟增長模型和新古典經(jīng)濟增長模型將技術(shù)進步作為外生因素，通過總量生產(chǎn)函數(shù)將其納入經(jīng)濟系統(tǒng)，闡述了技術(shù)進步是經(jīng)濟長期持續(xù)增長的原因，使經(jīng)濟增長模型對各國經(jīng)濟增長的現(xiàn)實變得更加有解釋力。但是，這些經(jīng)濟模型在以下幾方面受到學(xué)術(shù)界廣泛的爭論。一是技術(shù)進步的簡單概念是被塞進總量生產(chǎn)函數(shù)作為一項來分析的，包含一切導(dǎo)致生產(chǎn)函數(shù)移動的要素。這種說法過于籠統(tǒng)，無法準(zhǔn)確描述技術(shù)進步的原因，易忽略現(xiàn)實技術(shù)進步的某些重要方面。二是把技術(shù)進步作為外生變量，絲毫不依賴資本積累和經(jīng)濟體系內(nèi)的其他變量，使技術(shù)進步成為“無源之水，無本之木”。三是技術(shù)進步無需成本，與現(xiàn)實經(jīng)濟中技術(shù)進步需要大量研發(fā)投入、高額技術(shù)轉(zhuǎn)化成本的事實不符。四是為使穩(wěn)定增長成為可能，技術(shù)進步采取哈羅德中性技術(shù)進步的假定，但卻不能解釋是什么理由以及依靠什么機制使得技術(shù)進步正好是哈羅德中性的。基于上述列舉的諸多原因，以一個不變比率進行的非物化技術(shù)進步概念不能得到令人滿意的解釋，需要提出更為成熟的經(jīng)濟增長模型。理論界一條重要的研究思路是將技術(shù)進步促進經(jīng)濟增長的傳導(dǎo)機制由外生因素到內(nèi)生因素轉(zhuǎn)變。技術(shù)進步內(nèi)生化經(jīng)濟增長模型主要試圖解釋發(fā)明和創(chuàng)新的速率與偏向內(nèi)在地由經(jīng)濟系統(tǒng)決定，基本沿三條路徑展開研究。一條路徑是進一步拓展生產(chǎn)要素的內(nèi)涵，將技術(shù)進步物化到生產(chǎn)要素中，通過“有效生產(chǎn)要素”的概念改變先前生產(chǎn)函數(shù)關(guān)于生產(chǎn)要素性質(zhì)的某些假定，使經(jīng)濟持續(xù)增長成為可能，如時期性經(jīng)濟增長模型（Solow，R.M.1960）。[10]該模型認為，新的投資是新思想的傳導(dǎo)機制，提高新投資的比率會影響技術(shù)進步的速率；其邏輯傳導(dǎo)路徑是資本形成→工業(yè)設(shè)備的現(xiàn)代化→技術(shù)進步→經(jīng)濟增長。這種新投資的比率影響技術(shù)進步速率的內(nèi)生化思路重新肯定了經(jīng)濟增長過程中資本積累的重要性，并為測度資本積累和技術(shù)進步在經(jīng)濟增長中的相對貢獻提供了新依據(jù)。人力資本模型是將技術(shù)進步物化到勞動力生產(chǎn)要素的另一嘗試，通過對人力資本投資改進人口質(zhì)量提高勞動生產(chǎn)率（Schultz，TheodoreW.，1961）。[11]第二條路徑是將知識和技術(shù)作為一個獨立的生產(chǎn)要素變量納入生產(chǎn)函數(shù)，通過建立多部門經(jīng)濟增長模型，將知識的外溢效應(yīng)與傳統(tǒng)生產(chǎn)要素的邊際生產(chǎn)力遞減規(guī)律有效地統(tǒng)一起來，仍然在完全競爭均衡的基本分析框架下解釋經(jīng)濟持續(xù)增長的原因。這種內(nèi)生化技術(shù)變化的思路最早由宇澤弘文嘗試（Uzawa，H.，1962，1963），[12]后由以羅默、盧卡斯和格羅斯曼等為代表的新增長理論家繼承和發(fā)展。第三條路徑是提出一些新的生產(chǎn)函數(shù)來代替總量生產(chǎn)函數(shù)對技術(shù)進步的刻畫。如技術(shù)進步函數(shù)（Kaldor，N.1955，1962）與創(chuàng)新可能性邊界（Kennedy，C.1962，1964，1966）兩種經(jīng)濟模型一改先前將資本積累與技術(shù)進步分開描述的不足，闡述了要素積累率與技術(shù)進步在經(jīng)濟增長進程中的相互作用，以及要素積累率對技術(shù)進步偏向的影響。但是，技術(shù)進步的原因與速度在這些模型中仍然沒有得到清楚的說明。20世紀80年代以來，一方面，理論界沿著技術(shù)進步和創(chuàng)新內(nèi)生化的機制將研究繼續(xù)深化。羅默從知識積累產(chǎn)生于資本積累的角度（Romer，PaulM.1986）、[13]盧卡斯（Lucas，RobertE，Jr.1988）[14]從人力資本積累的外部效應(yīng)角度進一步深化了技術(shù)進步內(nèi)生化機制。以羅默的第二代模型為起點，新增長理論家開始引入成本的概念直面研究知識積累和創(chuàng)新的來源及傳導(dǎo)機制，指出只要創(chuàng)新的收益大于研發(fā)成本、創(chuàng)新的溢出效應(yīng)足夠大，經(jīng)濟增長就能自我維持。另一方面，理論界進一步拓展了技術(shù)進步的表現(xiàn)形式，打破了完全競爭均衡的傳統(tǒng)分析框架，將產(chǎn)品品種增加和質(zhì)量升級納入技術(shù)進步的表現(xiàn)形式，嘗試在壟斷競爭的新經(jīng)濟環(huán)境下，注意非均衡動態(tài)路徑，引入研發(fā)投入、“創(chuàng)造性破壞”、行業(yè)領(lǐng)先者等因素分析經(jīng)濟增長根源和傳導(dǎo)機制，得到了許多對中國以科技創(chuàng)新支撐經(jīng)濟發(fā)展方式轉(zhuǎn)變更有指導(dǎo)意義的研究結(jié)論。

科技創(chuàng)新對經(jīng)濟發(fā)展方式轉(zhuǎn)變支撐的績效評價

早期西方經(jīng)典理論以經(jīng)濟增長為主題，按全要素增長率作為劃分經(jīng)濟增長方式類型的標(biāo)準(zhǔn)，認為如果全要素生產(chǎn)率（TFP）對經(jīng)濟增長率的貢獻度在50%以下，基本屬于粗放型的經(jīng)濟增長；達到和超過50%，則屬于集約型經(jīng)濟增長。[15]20世紀50年代以來，西方經(jīng)濟學(xué)界發(fā)表了一系列論文、書籍和專著，試圖或簡或繁地計量技術(shù)進步對形形色色國家經(jīng)濟增長的貢獻。索洛余值法確立了早期經(jīng)濟增長核算的基本分析框架，該方法將全要素生產(chǎn)率的增長視為技術(shù)進步，對美國1909~1949年的經(jīng)濟增長情況進行了實證測度，得出技術(shù)進步是經(jīng)濟增長主要源泉的結(jié)論（Solow，R.M.1957）。[16]這種測度結(jié)論的準(zhǔn)確性在20世紀60年代以后逐漸在兩方面受到經(jīng)濟學(xué)家的質(zhì)疑：一是將余值部分全部歸為技術(shù)進步因素，排除了其他因素影響，夸大了技術(shù)進步的作用；二是將資本投入和勞動投入視為同質(zhì)的假定既不符合實際情況，也忽視了要素投入結(jié)構(gòu)和質(zhì)量的改善對經(jīng)濟增長貢獻度的衡量。對此，學(xué)術(shù)界持續(xù)地改進了以全要素生產(chǎn)率衡量技術(shù)進步的精準(zhǔn)度。如丹尼森將知識的進展從全要素生產(chǎn)率中單列出來，并從總量層面上考慮了勞動投入的多樣性，從而極大地縮小了經(jīng)濟增長中不能直接由實證測度因素所解釋部分的大小，并細化了勞動投入對經(jīng)濟增長貢獻的認識（Denison，E.F，1962）。[17]喬根森在丹尼森研究的基礎(chǔ)上進一步探討了經(jīng)濟增長因素中資本投入因素的多樣性，并落腳在各產(chǎn)業(yè)部門而不是總量生產(chǎn)函數(shù)的層次上分析經(jīng)濟增長的源泉，從而進一步縮小了“余值”的范圍（Jorgenson，D.W.，1967）。[18]20世紀90年代以來，越來越多的學(xué)者認識到經(jīng)濟增長在多大程度上歸因于全要素生產(chǎn)率的改進以及在多大程度上歸因于投入的增長都依賴于構(gòu)造投入度量的方法。于是，一部分學(xué)者在進行經(jīng)濟增長核算分析時，嘗試對不同國家生產(chǎn)率與投資（Grossman，GeneM.andElhananHelpman.，1994）[19]以及生產(chǎn)率與人均收入之間（Islam，Nazrul.，1995;Klenow，peterJ.andAndresRodriguez-Clare.，1997）[20][21]的關(guān)系進行實證測度，以期對影響全要素增長率的因素進行更深入地研究。27與此同時，也有一些學(xué)者反對將全要素生產(chǎn)率作為對技術(shù)變化的度量（K.I.CarlawandLipsey，R.G，2002，2003），[22]認為因為大量技術(shù)變化涉及資源有成本地向研究和發(fā)現(xiàn)活動配置，這些資源僅得到正常回報，當(dāng)技術(shù)被發(fā)現(xiàn)且實施時，技術(shù)變化的價值轉(zhuǎn)化為投入成本，全要素生產(chǎn)率的增長應(yīng)該為零。還有一些學(xué)者從更廣泛的角度，如全球創(chuàng)新指標(biāo)（Stella.Liu，2011）和衡量地區(qū)（TimothyF.Slaper，2010）、一個城市（MichaelR.Bloomberg，2010）或一個行業(yè)創(chuàng)新能力指標(biāo)體系（DavidJ.Spielman，2011）對科技創(chuàng)新支撐經(jīng)濟增長的力度進行了實證研究。這些最新的研究成果進一步開闊了研究科技創(chuàng)新支撐經(jīng)濟發(fā)展方式轉(zhuǎn)變的績效評價視野?？偟膩碚f，盡管全要素生產(chǎn)率作為技術(shù)進步與創(chuàng)新的近似度量還存在一些質(zhì)疑甚至爭議，但將之作為衡量技術(shù)進步對經(jīng)濟增長的貢獻率和劃分經(jīng)濟增長方式的判斷標(biāo)準(zhǔn)仍是一個有較高認可度的指標(biāo)；不過，理論界還需要結(jié)合最新的研究成果進一步完善與之相關(guān)的績效評價。

發(fā)明、創(chuàng)新和技術(shù)進步的原因

引言“技術(shù)”在詞源學(xué)上指的是系統(tǒng)地處理事物和對象，是那些為了滿足人類需求而對物質(zhì)世界產(chǎn)生改變的活動。在17世紀指的是人工構(gòu)成物或?qū)Πl(fā)明的系統(tǒng)講述，19世紀幾乎與“應(yīng)用科學(xué)”同義。在本文中，這一術(shù)語的含義擴展到包括這些活動的結(jié)果的范疇。從這個意義上來講，任何一種技術(shù)，就像人的生活本身一樣，包含著人的群體甚至社會成員之間常規(guī)性的、經(jīng)常的合作?！保?］25以工業(yè)革命和信息革命為界，可以劃分為三個時代，這就是工業(yè)革命前的前技術(shù)時代、工業(yè)革命時期的技術(shù)時代和信息革命后的后技術(shù)時代。在這三個不同的技術(shù)時代，藝術(shù)表現(xiàn)出了不同的世界秩序。這個過程可以簡化為:掙扎———反抗———分化———明確———找回自我———秩序———確定自我。藝術(shù)中世界秩序可以分為人與人之間的秩序、人與自然的秩序以及自然內(nèi)在秩序三種，其中前兩種秩序可以歸為倫理秩序。倫理秩序又可以分為神性秩序和世俗秩序，伴隨著技術(shù)與藝術(shù)發(fā)展，人類經(jīng)過六次覺醒，不斷對世界秩序進行重組，神性秩序和世俗秩序出現(xiàn)兩極性和周期性特征。

一、前技術(shù)時代藝術(shù)中的神性秩序

(一)藝術(shù)是認知之母

從史前人類開始一直到公元16世紀，藝術(shù)中反映的世界秩序一直是神性秩序。這種神性秩序，在不同的地區(qū)表現(xiàn)為對不同的崇拜對象，表現(xiàn)的形式也不同。但無論崇拜的是何種神，都集中表現(xiàn)在對生命與生殖延續(xù)意義上的敬畏。從人類制造工具的那一時刻起，至少在意識上已經(jīng)形成了對待制品形象上的先見或者概念上的明確———即概念區(qū)別力與形態(tài)感知力，已經(jīng)具備了亞里士多德對藝術(shù)的定義———“在用物質(zhì)來實現(xiàn)以前存在于其結(jié)果中的概念組成”的意義上的藝術(shù)家［1］10。視覺形態(tài)感知力是意識和概念形成的決定性因素，當(dāng)這兩種能力以多極性和逐級式的漸進衍化開后，發(fā)展為思維、語言、文字、數(shù)字后，借助概念差別和抽象的邏輯推理，人類來準(zhǔn)確地描繪對象的特性、差異、統(tǒng)一性和多樣性?！罢墙柚诿Q和數(shù)字，人類的理解能力終于可以制服世界了?！保?］58史前藝術(shù)的輝煌期在于公元前4萬年至公元前1萬年克羅馬農(nóng)人和馬格德林人創(chuàng)造的洞穴藝術(shù)，它占據(jù)了人類開創(chuàng)藝術(shù)以來2/3的時間。這些藝術(shù)形式表明人類從“雕塑—減法思維”發(fā)展為“圖畫—加法思維”，是人類有意識地將觀念以具體的形象“固化”下來、追求永恒的見證。洞穴巖畫藝術(shù)已經(jīng)體現(xiàn)出明確的分工與協(xié)作。秩序的雛形最早表現(xiàn)為城市與神廟———公元前9000年耶利哥和沙塔爾休于，誕生了宗教組織和文字，這是實現(xiàn)有序控制的重要手段，自從產(chǎn)生了文字，人類就踏入了文明社會。大約在公元前4萬年前，舊石器時代后期人類就開始科學(xué)觀測月亮的運行規(guī)律和周期，證據(jù)就是幾千塊雕刻過的馴鹿和猛犸骨片。從地中海諸島到大西洋沿岸，散落著龐大的巨石陣，其中最著名的當(dāng)屬英格蘭西南部索爾茲伯里的曠野上的史前巨石陣。“如今，所有的學(xué)者都同意巨石陣是一個重要的儀式中心和祭祀場所，而且是由居住在索爾茲伯里平原上的人建造的。它的結(jié)構(gòu)所體現(xiàn)出來的對天文學(xué)知識的運用，表明它的作用是新石器時代的人們的一個宗教活動中心，用來祭祀太陽和月亮，構(gòu)成一種地區(qū)性日歷(regionalcalendar)?！保?］誤差不超過一天。這個巨石陣，建造于公元前3100年至公元前1500年，長達1600年。這顯示了史前人類對彌漫在他們頭頂上的外部世界的秘密的終極探索，追尋世界的真實和永恒———秩序。范德瓦敦(B．L．VanderWaerden)于1983年發(fā)表的一部題為《古代文明中的幾何學(xué)和代數(shù)學(xué)》中提出三個新發(fā)現(xiàn)，最后一個發(fā)現(xiàn)是“能夠證明，史前巨石建筑運用了畢達哥拉斯三角形”。古希臘幾何學(xué)、天文學(xué)并不是空穴來風(fēng)，在這里我們可以看到它的源頭，當(dāng)然還要歸功于埃及、古巴比倫以及位于小亞細亞的米利都學(xué)派的成就。數(shù)學(xué)、天文、宗教都統(tǒng)一在這個巨大的藝術(shù)體量中，可以說藝術(shù)是認知之母。所以，斯賓格勒談道:“每一個倫理體系，不論在源頭上是宗教的還是哲學(xué)的，都與偉大的藝術(shù)尤其是建筑藝術(shù)有關(guān)?！保?］344

(二)地中海主義

古埃及、古希臘和古羅馬這三個帝國都以地中海為中心，向歐亞非三大洲擴展，創(chuàng)造了燦爛的文化。它們的藝術(shù)有著共同的特征，那就是對世界強烈的征服欲望、對神性秩序的天然依賴、對永恒意義的絕對追求以及對真實性的不懈探索。希臘古典時期涌現(xiàn)出一大批探索自然秩序的自然哲學(xué)家。如畢達哥拉斯通過數(shù)學(xué)(的和諧)來確定宇宙運行秩序;柏拉圖在《理想國》中規(guī)劃了一個完美的政治秩序;米利都學(xué)派力圖從自然秩序中追究萬物的共同本原，普羅泰戈拉的名言———“我尋找過我自己”、“人是萬物的尺度”，則確立了衡量人在自然秩序中的地位和標(biāo)準(zhǔn)。世界秩序體現(xiàn)在宗教的倫理秩序上———特別是奧林匹亞新神譜上。作為衍生，公共性也是他們的重要原則，但這種公共性是依附在神性秩序下的。這三大帝國的文明滋生出的優(yōu)越感和自我意識，逐漸形成地中海主義。埃及人的心靈中只有未來，沒有過去和現(xiàn)在，“現(xiàn)在”只是連接未來的一個臨時邊界。藝術(shù)對未來的關(guān)切表現(xiàn)在石雕像、木乃伊、金字塔、嚴密的行政制度上，他們的“卡”通過肖像雕塑變成永恒，被認為是可以通過一種超越性的酷似而與死者相關(guān)聯(lián)。金字塔呈現(xiàn)出強烈的幾何化象征主義，尖頂被認為是與神交流的點。古埃及的壁畫藝術(shù)屬于類概念藝術(shù)———圖像語義，是一種“數(shù)—總和”的關(guān)系，呈現(xiàn)出清晰的視覺秩序。它只關(guān)注藝術(shù)意義的準(zhǔn)確傳達，正是這種神性秩序制約了古埃及3000年藝術(shù)形式自始至終不變，他們追求的是一種印象性的永恒，是純粹的印象主義者。古埃及對強大體量和神性的熱衷被古希臘人繼承下來，同樣，對于古埃及雕刻技術(shù)的依賴一直到古典時期才徹底擺脫，強調(diào)真實再現(xiàn)。在希臘人的世界意識中，一切的歷史經(jīng)驗都會變成特定的瞬時的“現(xiàn)在”，沒有時間性、運動性和神話式的背景。一切都豪無保留地沉浸在自然這一切片上，所以現(xiàn)實主義在于真實地再現(xiàn)，以取得與自然秩序一致的真實。而奧林匹亞諸神賦予他們理想主義色彩，英雄貴族的傳說是聯(lián)系他們與古代的唯一精神線索，實際上現(xiàn)實與古代實踐并沒有多大的聯(lián)系，他們更多的是沉迷與自我幻想。在現(xiàn)實主義的基礎(chǔ)上添加了諸神的理想化色彩，就是浪漫主義。這種英雄貴族主義情節(jié)，在古羅馬那里得到發(fā)揚光大。維吉爾在《埃涅伊特》中談到埃涅阿斯死去的父親這樣訓(xùn)誡這位英雄:“鑄造青銅像，我們也許不如別人那般栩栩如生。雕塑大理石像，我們也許做不到別人那般逼真……但是，羅馬人，你們要記住，你們擁有統(tǒng)治世間其他民族的力量———羅馬的藝術(shù)應(yīng)該是將和平強加于人的藝術(shù)，是實施法治的藝術(shù)，是給戰(zhàn)敗者以寬恕、使傲慢者屈服的藝術(shù)?！保?］羅馬的藝術(shù)深刻體現(xiàn)了這種身份認同，秩序是通過藝術(shù)來體現(xiàn)的。羅馬的等級秩序森嚴，但是允許通過個人努力來活動不同的等級。事實上，羅馬社會的宗教主要是希臘化文學(xué)的產(chǎn)物，一些宗教在人們意識中逐漸消失。

在全球化的背景下，隨著媒體技術(shù)、新聞理念的不斷發(fā)展和受眾審美水平的提升，中國廣播、電視新聞節(jié)目的樣態(tài)正朝著多元化方向發(fā)展，新聞播音風(fēng)格也形成了多樣化建構(gòu)。近年來，“說新聞”的形式如雨后春筍般地涌現(xiàn)出來，一時占據(jù)了電臺、電視臺各檔新聞節(jié)目的重要位置。本文簡述“說新聞”的產(chǎn)生及其特點，分析比較“播”和“說”兩種新聞播報樣態(tài)的異同，并就時下“說新聞節(jié)目存在的問題加以初步的探討。

一、“說新聞”的出現(xiàn)

我國境內(nèi)第一個用平實的語言來說新聞的，首先是陳魯豫和她的《鳳凰早班車》。在《鳳凰早班車》中，陳魯豫通過前期認真的準(zhǔn)備，形成爛熟于胸的腹稿，結(jié)合早間新聞節(jié)目服務(wù)性、實用性的特點，以自信干練、輕松時尚的狀態(tài)，采用播說結(jié)合的方式，胸有成竹地即興表達，評說時事。在《鳳凰早班車》中，新聞的播報不再是以往照本宣科地“播”，而是清新灑脫地“說”，從而實現(xiàn)了兩個突出的轉(zhuǎn)變：把新聞“播音員”變?yōu)樾侣劇爸鞒秩恕?；把新聞播報樣態(tài)從“播”變?yōu)椤罢f”。陳魯豫及其《鳳凰早班車》的“說新聞”樣態(tài)具有幾個鮮明的特色和效益：一是口語化的播報，主持人使用街頭巷尾普通老百姓日常習(xí)慣所用的口頭語點評新聞事件，在語言的表述上更具講述感，也更有“人情味”，是真誠地在與觀眾進行溝通交流，這很容易吸引受眾的注意，引起他們的共鳴；二是語言表達到位，主持人有較強的思維反應(yīng)能力和即興評述能力，表達即時、到位，并且一氣呵成，還能給觀眾們隨意、自然的感覺，語氣的感情色彩恰到好處，分量也拿捏得很準(zhǔn)確，貼近觀眾，貼近生活，而且語勢連貫富于變化，語言流暢；三是評論張弛有度，主持人能夠就某一個新聞事件，從不同的角度，做恰當(dāng)?shù)脑u論，在陳述各家意見的同時也要表達自己的觀點，既能感性地說出老百姓的心里話，也能帶給觀眾理性的思考。陳魯豫及其《鳳凰早班車》取得了較大的成功，受其影響，加之改革開放的深入，國內(nèi)廣播電視新聞的播講方式也發(fā)生了變化。新聞表達的內(nèi)容更加豐富、更加鮮活，從國家大事到市井百態(tài)，從明星事件到茶米油鹽，多角度、多層次地反映百姓生活，說百姓關(guān)心的事成為新聞宣傳的重要任務(wù)。新聞面向人民、面向社會，新聞傳播平民化也就成了現(xiàn)今新聞傳播的一大特點?！罢f新聞”以平實的語調(diào)，貼近生活的表達，使沉寂了多年的新聞播出方式有了新的聲音?！罢f新聞”作為自然的語言傳播樣式逐漸滲透到大眾傳播的領(lǐng)域?？v觀全國各地的廣播電視新聞節(jié)目。其中值得注意的是，在“說新聞”這種樣態(tài)之下衍生的新的分支——“方言說新聞”。不少地方電視臺紛紛開辦以本地方言“說新聞”的欄目，一時間成燎原之勢，席卷全國。如浙江一地，杭州有《阿六頭說新聞》，紹興有《紹興師爺說新聞》等。此類方言新聞節(jié)目，由于具有獨特的受眾定位（當(dāng)?shù)氐闹欣夏暧^眾尤其是文化層次相對較低的民眾），滿足當(dāng)?shù)厥鼙姷男睦硇枨?，極富平民化色彩，以親切、詼諧、犀利的風(fēng)格與觀眾作對等的交流，力圖使觀眾通過收看節(jié)目，得到一種情感上的歸屬和滿足。《阿六頭說新聞》、《紹興師爺說新聞》等開播至今已有多個年頭，經(jīng)久不衰。

二、兩種不同的新聞播報樣態(tài)

新聞播報樣態(tài)指的是：新聞節(jié)目播音員、主持人針對不同類型的新聞稿件，采用不同的播講方式所表現(xiàn)出來不同的新聞播報語言樣態(tài)。播新聞和說新聞本質(zhì)上都屬于新聞播音，但卻是新聞播音的兩個不同的播報樣態(tài)?！安ァ毙侣勈俏覈侣勵惞?jié)目長期以來所沿用的一種播報方式，最具有代表性是中央電視臺的《新聞聯(lián)播》和中央人民廣播電臺的《新聞和報紙摘要》、各省市臺的《新聞聯(lián)播》等。這種宣讀式的新聞播報樣態(tài)，一直沿用了幾十年，是一種較為受眾認可的新聞?wù)Z言傳播方式?！安ァ边@種新聞播報樣態(tài)的主要特點是：創(chuàng)作所依據(jù)的是新聞稿件，一切建立在書面稿件的基礎(chǔ)上，表現(xiàn)為語音規(guī)范、語言書卷化、語體結(jié)構(gòu)嚴謹，既不依賴語境，也不強化“播音”的個性。這種語言傳播樣式有著語言規(guī)范、準(zhǔn)確清晰、莊重大氣、穩(wěn)健有力等優(yōu)點，但也不可避免地存在一些缺點。例如播音員播報新聞是在讀別人的稿子，見字出聲，缺乏情感，盡管眼睛看著觀眾，但大部分的注意力還是處在提示器的內(nèi)容提示上，這就使得這種播報形式缺少了吸引力和親近感，使播音員與受眾的心理距離較遠，交流感不強。當(dāng)代社會瞬息萬變，對廣播電視新聞傳播提出了新的要求，新聞播出次數(shù)增多，播出容量加大，播出形式多樣，從整點新聞到滾動新聞，從錄播新聞到現(xiàn)場直播等。廣播電視新聞的語言傳播方式在不斷地演變、革新，在這樣一種形勢下，講述式、談話式的“說”新聞應(yīng)運而生。“說”與“播”的區(qū)別，主要在于一個有稿一個無稿，一個是照著稿子念，一個是用自己的理解說。“說”新聞可以沒有稿件依據(jù)，但有提綱，表現(xiàn)為語言口語化、語體結(jié)構(gòu)松散、樣態(tài)不受限制，對語境的依賴性非常強。具有在人際交流中的傳播優(yōu)勢：克服了單純的“播”在語言樣式上的呆板性，有利于發(fā)揮新聞主播的親和力、風(fēng)格個性來吸引受眾，使新聞節(jié)目具有了較強的平民性、感染性和開放性?？傊侣劰?jié)目的內(nèi)容形式是適應(yīng)時代的發(fā)展而不斷變化的，新聞播音也應(yīng)該隨之調(diào)整。無論是“播”還是“說”都只是一種形式，其目的都在于傳播信息、傳遞稿件的實質(zhì)內(nèi)容?！安ァ焙汀罢f”各有特點、各有所長、各有所用，完全可以互補。針對不同類型的消息、稿件，可以采用不同的播講方式，在不同的時段、不同受眾群體中收到最佳的傳播效果。例如，時政類、綜合類的消息可以采用播報的形式，以確保其權(quán)威性、嚴肅性；社會新聞則可以采用“說新聞”的方式，以拉近和受眾之間的心理距離?！缎侣劼?lián)播》這樣莊重嚴肅的新聞內(nèi)容可以采用播報的方式，而《晚間新聞》、《早間新聞》以及各類新聞專題則更適于采用說、播結(jié)合的“講述”語態(tài)，以求親切、自然、穩(wěn)健、灑脫?！安ァ焙汀罢f”兩種樣態(tài)都要不斷總結(jié)經(jīng)驗，取長補短，適時改進，才能滿足日益發(fā)展的受眾需求。

三、“說新聞”應(yīng)注意的問題

明天我們將迎來第十四屆“世界水日”和第“中國水周”。聯(lián)合國確定今年“世界水日”的主題是“水與文化”。我國紀念“世界水日”和開展“中國水周”活動的宣傳主題為“轉(zhuǎn)變用水觀念，創(chuàng)新發(fā)展模式”，旨在深入貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，積極推進經(jīng)濟結(jié)構(gòu)調(diào)整和經(jīng)濟增長方式轉(zhuǎn)變，建設(shè)資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會，以水資源的可持續(xù)利用保障經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展。

一、我國水資源工作成效顯著，但水資源形勢依然嚴峻

水資源是經(jīng)濟社會發(fā)展的重要支撐和保障，水利是國民經(jīng)濟的重要基礎(chǔ)設(shè)施。黨中央、國務(wù)院高度重視解決水資源問題，采取了一系列重大政策措施，水利事業(yè)取得巨大成就，有效應(yīng)對了洪澇干旱等災(zāi)害，基本滿足了經(jīng)濟社會發(fā)展用水需求，保障了人民群眾生命財產(chǎn)安全，促進了糧食穩(wěn)定增產(chǎn)和農(nóng)民持續(xù)增收，也為生態(tài)和環(huán)境建設(shè)提供了有力保障。

但是，必須看到，我國水資源短缺、洪澇災(zāi)害、水污染和水土流失等水問題仍然相當(dāng)嚴重，并呈現(xiàn)出四個明顯特征：一是水資源短缺與用水浪費并存。正常年份全國每年缺水量近400億立方米，北方地區(qū)尤甚。同時，我國許多地方用水結(jié)構(gòu)不合理，浪費嚴重，用水效率低，效益較差。二是防洪能力總體提高與洪水風(fēng)險不斷加大并存。我國已初步建立了大江大河綜合防洪減災(zāi)體系，主要江河具備了防御上世紀50年代以來最大洪水的能力。但是，人水爭地矛盾突出，洪水高風(fēng)險區(qū)域與人口高密度區(qū)域、經(jīng)濟財富集中區(qū)域相互重合，洪澇災(zāi)害仍然是中華民族的心腹之患。三是水生態(tài)和環(huán)境狀況局部好轉(zhuǎn)，但整體形勢嚴峻的狀況依然沒有改變。全國污水排放總量仍在逐年上升，流經(jīng)城市的河段普遍受到污染，水土流失量大面廣的問題仍然突出。四是與建設(shè)社會主義新農(nóng)村的要求相比，農(nóng)村水利基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)明顯滯后。有3.2億農(nóng)村人口沒能喝上潔凈水，農(nóng)村水利基礎(chǔ)設(shè)施薄弱。

造成這種嚴峻形勢，有客觀的原因，也有人為的因素。人多水少，水資源時空分布不均，水土資源與經(jīng)濟社會發(fā)展布局不相匹配，是我國的基本水情。同時，粗放的經(jīng)濟增長方式，不合理的人類活動，進一步加劇了我國水資源問題的嚴重程度，也加大了這些問題的解決難度。這表明水利發(fā)展與經(jīng)濟社會發(fā)展出現(xiàn)了不協(xié)調(diào)，一方面水利不適應(yīng)經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展的需要，另一方面長期粗放的經(jīng)濟增長方式也不適應(yīng)水資源和水環(huán)境條件。

二、以科學(xué)發(fā)展觀為統(tǒng)領(lǐng)，樹立科學(xué)的治水理念

摘要：在新課程改革下,對教師的要求越來越高,從事基礎(chǔ)教育的小學(xué)教師更倍受關(guān)注和重視,其中教師的角色轉(zhuǎn)變問題更是被推到了改革的前沿。作為一名從事小學(xué)教育的教師,在這場改革中要逐步實現(xiàn)自身的角色轉(zhuǎn)變,發(fā)揮自己應(yīng)有的作用。

關(guān)鍵詞：小學(xué)教師;角色轉(zhuǎn)變。

傳統(tǒng)定義的教師是傳道、授業(yè)、解惑者。社會高速發(fā)展,對老師的要求越來越高“

,傳道、授業(yè)、解惑”只是作為教師的最基本要求了。特別在當(dāng)前新課程改革中,在這場教育的重組活動中,作為最活躍的因素,這場變革中的核心人物———教師的角色轉(zhuǎn)變問題越來越多的受到關(guān)注和重視。而作為從事基礎(chǔ)教育的小學(xué)教師的角色轉(zhuǎn)變問題更是被推到了這場改革的前沿,這幾年通過每位從事小學(xué)教育的教師的不斷實踐和探索,新課程改革對教師角色轉(zhuǎn)變要求的理念和宗旨已經(jīng)在具體的教師的教育教學(xué)中得到了體現(xiàn)和應(yīng)用。

小學(xué)教師角色轉(zhuǎn)變是需要一個過程的,主要有如下轉(zhuǎn)變:

一、小學(xué)教師逐步成為引導(dǎo)學(xué)生主動參與的組織者對小學(xué)教師來說,是否能夠為學(xué)生營造寬松愉悅的成長環(huán)境,比自身的學(xué)識是否淵博更為重要。小學(xué)教師不再像維持紀律、不斷施加壓力的監(jiān)工,給學(xué)生以壓力和刻板的說教,而是逐步營造一個接納的、支持性的、寬容的課堂氛圍,創(chuàng)設(shè)出能引導(dǎo)學(xué)生主動參與的教育環(huán)境。當(dāng)然,寬松并非不要課堂秩序,不要學(xué)校管理準(zhǔn)則和行為規(guī)范,在目前新課改還沒有完善的情況下,教師仍然要發(fā)揮好在課堂上的主導(dǎo)作用,隨時把握駕馭課堂各個活動的環(huán)節(jié),保證課堂的良好秩序,提高教學(xué)效果。教師作為組織者,要在營造寬松愉悅環(huán)境的同時,培養(yǎng)學(xué)生成為能夠?qū)ψ约旱男袨樨撠?zé)的人。

摘要:改革開放使中國取得了巨大的發(fā)展和成就，逐步解決了中共八大、中共十一屆六中全會提出的社會主要矛盾，政治、經(jīng)濟、文化、社會各方面的改革滿足了人民對物質(zhì)文化的追求，進而開始對民主、安全、環(huán)境等精神層面的追求有了更高層次的期待，所以黨的十九大認為我國的社會主要矛盾發(fā)生轉(zhuǎn)變，已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，這個判斷符合人民需求、中國實際、符合現(xiàn)實國情，對中國特色社會主義的發(fā)展、對社會主義現(xiàn)代化的建設(shè)具有重要的意義。

關(guān)鍵詞:主要矛盾;轉(zhuǎn)變;物質(zhì)文化需要;美好生活需要

1社會主要矛盾的概述

中共八大，黨和國家立足我國現(xiàn)實國情，提出我國的主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣駥τ诮?jīng)濟文化迅速發(fā)展的需要同當(dāng)前經(jīng)濟文化不能滿足人民需要的狀況之間的矛盾。這個矛盾判斷無疑是正確的、符合當(dāng)時國家發(fā)展實際和現(xiàn)狀的。黨的十一屆六中全會又對我國社會主要矛盾做了清晰規(guī)范的表述，認為在社會主義改造基本完成以后，我國所要解決的主要矛盾，是人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾。之后黨的十二大直至十八大都沿用了這個關(guān)于社會主要矛盾的表述，認為我國當(dāng)前并且很長一段時間將處在這個矛盾下。1956年三大改造完成后，我國基本實現(xiàn)了社會主義制度的建立，伴隨的新問題就是人民對物質(zhì)文化的需要更加突出和急需，但是我國實際的生產(chǎn)力水平還處于較低的階段，不能滿足人民新的需要，新的期待，由此便產(chǎn)生了矛盾。黨的十一屆三中全會后確立了以經(jīng)濟建設(shè)為中心的路線，這表明黨中央非常重視這一主要矛盾，積極發(fā)展生產(chǎn)力，解決社會主要矛盾，力求社會生產(chǎn)力與人民需求相匹配，增加人民群眾的幸福感和獲得感。

2社會主要矛盾轉(zhuǎn)變的原因探究

2.1政治原因

一、為什么要致力于轉(zhuǎn)變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式?

學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變是本次課程改革的顯著特征。改變原有的單一、被動的學(xué)習(xí)方式，建立和形成旨在充分調(diào)動、發(fā)揮學(xué)生主體性的多樣化的學(xué)習(xí)方式，促進學(xué)生在教師指導(dǎo)下主動地、富有個性地學(xué)習(xí)，自然成為這場教學(xué)改革的核心任務(wù)。

學(xué)習(xí)方式較之于學(xué)習(xí)方法是更為上位的東西，二者類似戰(zhàn)略與戰(zhàn)術(shù)的關(guān)系：學(xué)習(xí)方式相對穩(wěn)定，學(xué)習(xí)方法相對靈活，學(xué)習(xí)方式不僅包括相對的學(xué)習(xí)方法及其關(guān)系，而且涉及學(xué)習(xí)習(xí)慣、學(xué)習(xí)意識、學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)品質(zhì)等心理因素和心靈力量。所以，學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變對促進學(xué)生發(fā)展更具有戰(zhàn)略性的意義。

轉(zhuǎn)變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式在當(dāng)前推進素質(zhì)教育的形勢下具有特別重要的現(xiàn)實意義。單一、被動和陳舊的學(xué)習(xí)方式，已經(jīng)成為影響素質(zhì)教育在課堂教學(xué)中推進的一大障礙。試想，如果一個在學(xué)校中度過9年或12年學(xué)習(xí)生活的孩子，整天處于被動地應(yīng)付、機械訓(xùn)練、死記硬背、簡單重復(fù)之中，對于所學(xué)的內(nèi)容總是生吞活剝、一知半解、似懂非懂，那么，我們怎么能夠想像和指望他會成為一個高素質(zhì)的人?在他的一生中，如何能夠具有創(chuàng)新的精神和創(chuàng)新的能力，能夠成為幸福生活的創(chuàng)造者和美好生活的建設(shè)者?

轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)方式究競意味著什么?

傳統(tǒng)學(xué)習(xí)方式把學(xué)習(xí)建立在人的客體性、受動性、依賴性的一面上，從而導(dǎo)致人的主體性、能動性、獨立性的不斷銷蝕。轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)方式就是要轉(zhuǎn)變這種他主性、被動性的學(xué)習(xí)狀態(tài)，把學(xué)習(xí)變成人的主體性、能動性、獨立性不斷生成、張揚、發(fā)展、提升的過程。這是學(xué)習(xí)觀的根本變革，學(xué)習(xí)不是一種異己的外在的控制力量，而是一種發(fā)自內(nèi)在的精神解放運動?；诖?，本次課程改革提倡以弘揚人的主體性、能動性、獨立性為宗旨的自主學(xué)習(xí)。

隨著省、市、區(qū)“爭先創(chuàng)優(yōu)”活動的開展，我們又有了新的精神食糧。在新一輪解放思想，推動新一輪創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新的今天，如何圍繞堅持科學(xué)發(fā)展觀，健康發(fā)展，又好又快發(fā)展，如何圍繞縣委縣政府“緊盯大項目，創(chuàng)新保轉(zhuǎn)型”，順應(yīng)時展，在解放思想、創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新中有所作為，是擺在我們面前的一個重要課題，要認真解決好這一課題，就要帶頭轉(zhuǎn)變思想，轉(zhuǎn)變作風(fēng)，在爭先創(chuàng)優(yōu)中動腦筋。具體心得總結(jié)如下：

一要善于在轉(zhuǎn)變觀念中創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新。面對來自各方面的新情況、新問題和新挑戰(zhàn)，要轉(zhuǎn)變惟書惟上的思維定勢，樹立一切從實際出發(fā)、實事求是的觀念。把思想觀念建立在實事求是、一切從實際出發(fā)的思想路線的基礎(chǔ)上，根據(jù)不斷發(fā)展變化的客觀實際，發(fā)現(xiàn)新情況，解決新問題，開拓新視野。要擺脫經(jīng)驗習(xí)慣的束縛禁錮，樹立勇于改革、大膽實踐的觀念。要正確看待經(jīng)驗和習(xí)慣，不能一味地把過去的成功經(jīng)驗當(dāng)做靈丹妙藥，自縛手腳，要勇于跳出經(jīng)驗的束縛，樹立銳意進取、改革創(chuàng)新的思想，用新眼光看待新事物，用新觀念分析新情況，用新辦法解決新問題，不斷在實踐中創(chuàng)造出超越前人的新經(jīng)驗。

二要善于在學(xué)習(xí)借鑒中創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新。工作中往往遇到一些情況，僅僅依靠自己的力量或用自己的方式方法很難解決，而用別人的方式方法去解決，問題馬上就會迎刃而解。由此引申，我們發(fā)展經(jīng)濟、建設(shè)社會主義小康社會、和諧社會，也要大膽引進和借鑒他人的智慧，巧借“他山之石”來“攻玉”，追求工作成效的卓越，在借鑒中創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新。

三要善于在繼承傳統(tǒng)中創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新。我們在新一輪解放思想、創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新中要正確處理好繼承和創(chuàng)新的關(guān)系，要以實事求是的科學(xué)的態(tài)度對待創(chuàng)新。創(chuàng)新不是對過去的簡單拋棄，而應(yīng)在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，把傳統(tǒng)經(jīng)驗和現(xiàn)實的新情況、新問題很好地結(jié)合起來，不斷研究新情況、探索新方法、充實新內(nèi)容、解決新問題，只有這樣，傳統(tǒng)的東西才能在新的歷史條件下得到真正的發(fā)揚光大。只有不斷充實完善傳統(tǒng)的內(nèi)容和方法，使之更適應(yīng)客觀現(xiàn)實對我們提出的新要求，才能把握好繼承和創(chuàng)新的立足點。如果一味的趕時髦，套用新名詞、新概念，搞一些貌似“創(chuàng)新”，但并無實際內(nèi)容、脫離現(xiàn)實的舉動，是達不到創(chuàng)新目標(biāo)的。

四要善于在吸納群眾智慧中創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新。在新一輪的創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新中，一定要充分利用好廣大人民群眾的智力資源，有力地吸納集體的智慧創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新。要尊重群眾的首創(chuàng)精神。各級要把創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新的立足點建立在群眾主體地位的基礎(chǔ)上，尊重群眾，相信群眾。充分體現(xiàn)群眾愿望。把人民群眾關(guān)心的熱點問題、反映強烈的焦點問題、最感困惑的難點問題，作為改革創(chuàng)新始終關(guān)注和解決的突出問題。對群眾擁護的堅決落實，對群眾有異議的慎重對待，對群眾反對的果斷否定。

五要善于在汲取現(xiàn)代科技成果中創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新?？茖W(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展和普及運用，正日益改變著人們的生產(chǎn)、生活方式和思想道德觀念。在新一輪的創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新中，我們要敢于“學(xué)習(xí)借鑒一切反映時代要求的科學(xué)有益的東西”。這也是我黨一貫堅持的創(chuàng)新原則。要在實際工作實踐中，廣泛吸取現(xiàn)代科技成果，充分發(fā)揮科技優(yōu)勢，增強我們工作的針對性和有效性。要把加大工作的科技含量、吸納運用現(xiàn)代科技知識、借助現(xiàn)代科技新手段有機整合起來，為推進新一輪的解放思想、創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新服務(wù)，追求效益的最大化。