一、肢體語言的應(yīng)答性行為較簡(jiǎn)單、直接

“搖頭不算點(diǎn)頭算”、“情于內(nèi)而形于外”，點(diǎn)頭、微笑、做手勢(shì)等可以直接表達(dá)教師對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)的反應(yīng)。例如教師認(rèn)可學(xué)生的回答，可以“點(diǎn)頭”表示同意；有贊賞、鼓勵(lì)的意思可以“微笑”；起立、坐下、停止等可以用手勢(shì)來表達(dá)。但有的簡(jiǎn)單的肢體語言卻蘊(yùn)含深刻的豐富的內(nèi)容。如我近日在教授《子路、曽皙、冉有、公西華侍坐》一文時(shí)，講到孔子在子路“率爾而對(duì)”后“哂之”（微笑），這“哂之”就是含義豐富的、意味深長(zhǎng)的應(yīng)答性行為：孔子見子路不假思索就匆忙地回答，這般的不謙讓，所以就微微一笑，既是暗示性的批評(píng)，又不傷其自尊?？磥砜鬃邮遣惶珴M意這樣的答復(fù)的，可見孔子是一位很高明的老師。職業(yè)學(xué)校的學(xué)生大多是初中畢業(yè)生，他們有一定的文化基礎(chǔ)和語言理解能力，所以對(duì)他們不宜采用過多的肢體語言。而應(yīng)該較多地使用言語表達(dá)，使他們?cè)谡Z文學(xué)習(xí)活動(dòng)中體會(huì)漢語的豐富多彩，中華文化的博大精深。

二、言語表達(dá)的應(yīng)答性行為較復(fù)雜、多變

1.接續(xù)應(yīng)答體現(xiàn)教師的教育素養(yǎng)。接續(xù)，用語文教師的習(xí)慣說法就是“接話”。一個(gè)教師對(duì)學(xué)生在課堂中用言語表現(xiàn)出來的學(xué)習(xí)活動(dòng)，能否用適當(dāng)?shù)恼Z言予以指導(dǎo)，就體現(xiàn)了其“接話”水平的高低。無論學(xué)生如何回答問題，教師都能“接住”學(xué)生的話，進(jìn)行引申、轉(zhuǎn)換、生發(fā)或推進(jìn)等，這需要有良好的教育素養(yǎng)。這種素養(yǎng)來自于豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，來自于對(duì)教材的融會(huì)貫通，更來自于對(duì)學(xué)生發(fā)展的深刻了解與現(xiàn)代教育理念。簡(jiǎn)單化的接續(xù)應(yīng)答如“對(duì)，坐下”、“不對(duì)。哪位同學(xué)來回答”，等等，只是一種簡(jiǎn)單判斷，無助于學(xué)生語文學(xué)習(xí)與思維的發(fā)展。職校學(xué)生畢業(yè)后將直接走上社會(huì)，所以他們更需要教師能對(duì)思維活動(dòng)的合理性、準(zhǔn)確性、明晰性、深刻性等作出分析和指導(dǎo)。而且教師面對(duì)的是一個(gè)學(xué)習(xí)群體（全班學(xué)生），要考慮到教師的應(yīng)答對(duì)于這個(gè)學(xué)生在這個(gè)學(xué)習(xí)群體中的學(xué)習(xí)與發(fā)展將會(huì)產(chǎn)生何種作用：積極的還是消極的。接話，就是基于這一考慮的策略性行為。另外，教師的接話，不僅是對(duì)“這個(gè)”學(xué)生的行為的反應(yīng)，而且是對(duì)群體學(xué)生的一種指導(dǎo)。這就是說，教師通過與“這個(gè)”學(xué)生的對(duì)話，要對(duì)全體學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)產(chǎn)生積極的影響，否則就不是集體學(xué)習(xí)，而是個(gè)別學(xué)習(xí)。

2.點(diǎn)撥應(yīng)答體現(xiàn)教師的教育智慧。學(xué)生在課堂中的提問與回答，帶有很大的隨機(jī)性：有的試圖揭示思想的“火花”、思維的沖動(dòng)，有的突如其來被要求闡述等，在思考尚未成熟而形之于言語時(shí)，自然會(huì)出現(xiàn)語言邏輯錯(cuò)亂或言語表達(dá)上的冗余、繁瑣等問題。點(diǎn)撥就是教師的點(diǎn)化與撥亮。所謂點(diǎn)化，是教師針對(duì)學(xué)生不明晰、不透亮的發(fā)言，用一個(gè)詞或者一句話予以提煉、概括，使之變得精當(dāng)、明確。而撥亮是教師用一些引導(dǎo)性的話啟發(fā)學(xué)生達(dá)到“悟”出自己發(fā)言中的問題所在，由此調(diào)整思維與語言。如筆者在教授《鴻門宴》一文時(shí)，要求學(xué)生通過語言、行動(dòng)分析人物的性格特征。有一位學(xué)生列舉了劉邦對(duì)敵方奸細(xì)項(xiàng)伯“吾得兄事之”、“約為婚姻”的言行，竟得出了劉邦“平易近人，尊敬師長(zhǎng)”的結(jié)論。這與“善于權(quán)變”的劉邦有較大距離。教師點(diǎn)撥：“項(xiàng)伯是項(xiàng)羽的叔叔，是敵方奸細(xì)；劉邦這樣做是真心的嗎？”學(xué)生恍然大悟：是“利用”。原來劉邦很“狡猾”。

3.委婉應(yīng)答體現(xiàn)教師的教育理念。一般地說，由于學(xué)生是成長(zhǎng)中的個(gè)體，有不成熟是十分正常的，因此教師注重應(yīng)答語言的委婉性十分必要。這樣有助于培養(yǎng)、保護(hù)學(xué)生的自信、自尊。委婉應(yīng)答，就是講求教師應(yīng)答的詼諧、幽默、婉曲，或是提供重新思考的時(shí)空，或者解脫言語不當(dāng)?shù)木骄常蛘甙凳締栴}解答所在，等等。委婉必然帶來從容、豁達(dá)、坦蕩、機(jī)敏，因而不僅是保護(hù)，更是培養(yǎng)、鍛煉與提高。在《子路、曽皙、冉有、公西華侍坐》一文中，孔子聽了曽皙描述的沂水春風(fēng)圖后“喟然嘆曰”：“吾與點(diǎn)也”。孔子贊同曽皙的人生理想，但沒說理由，也沒作評(píng)價(jià)。一來避免了直接將自己的政治思想強(qiáng)加于人，二來通過這樣的方式讓弟子受到了潛移默化的教育，讓學(xué)生自受啟發(fā)，自我領(lǐng)悟；表現(xiàn)了一位教育家的風(fēng)范。職業(yè)學(xué)校的學(xué)生由于中考的失利，在語文學(xué)習(xí)方面往往不太自信。有的學(xué)生一站起來，不假思索就說“不會(huì)”。在這種情況下，語文教師要多一些鼓勵(lì)、多一些耐心、多一些尊重，讓學(xué)生開口說話。如“看看頁(yè)下的注解，讀一讀?！薄皠偛拍衬痴f了一方面，你再補(bǔ)充一下?！薄傊?，教師的應(yīng)答性行為是教師個(gè)人素養(yǎng)的綜合體現(xiàn)，我們需要悉心研究、不斷提高、逐步完善。

內(nèi)容摘要：

目的：探索研究社會(huì)工作介入對(duì)社區(qū)青少年婚前性行為態(tài)度的影響。方法：對(duì)區(qū)12個(gè)街鎮(zhèn)的社區(qū)青少年進(jìn)行了匿名自填問卷抽樣調(diào)查，與社區(qū)青少年進(jìn)行訪談，開展關(guān)愛青春社區(qū)活動(dòng)。發(fā)現(xiàn)近八成的社區(qū)青少年從不和父母談起性方面問題；只有兩成社區(qū)青少年反對(duì)婚前性行為；六成的社區(qū)青少年愿意和社工討論交流青春期問題。結(jié)論：社區(qū)青少年有接受性教育的意愿，社會(huì)工作介入促進(jìn)社區(qū)青少年獲取他們樂于接受的性與生殖健康輔導(dǎo)咨詢和其它服務(wù)，增強(qiáng)社區(qū)青少年安全性行為和自我保護(hù)意識(shí)，一定程度上使他們的婚前性行為態(tài)度改變?yōu)楦e極、健康。

關(guān)鍵詞：社區(qū)青少年、婚前性行為、性態(tài)度、性教育、社會(huì)工作

一、課題研究的理論依據(jù)

社區(qū)青少年的道德、文化素質(zhì)教育應(yīng)該、也必須包括性文化素質(zhì)的教育。而社區(qū)青少年作為特殊的文化群體，只有從研究其性文化的特殊性出發(fā)，才能結(jié)合我們的社會(huì)工作進(jìn)行服務(wù)，使我們介入的服務(wù)有效。我們的視角就是從社區(qū)青少年教育、成長(zhǎng)、發(fā)展的角度，探索和研究對(duì)他們進(jìn)行適時(shí)、適度、適量、適當(dāng)?shù)男越逃姆椒ê屯緩?。本研究的學(xué)科范圍是性社會(huì)學(xué)與性教育學(xué)。學(xué)科的理論基礎(chǔ)是青少年性生理學(xué)、性心理學(xué)、性教育學(xué)、性道德與社會(huì)工作理論。

二、課題研究的主要內(nèi)容和研究方法

摘要：隨著社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，勞動(dòng)力人口呈現(xiàn)遷移互動(dòng)的新趨勢(shì)，造就了一個(gè)特殊群體——留守兒童。由于受諸多因素影響，留守兒童攻擊性行為問題成為社會(huì)面臨的一個(gè)亟待解決的現(xiàn)實(shí)問題。近年來，留守兒童問題受到社會(huì)的廣泛關(guān)注，學(xué)界從多個(gè)角度對(duì)留守兒童問題進(jìn)行了探討，但涉及留守兒童攻擊性行為問題的研究相對(duì)較少。留守兒童的攻擊性行為不僅會(huì)影響施暴者健全人格的形成，還會(huì)影響被施暴者的心理健康。為了減少留守兒童攻擊性行為發(fā)生的幾率，筆者從家庭的視角出發(fā)，運(yùn)用文獻(xiàn)法、調(diào)查法，深入探討留守兒童攻擊性行為產(chǎn)生的家庭因素，以期提出留守兒童攻擊性行為問題的干預(yù)策略。

關(guān)鍵詞：留守兒童；城市；攻擊性行為；干預(yù)策略；家庭教育

隨著我國(guó)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，許多年輕人為了生計(jì)，到大城市謀求發(fā)展，只能將自己年幼的孩子留在家里交由親屬撫養(yǎng)，這就催生了大量的留守兒童。留守兒童由于長(zhǎng)期缺乏關(guān)愛和呵護(hù)，缺少父母教育，普遍存在著一定程度的心理問題。在黃艷萍和李玲的研究中發(fā)現(xiàn)，留守兒童總體心理健康狀況比非留守兒童差，主要表現(xiàn)在學(xué)習(xí)焦慮、對(duì)人焦慮、過敏傾向、身體癥狀、恐怖傾向和沖動(dòng)傾向方面。[1]也就是說，留守兒童更容易產(chǎn)生攻擊性行為。兒童攻擊性行為是指兒童嚴(yán)重地侵害他人身體或用語言攻擊侮辱他人的行為。這是一種普遍存在的問題行為，這種行為不僅會(huì)對(duì)被攻擊兒童造成傷害，而且也會(huì)影響施暴兒童本身的身心健康和發(fā)展。據(jù)調(diào)查，具有攻擊性行為的兒童一般無法與同伴友好相處，而被攻擊的兒童也會(huì)盡量避開施暴兒童。由此可見，攻擊性行為較強(qiáng)的兒童缺少社會(huì)交往能力發(fā)展的條件。如果兒童的攻擊性行為得不到及時(shí)的矯正，就會(huì)導(dǎo)致其成年后難以適應(yīng)社會(huì)，甚至走上犯罪的道路。研究表明，幼兒時(shí)期攻擊性強(qiáng)的孩子到成年后多數(shù)也具有攻擊性，青少年暴力犯罪行為大多數(shù)可追溯到幼年時(shí)期的攻擊性行為。[2]因此，針對(duì)留守兒童這一龐大的群體，分析留守兒童攻擊性行為產(chǎn)生的家庭因素，提出應(yīng)對(duì)留守兒童攻擊性行為的矯正策略是當(dāng)下兒童教育的一門重要課題。

一、攻擊性行為對(duì)兒童造成的危害

（一）對(duì)攻擊者造成的危害

1.影響攻擊者健全人格的形成

摘要：語言的使用是生理和心理相互作用的結(jié)果，藝術(shù)語言也不例外。藝術(shù)語言作為發(fā)話人的一種情感性行為，蘊(yùn)含著發(fā)話人的種種心理活動(dòng)，本文通過對(duì)藝術(shù)語言進(jìn)行分析，認(rèn)為藝術(shù)語言產(chǎn)生的心理基礎(chǔ)主要是發(fā)話人情感表達(dá)和語言審美的需要，同時(shí)也是感知覺變異的結(jié)果。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)語言；情感；審美

語言的使用時(shí)心理和生理相互作用的結(jié)果，撇開生理活動(dòng)不談，要有效地使用語言，就必須像G·Miller所說的那樣，要有五方面的知識(shí)。前三種知識(shí)與語言結(jié)構(gòu)有關(guān)，即語音、語法和語匯的知識(shí)；而后兩種則與心理學(xué)有關(guān)，一是理性知識(shí)，即說話人必須對(duì)他所生活和談?wù)摰氖澜缬兴私?，還有一種叫信念系統(tǒng)，即說話人需要以此來評(píng)估他所聽到的東西。藝術(shù)語言作為一種與科學(xué)語言截然不同的自然語言形式，是一種“活法”，它的產(chǎn)生不但牽扯到發(fā)音器官，而且還是一個(gè)復(fù)雜的、能動(dòng)的發(fā)話人的心理活動(dòng)過程。駱小所先生（2002）認(rèn)為，就思維形式而言，藝術(shù)語言的特點(diǎn)可體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：它往往用情感邏輯來替性邏輯，它所反映的客觀世界，不在于判斷或推理，而是傳情達(dá)意；它不是純理性的、邏輯的或?qū)嵶C的，它提供的不是科學(xué)的陳述和說理，而是意味雋永的美；它不受線性邏輯的通訊性和敘述性約束，而是作用于人類經(jīng)驗(yàn)與人類美感需要的自然性，它是發(fā)話主體自然創(chuàng)造的自然語言。據(jù)此，我們可以推論，藝術(shù)語言產(chǎn)生的心理基礎(chǔ)主要有這么幾個(gè)：

一、發(fā)話主體情感表達(dá)的需要

交際是語言最主要的功能，人們用語言來表情達(dá)意，與人溝通交流，語言也成為人類最重要的交際工具。藝術(shù)語言作為自然語言的重要組成部分，亦是傳情達(dá)意的重要方式，反過來看，藝術(shù)語言的產(chǎn)生可以認(rèn)為是發(fā)話主體情感表達(dá)的需要，“言者，心之聲也”形象的說明了這一點(diǎn)。

在蘇珊·朗格看來，一切藝術(shù)符號(hào)傳遞的都是人類的感情，作為一種特殊的語言符號(hào)，藝術(shù)語言傳遞的也是人的感情。藝術(shù)語言的產(chǎn)生首先是發(fā)話主體情感表達(dá)的需要，它產(chǎn)生的過程就是情感的外顯化過程。由于人類情感是變化無常的，帶有一定的不確定性和模糊性，從而使人們常常難以用語言直接將自己的真實(shí)感情準(zhǔn)確地表達(dá)出來，人們遂以一種超常規(guī)的語言將這種感情表達(dá)出來。意象是藝術(shù)語言的精神特質(zhì)之一，藝術(shù)語言中意象的基本內(nèi)容就是主觀的“意”和客觀的“象”之間的統(tǒng)一。我們常常迫于某種壓力或者說局限，采用托物的方式以言志，我們通過個(gè)人的認(rèn)知，把意和象統(tǒng)一起來，表達(dá)我們想要表達(dá)的情感。比如說明代于謙寫的《石灰吟》：

1大學(xué)生性行為的倫理規(guī)約

為了使作為個(gè)體存在物的個(gè)人需要和社會(huì)需要得到滿足。為了使自己的行為活動(dòng)服從自己理想，使自己獲得人之為人的幸福和價(jià)值。人類性行為需要一定的規(guī)范。婚姻關(guān)系就是直接產(chǎn)生于兩性關(guān)系的禁例。一夫一妻制的“最后勝利乃是文明時(shí)代開始的標(biāo)志之一”此外，人的性行為本身不同于動(dòng)物本能的交配活動(dòng)，人的性行為是有意識(shí)的活動(dòng)，不僅表現(xiàn)為能夠認(rèn)識(shí)、預(yù)見和調(diào)整自己的行動(dòng)，表現(xiàn)為富有幻想和殷切的渴望。而且能使人的性行為符合社會(huì)規(guī)范的要求，最大限度的滿足自己的生理和心理的需要。性教育的基本倫理觀，把人類的身心兩面結(jié)合在一起，強(qiáng)調(diào)心靈與身體之間的正確順序。主張以真愛為中心的性行為。當(dāng)性行為提升到心靈的層面，并服務(wù)于心靈的目的時(shí)，便神圣化、理想化、價(jià)值化、尊嚴(yán)化、倫理化、道德化了。因此，在強(qiáng)調(diào)大學(xué)生自我發(fā)展、自我需求滿足的同時(shí)，有必要倡導(dǎo)基本的性倫理規(guī)約來規(guī)范和引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生的性行為，促進(jìn)他們身心的健康發(fā)展。

1.1生命價(jià)值原則

性行為不僅要有利于人類的繁衍。確保新生命的遺傳素質(zhì)的質(zhì)量，而且要有利于生命安全和身體健康，預(yù)防性傳播疾病。一部婚姻發(fā)展史就是對(duì)性行為的約束規(guī)范史。為此，應(yīng)該盡量避免不合理的性行為方式以及不符合道德規(guī)范的性行為關(guān)系，以實(shí)現(xiàn)優(yōu)生優(yōu)育的目的。同時(shí)，從預(yù)防性病的角度來看。避免性行為導(dǎo)致性病傳播是性道德基本原則。在現(xiàn)時(shí)代，隨著科學(xué)技術(shù)和交通工具的發(fā)展，人們交往日趨頻繁，原來散布于各個(gè)地區(qū)的不同性病，也隨著人群的大流動(dòng)而不斷地傳播蔓延。性病是一組傳染病，主要通過性接觸而傳染，其中淋病、梅毒、艾滋病對(duì)人類健康危害極大。因此，為了杜絕性病的傳播和蔓延，就必須遵守性道德規(guī)范。事實(shí)證明，性行為的道德約束有利于人類的生命健康。

1.2尊重與相愛原則

在人類社會(huì)中，區(qū)別于動(dòng)物的性活動(dòng)，就在于人類有超乎于動(dòng)物界的思想與情感，因而在性活動(dòng)中具有對(duì)異性的、尤其對(duì)特定的“某一個(gè)”異性的愛情，就成為人類性倫理的重要原則。在現(xiàn)代社會(huì)，人對(duì)異性的要求不是簡(jiǎn)單地以自然方式、而是以復(fù)雜的社會(huì)方式進(jìn)行的。人以戀愛的方式使性欲人格化了，當(dāng)性的快樂被愛這種精神因素所維系的時(shí)候，它就更高漲并且有動(dòng)物所不具備的持久性。另外。尊重原則不僅體現(xiàn)在對(duì)戀愛對(duì)方上，還體現(xiàn)在對(duì)自己和對(duì)社會(huì)的尊重。首先要自尊。在戀愛過程中，不能為了獲得一時(shí)愛情去卑躬屈膝、犧牲人格，更不能以自殺、以性等方式去搏取所謂的愛情。其次要尊重對(duì)方。尊重對(duì)方的意愿和選擇。特別是在追求對(duì)方的時(shí)候，不可采用一些極端的方式，甚至不顧對(duì)方是否愿意，死纏賴打。最后要尊重他人。我們每個(gè)人都是社會(huì)的人，其行為不能僅顧自己的感受。而要考慮對(duì)他人和社會(huì)的影響，同時(shí)也包括對(duì)性行為可能產(chǎn)生后代的尊重。

為了鞏固保持共產(chǎn)黨員先進(jìn)性教育成果，建立保持共產(chǎn)黨員先進(jìn)性教育長(zhǎng)效機(jī)制，進(jìn)一步增強(qiáng)共產(chǎn)黨員的事業(yè)心、責(zé)任感和公仆意識(shí)，充分發(fā)揮共產(chǎn)黨員的先鋒模范作用，把保持共產(chǎn)黨員先進(jìn)性教育建成“人民滿意工程”，促進(jìn)“三個(gè)文明”建設(shè)協(xié)調(diào)健康發(fā)展，縣國(guó)稅局黨支部制定印發(fā)了《國(guó)稅系統(tǒng)共產(chǎn)黨員保持先進(jìn)性行為規(guī)范》，作為每個(gè)共產(chǎn)黨員的行為準(zhǔn)則和要求，希望每個(gè)共產(chǎn)黨員在工作中遵照?qǐng)?zhí)行?！秶?guó)稅系統(tǒng)共產(chǎn)黨員保持先進(jìn)性行為規(guī)范》的具體內(nèi)容為：

遵守黨章，堅(jiān)持黨性；立黨為公，執(zhí)政為民。

政治合格，業(yè)務(wù)過硬；堅(jiān)定信念，對(duì)黨忠誠(chéng)。

入黨誓言，銘記在心；立足崗位，發(fā)揮先進(jìn)。

團(tuán)結(jié)和諧，干群一心；作風(fēng)優(yōu)良，紀(jì)律嚴(yán)謹(jǐn)。

為國(guó)聚財(cái)，服務(wù)于民；執(zhí)法執(zhí)紀(jì)，公正公平。

摘要：既然間接故意行為的社會(huì)危害性遠(yuǎn)大于過失危險(xiǎn)行為，前者成立犯罪都需要現(xiàn)實(shí)的危害結(jié)果發(fā)生，那么后一類行為成立犯罪為什么就不需要危害結(jié)果呢?

隨著社會(huì)的快速發(fā)展和高新技術(shù)的不斷推廣與應(yīng)用，人們的生活與工作環(huán)境日趨復(fù)雜化，傳統(tǒng)的工業(yè)社會(huì)與此相比只能相形見絀。與此同時(shí)，現(xiàn)代社會(huì)生活中的致險(xiǎn)因子也不斷增多，有學(xué)者提出了“風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)”這一概念。在刑事犯罪領(lǐng)域，有學(xué)者主張，我國(guó)刑法處罰過失犯罪以實(shí)害結(jié)果出現(xiàn)為原則已經(jīng)不適應(yīng)新形勢(shì)的需要，建議借鑒國(guó)外懲罰過失危險(xiǎn)行為的立法例，以此來更好地防衛(wèi)社會(huì)危險(xiǎn)行為。也有學(xué)者從社會(huì)危害性的量的規(guī)定性及刑罰目的角度分析了過失危險(xiǎn)行為，主張將過失危險(xiǎn)行為犯罪化。對(duì)此，筆者認(rèn)為過失危險(xiǎn)行為犯罪化尚有待考慮。

犯罪的本質(zhì)系嚴(yán)重的社會(huì)危害行為，而過失危險(xiǎn)行為尚未達(dá)到應(yīng)受刑罰懲罰的社會(huì)危害程度。過失危險(xiǎn)行為主觀方面是過失，客觀方面并無實(shí)害結(jié)果發(fā)生。而刑法都是以處罰故意犯罪為原則，以處罰過失犯罪為例外，并且要求處罰過失行為時(shí)還要有實(shí)害結(jié)果的發(fā)生。從犯罪主觀方面來看，過失犯罪人的主觀惡性遠(yuǎn)低于犯罪故意，故為使過失行為達(dá)到犯罪所要求的社會(huì)危害性，立法者就從客觀方面加以強(qiáng)調(diào)，要求過失犯罪必須要有實(shí)害結(jié)果的發(fā)生，這樣危害結(jié)果就成了限制過失責(zé)任范圍的客觀尺度。由此可以看出，對(duì)過失危險(xiǎn)行為規(guī)定為犯罪并動(dòng)用刑罰予以規(guī)制，有刑罰貶值之嫌。

我們還可以通過與間接故意犯罪進(jìn)行分析比較而看出，過失危險(xiǎn)行為不應(yīng)犯罪化。間接故意犯罪主要有兩種情況:(1)行為人為了實(shí)現(xiàn)某種非犯罪意圖而放任危害結(jié)果的發(fā)生。如獵人為了擊中野獸，而對(duì)可能擊中他人持放任態(tài)度;(2)行為人為了實(shí)現(xiàn)某種犯罪意圖而放任另一危害結(jié)果的發(fā)生。而過失危險(xiǎn)行為很明顯屬于有誘發(fā)結(jié)果發(fā)生危險(xiǎn)的行為，它和以上兩種間接故意行為在整體的社會(huì)危害性，包括行為本身的危險(xiǎn)性以及行為反映出的行為人的反社會(huì)性上差別還是很大的。我們從對(duì)間接故意犯罪與過失危險(xiǎn)行為的比較可以看出，單從行為本身的危險(xiǎn)性來看，這兩類行為可謂不相上下，但是從兩類行為人的主觀方面分析來看，前者的主觀惡性明顯大于后者，前者所反映出來的行為人的人身危險(xiǎn)性也絕對(duì)大于后者所反映出來的人身危險(xiǎn)性。按照主客觀相統(tǒng)一的原則，間接故意行為的社會(huì)危害性明顯大于過失危險(xiǎn)行為的危害性，但是從來沒有人否認(rèn)間接故意犯是結(jié)果犯，即必須有實(shí)害結(jié)果犯罪方能成立。既然間接故意行為的社會(huì)危害性遠(yuǎn)大于過失危險(xiǎn)行為，前者成立犯罪都需要現(xiàn)實(shí)的危害結(jié)果發(fā)生，那么后一類行為成立犯罪為什么就不需要危害結(jié)果呢?若將過失危險(xiǎn)行為規(guī)定為犯罪行為，那么我們不禁要問，社會(huì)危害性相當(dāng)?shù)膬煞N行為，在構(gòu)成犯罪的條件上為何相差如此懸殊?

用刑罰懲罰過失危險(xiǎn)行為人，有違刑罰目的。刑罰的目的包括一般預(yù)防與特殊預(yù)防。一般預(yù)防以社會(huì)上可能犯罪的人為對(duì)象，而特殊預(yù)防是指預(yù)防犯罪的人本人重新犯罪。刑罰的制定及其適用必須以實(shí)現(xiàn)刑罰目的為目標(biāo)，必須堅(jiān)決反對(duì)純粹為懲罰而懲罰的報(bào)應(yīng)刑思想。即刑罰應(yīng)僅適用于值得科處刑罰的、并且通過科處刑罰能獲得預(yù)防犯罪目的的地方，否則就不應(yīng)使用刑罰。據(jù)此，筆者認(rèn)為過失危險(xiǎn)行為不應(yīng)作為犯罪行為處罰。因?yàn)樾塘P目的在此將不會(huì)得到很好的實(shí)現(xiàn)。就過失危險(xiǎn)行為來看，其實(shí)施主體一般是具有特定業(yè)務(wù)身份的人，這類主體在履行職責(zé)時(shí)一般也很清楚其所負(fù)責(zé)任重大，一般都會(huì)自覺地遵守相關(guān)的規(guī)章制度，認(rèn)真地履行其職責(zé)，很少出現(xiàn)明知故犯的情況。但正如常言所說:“人有失手”，人們?cè)谏鐣?huì)生活中的過失行為是不可避免的，甚至是為生活所必需的。同時(shí)據(jù)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)心理學(xué)研究表明，人的精神并不是時(shí)時(shí)高度集中，由于大腦長(zhǎng)時(shí)間處于緊張狀態(tài)，所以很容易進(jìn)入疲勞狀態(tài);同時(shí)因?yàn)樯?、心理疲勞必然?dǎo)致記憶力減退、緊張不安、工作效率低下以及精神恍惚，在這種情況下發(fā)生過失行為也在所難免。若在沒有發(fā)生嚴(yán)重危害后果的情況下對(duì)行為人追究刑事責(zé)任，將會(huì)產(chǎn)生如下刑罰適用效應(yīng):(1)有悖大眾的法感情，在這種情況下，法律很可能會(huì)被當(dāng)做惡法而不被一體遵循;(2)刑罰的一般預(yù)防對(duì)象被完全擴(kuò)大化，將廣大奉公守法的民眾也納入到一般預(yù)防對(duì)象的范圍內(nèi)，這是完全違背我國(guó)刑法的性質(zhì)與刑罰適用目的的;(3)刑罰適用條件如此“簡(jiǎn)陋”，以至于高危行業(yè)中的每個(gè)人都隨時(shí)面臨著牢獄之苦，很多“經(jīng)濟(jì)人”將不會(huì)以此為業(yè)，這也不利于社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步，那么刑法在此將成為科學(xué)技術(shù)發(fā)展的障礙。(4)從特殊預(yù)防的角度來看，對(duì)這類人判處刑罰也并不能收到預(yù)防其再次犯罪的效果。這類行為人主觀惡性很小，對(duì)其執(zhí)行刑罰本身就是刑罰的浪費(fèi)，不符合刑罰執(zhí)行的經(jīng)濟(jì)性原則，純粹是為了懲罰而懲罰，特殊預(yù)防的目的也化為泡影，導(dǎo)致刑罰適用的無目的性。

對(duì)過失危險(xiǎn)行為規(guī)定為犯罪并處以刑罰，違背了刑法的謙抑性原則。雖然對(duì)謙抑性的解釋各異，但有一點(diǎn)是相同的，即認(rèn)識(shí)到刑法的補(bǔ)充性以及刑罰的昂貴性，明確要求限制刑罰的處罰范圍。對(duì)實(shí)施過失危險(xiǎn)行為的這類行為人，最主要的手段是批評(píng)教育，通過相應(yīng)的培訓(xùn)提高其責(zé)任心與業(yè)務(wù)素質(zhì)。也就是說，為防止行為人再次實(shí)施同類危險(xiǎn)行為，最主要的辦法是教育，包括思想教育與業(yè)務(wù)培訓(xùn)，通過教育就可以達(dá)到防止再犯的目的，何樂而不為?其實(shí)，贊成過失危險(xiǎn)行為犯罪化的學(xué)者也多認(rèn)為，該類行為主體的主觀惡性很小，故對(duì)其應(yīng)處以資格刑、罰金刑，最好不動(dòng)用自由刑。針對(duì)過失危險(xiǎn)行為我們也并不是放任不管，在行政處罰法及相應(yīng)的行業(yè)規(guī)則中對(duì)違反規(guī)定的行為可規(guī)定罰款、吊銷執(zhí)照等責(zé)任方式。

摘要:新綱要指出，家園共育是幼兒素質(zhì)教育的立足點(diǎn)。家庭作為幼兒園教育的重要延伸基地，對(duì)幼兒社會(huì)性的培養(yǎng)起著舉足輕重的作用。作為較為常見的問題行為，幼兒攻擊行為受到諸多因素的影響。主要從幼兒園與家庭的角度探討幼兒攻擊性行為的影響因素，提出應(yīng)對(duì)幼兒攻擊性行為的重要策略。

關(guān)鍵詞:家園共育;攻擊行為;應(yīng)對(duì)策略

幼兒攻擊性行為是幼兒需求得不到滿足或自身利益受損時(shí)表現(xiàn)出不利于他人或物的行為［1］。近年來，國(guó)內(nèi)針對(duì)幼兒攻擊行為的研究發(fā)現(xiàn)，約11%的學(xué)前兒童存在著攻擊性行為［2］。隨著年齡的增長(zhǎng)，幼兒敵意性攻擊逐漸超過工具性攻擊［3］，幼兒攻擊性行為表現(xiàn)出顯著的性別差異，相對(duì)于女性幼兒，男性幼兒更容易出現(xiàn)攻擊性行為［4］。攻擊性行為作為幼兒諸多行為問題中較為突出的一類不良行為，如不及時(shí)化解消除，則后患無窮，輕則影響幼兒未來的學(xué)習(xí)生活，不利于未來優(yōu)秀人格的形成，重則增加未來心理障礙與反社會(huì)行為的風(fēng)險(xiǎn)。幼兒攻擊行為是由多種因素影響下的不良行為后果，本研究重點(diǎn)關(guān)注幼兒家庭與幼兒園環(huán)境兩方面帶給幼兒的不良影響，并在此基礎(chǔ)上提出切實(shí)可行的應(yīng)對(duì)策略。

1幼兒攻擊性行為的影響因素

1．1家庭教養(yǎng)方式失當(dāng)是導(dǎo)致幼兒攻擊性行為的主要因素。家庭教養(yǎng)態(tài)度誤導(dǎo)是引發(fā)幼兒攻擊性行為的間接決定因素。研究發(fā)現(xiàn)，家庭教養(yǎng)方式是影響幼兒社會(huì)化因素中最為重要的因素［5］。缺少監(jiān)管與過多干預(yù)的被動(dòng)教養(yǎng)方式?jīng)]有關(guān)注幼兒身心發(fā)展的特點(diǎn)與需求，導(dǎo)致要么放任幼兒形成“自我中心”意識(shí)，要么過分壓抑幼兒產(chǎn)生反叛心理，也將導(dǎo)致幼兒攻擊性行為的出現(xiàn)。嬰兒早期的異常養(yǎng)育會(huì)增加幼兒的攻擊性行為，如家長(zhǎng)告訴孩子要學(xué)會(huì)“保護(hù)自己”“維護(hù)自我權(quán)利”的教養(yǎng)態(tài)度也為幼兒的攻擊性行為找到了合適的理由。家庭教育方法不當(dāng)是形成幼兒攻擊性行為的直接決定因素。班杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí)理論讓我們見證了榜樣的力量，而“身教重于言教”的老話也告訴我們，幼兒的攻擊性行為往往來自父母的言傳身教。簡(jiǎn)單粗暴的育兒方法讓幼兒有了攻擊性行為的榜樣。此外，研究發(fā)現(xiàn)，隔代教養(yǎng)中祖父母“重喂養(yǎng)輕教養(yǎng)”的教育方式導(dǎo)致了幼兒自信心不足，創(chuàng)造性不夠與此階段兒童內(nèi)心自主發(fā)展的秩序感需求之間的矛盾導(dǎo)致了攻擊行為的出現(xiàn)［6］。家庭環(huán)境不良是導(dǎo)致幼兒攻擊性行為的主要決定因素。幼兒家庭環(huán)境是指幼兒家庭物質(zhì)條件和家庭成員在日常交流溝通過程中出現(xiàn)的較為常見的行為與情感互動(dòng)之總和［7］。父母間的互動(dòng)是影響幼兒社會(huì)化程度的主要決定因素，幼兒通過感知家庭中父母之間的互動(dòng)方式，來學(xué)習(xí)如何反應(yīng)與應(yīng)對(duì)外界生活事件［8］。研究發(fā)現(xiàn)，高親密型家庭與幼兒攻擊行為之間存在較為顯著的負(fù)相關(guān)。而母親在嬰兒期的控制性回應(yīng)與缺乏積極情感關(guān)注增加了幼兒攻擊性的可能［9］。1．2幼兒園教育環(huán)境貧乏是誘發(fā)幼兒攻擊性行為的重要因素。幼兒園墻面環(huán)境創(chuàng)設(shè)不合理，美化功能不足誘發(fā)了幼兒的潛在攻擊行為［10］。墻面環(huán)境作為幼兒園教育環(huán)境的重要組成部分，對(duì)幼兒社會(huì)性培養(yǎng)起著重要的引導(dǎo)功能。當(dāng)前幼兒園墻面環(huán)境的“重認(rèn)知輕社會(huì)”的片面教育功能忽視了幼兒社會(huì)性的培養(yǎng)，而墻面環(huán)境色彩的混亂搭配設(shè)計(jì)則加劇了幼兒煩躁不安的情緒，頻繁更換的墻面環(huán)境更是增加了幼兒的不安全感等等均不利于幼兒良好人格的發(fā)展。幼兒園活動(dòng)空間不足與玩具材料分配不夠加劇了幼兒攻擊行為。研究發(fā)現(xiàn)，幼兒園活動(dòng)室空間密度不合理，不能供足夠的兒童自由活動(dòng)，玩具材料投放不足增加幼兒攻擊行為的可能性［11］。中國(guó)幼兒園的自由活動(dòng)場(chǎng)所通常安排在狹小的過道、走廊和空間密度小的活動(dòng)室，成為引發(fā)幼兒攻擊行為的一個(gè)關(guān)鍵因素。幼兒園師資“數(shù)量不足，質(zhì)量不齊、水平不高”的現(xiàn)狀不利于幼兒良好行為習(xí)慣的形成［12］。首先，“全面二孩”政策下幼兒教師配備不足影響了幼兒社會(huì)性的發(fā)展。其次，“二孩”政策下部分幼兒教師職業(yè)素養(yǎng)不高，對(duì)幼兒缺乏愛心、耐心，甚至缺乏基本的尊重等加劇了幼兒的攻擊性行為。再次，幼兒教師專業(yè)知識(shí)貧乏，專業(yè)理念滯后與專業(yè)能力不足難以對(duì)幼兒的攻擊行為做恰當(dāng)?shù)奶幚?，也?dǎo)致了幼兒攻擊性行為。

2幼兒攻擊性行為的應(yīng)對(duì)策略

1大學(xué)生性行為的倫理規(guī)約

為了使作為個(gè)體存在物的個(gè)人需要和社會(huì)需要得到滿足。為了使自己的行為活動(dòng)服從自己理想，使自己獲得人之為人的幸福和價(jià)值。人類性行為需要一定的規(guī)范?；橐鲫P(guān)系就是直接產(chǎn)生于兩性關(guān)系的禁例。一夫一妻制的“最后勝利乃是文明時(shí)代開始的標(biāo)志之一”此外，人的性行為本身不同于動(dòng)物本能的交配活動(dòng)，人的性行為是有意識(shí)的活動(dòng)，不僅表現(xiàn)為能夠認(rèn)識(shí)、預(yù)見和調(diào)整自己的行動(dòng)，表現(xiàn)為富有幻想和殷切的渴望。而且能使人的性行為符合社會(huì)規(guī)范的要求，最大限度的滿足自己的生理和心理的需要。性教育的基本倫理觀，把人類的身心兩面結(jié)合在一起，強(qiáng)調(diào)心靈與身體之間的正確順序。主張以真愛為中心的性行為。當(dāng)性行為提升到心靈的層面，并服務(wù)于心靈的目的時(shí)，便神圣化、理想化、價(jià)值化、尊嚴(yán)化、倫理化、道德化了。因此，在強(qiáng)調(diào)大學(xué)生自我發(fā)展、自我需求滿足的同時(shí)，有必要倡導(dǎo)基本的性倫理規(guī)約來規(guī)范和引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生的性行為，促進(jìn)他們身心的健康發(fā)展。

1.1生命價(jià)值原則

性行為不僅要有利于人類的繁衍。確保新生命的遺傳素質(zhì)的質(zhì)量，而且要有利于生命安全和身體健康，預(yù)防性傳播疾病。一部婚姻發(fā)展史就是對(duì)性行為的約束規(guī)范史。為此，應(yīng)該盡量避免不合理的性行為方式以及不符合道德規(guī)范的性行為關(guān)系，以實(shí)現(xiàn)優(yōu)生優(yōu)育的目的。同時(shí)，從預(yù)防性病的角度來看。避免性行為導(dǎo)致性病傳播是性道德基本原則。在現(xiàn)時(shí)代，隨著科學(xué)技術(shù)和交通工具的發(fā)展，人們交往日趨頻繁，原來散布于各個(gè)地區(qū)的不同性病，也隨著人群的大流動(dòng)而不斷地傳播蔓延。性病是一組傳染病，主要通過性接觸而傳染，其中淋病、梅毒、艾滋病對(duì)人類健康危害極大。因此，為了杜絕性病的傳播和蔓延，就必須遵守性道德規(guī)范。事實(shí)證明，性行為的道德約束有利于人類的生命健康。

1.2尊重與相愛原則

在人類社會(huì)中，區(qū)別于動(dòng)物的性活動(dòng)，就在于人類有超乎于動(dòng)物界的思想與情感，因而在性活動(dòng)中具有對(duì)異性的、尤其對(duì)特定的“某一個(gè)”異性的愛情，就成為人類性倫理的重要原則。在現(xiàn)代社會(huì)，人對(duì)異性的要求不是簡(jiǎn)單地以自然方式、而是以復(fù)雜的社會(huì)方式進(jìn)行的。人以戀愛的方式使性欲人格化了，當(dāng)性的快樂被愛這種精神因素所維系的時(shí)候，它就更高漲并且有動(dòng)物所不具備的持久性。另外。尊重原則不僅體現(xiàn)在對(duì)戀愛對(duì)方上，還體現(xiàn)在對(duì)自己和對(duì)社會(huì)的尊重。首先要自尊。在戀愛過程中，不能為了獲得一時(shí)愛情去卑躬屈膝、犧牲人格，更不能以自殺、以性等方式去搏取所謂的愛情。其次要尊重對(duì)方。尊重對(duì)方的意愿和選擇。特別是在追求對(duì)方的時(shí)候，不可采用一些極端的方式，甚至不顧對(duì)方是否愿意，死纏賴打。最后要尊重他人。我們每個(gè)人都是社會(huì)的人，其行為不能僅顧自己的感受。而要考慮對(duì)他人和社會(huì)的影響，同時(shí)也包括對(duì)性行為可能產(chǎn)生后代的尊重。

【摘要】幼兒攻擊性行為是指幼兒較頻繁，較嚴(yán)重地指向他人或物體或言語的攻擊表現(xiàn)。攻擊性行為是幼兒?jiǎn)栴}行為極其重要的表現(xiàn)之一，而幼兒?jiǎn)栴}行為是一個(gè)帶有普遍性的客觀存在。攻擊性行為是消極的問題行為，它不但會(huì)對(duì)他人或集體造成危害，也給幼兒園的生活及教育帶來很大的負(fù)面影響，而且還會(huì)使行為發(fā)出者本人得到較多來自環(huán)境的否定態(tài)度，不利于其健康的成長(zhǎng)。幼兒攻擊性行為的產(chǎn)生有先天的原因，但更多的是與后天的教育環(huán)境因素有關(guān)。創(chuàng)設(shè)有利的教育及社會(huì)環(huán)境，是幫助攻擊性幼兒進(jìn)行矯治的切實(shí)可行的辦法。

【關(guān)鍵詞】幼兒攻擊性行為環(huán)境教育模仿

一、幼兒的攻擊性表現(xiàn)

幼兒攻擊性行為是指幼兒較頻繁，較嚴(yán)重地侵害他人身體或用言語攻擊侮辱他人的表現(xiàn)。我們?nèi)ビ變簣@觀察會(huì)發(fā)現(xiàn)，兒童間經(jīng)常出現(xiàn)攻擊性行為。而且存在著年齡和性別上的差異。年齡越小的幼兒，其攻擊性行為越明顯，且攻擊性兒童中，男孩居多。其具體表現(xiàn)為搶人家的玩具或其它物品，爭(zhēng)游戲角色，打人等等。比如人家正在玩玩具，他想要玩，他就一把搶過來，不知道應(yīng)該說：“你給我玩一會(huì)兒行嗎？”別人玩積木玩得正開心，他一腳就把積木搭成的房子踹倒了。一旦發(fā)生沖突，他就動(dòng)手打人，不講道理。有個(gè)孩子看到教師表?yè)P(yáng)悅悅，摸摸她的小腦袋，他也走過來，摸摸她的頭，而后就在其臉上咬了一口。老師問為什么，他說“因?yàn)閻倫偤芸蓯?。”有個(gè)剛上幼兒園的孩子，入園時(shí)哭哭鬧鬧的找媽媽，老師把她抱起來想哄哄她，她居然“啪”地給了老師一巴掌。

我們發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)的攻擊性行為發(fā)生在活動(dòng)和游戲時(shí)，比如：

1．排隊(duì)活動(dòng)時(shí)的“攻擊性”行為表現(xiàn)